莊子和陶淵明自由觀比較

艾晶晶

(喀什師范學(xué)院人文系，新疆喀什844006)

莊子和陶淵明自由觀比較

艾晶晶

(喀什師范學(xué)院人文系，新疆喀什844006)

莊子的自由境界是一種絕對(duì)的自由，是一種理想化的世界，而陶淵明的自由境界是一種相對(duì)的自由，是把莊子的自由思想“人間化”，從而使莊子的自由境界不再是觸不可及的。莊子與陶淵明的社會(huì)理想只是一種烏托邦式的精神世界，與真實(shí)世界是格格不入的，但不可否認(rèn)的是，這些社會(huì)理想反映了他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的摒棄，表現(xiàn)出積極地批判精神。

超越;崇尚自然;相對(duì)自由;絕對(duì)自由

先秦時(shí)期的莊子與東晉詩人陶淵明對(duì)現(xiàn)實(shí)生活都是逃避的，從而追求一種精神上的自由，但他們的觀點(diǎn)又不一樣。這種不同在于:莊子在當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代中感受到的是社會(huì)矛盾，所以莊子逃避的是社會(huì)，是人與人之間的關(guān)系，即“無功、無名、無己”是其追求的目標(biāo)。莊子的這種精神自由一般人很難達(dá)到，他追求的是絕對(duì)自由。而陶淵明所逃避的主要是官場(chǎng)，他認(rèn)為官場(chǎng)太拘束，是對(duì)人精神心靈的束縛，官場(chǎng)有很多規(guī)矩和束縛，認(rèn)為官場(chǎng)很壓抑。他的這種思想對(duì)后世隱士有一定的影響，所以陶淵明追求的自由是相對(duì)自由，是一種回歸到田園中追求的自由，他追求的是隨意、隨心的社會(huì)。所以他認(rèn)為官場(chǎng)是牢籠，因此在他回到田園生活中時(shí)，仍是以文人的姿態(tài)回歸的。

一 莊子的絕對(duì)自由

從春秋到戰(zhàn)國(guó)中葉時(shí)期，各種思想爭(zhēng)鳴更加激烈，社會(huì)矛盾也日益劇烈，應(yīng)運(yùn)而生的就出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象，莊子的思想就是代表之一。莊子的學(xué)說中心是歸根于老子的哲學(xué)思想，因此，后人將二者并稱為“老莊”，把他們的哲學(xué)稱為“老莊哲學(xué)”。

“天道無為”是莊子的主要思想，他認(rèn)為世間的一切事情都處于不斷發(fā)展變化中。道法自然，這是先秦道家及漢唐以來的道教共同宗奉的中心理念，是整個(gè)道家、道教思想體系的核心。［1］在此，莊子思想突出的重點(diǎn)是自然無為的本性，強(qiáng)調(diào)的是必須尊重自然，要遵循自然的規(guī)律辦事，正如王弼所言:“道不違自然，方得其性。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也。”不難看出，莊子的思想中包含著樸素辯證法的內(nèi)容。

具體表現(xiàn)在:

1.莊子認(rèn)為，“道”就是“有物混成，先天地生”，［2］即“道”的存在與運(yùn)行是圓滿和諧的整體。世間的一切事物，都在有序地運(yùn)動(dòng)著，他們都有內(nèi)在的法則約束著，而這些法則和秩序均來自于“道”。他在《齊物論》中提出:“是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。果且有成與虧乎哉，果且無成與虧乎哉?有成與虧，故昭氏之鼓琴也，無成與虧，故昭氏之不鼓琴也?！鼻f子認(rèn)為，“道”是任何語言都無法表達(dá)的，是渾然一體的?！暗馈笔冀K保持著虛靜的姿態(tài)，它既是萬物之源，又超然于物外。他主張要消除一切對(duì)立的矛盾，消除一切事物的界限，以達(dá)到“萬物與我為一”的境界，即主體要拋棄自我，通過“我”來“忘我”。人如果能心境明清，就能體悟出絕對(duì)的“道”，就能超越功利達(dá)到“相忘”的生活境界。莊子所追求的人生最高境界即是如此。如果說老子的“道”體現(xiàn)在社會(huì)人生上，流露出一種冷漠感，那么莊子的“道”體現(xiàn)在社會(huì)人生上，表現(xiàn)出對(duì)精神絕對(duì)自由的追求。［3］所以說，莊子的“道”是一種絕對(duì)的存在，但這種觀點(diǎn)，卻是屬于主觀唯心主義體系的。

2.他主張“無為”。“無為”是動(dòng)中之靜、靜中之動(dòng)的“無為”。天之“無為”而四時(shí)能行，地之“無為”而萬物能生，所以天地人三者之間，存在著樸素的辯證法關(guān)系，而人的“無為”可以使得恬淡真性，造化萬物，盡在其中。莊子主要是指在人生境界中追求自由，他愿意放棄一切的念想，但同時(shí)他又是矛盾的，他認(rèn)為一切事物都是相對(duì)存在的，因此他否定知識(shí)，否定一切事物的本質(zhì)區(qū)別，特別是極力地否定現(xiàn)實(shí)生活，他認(rèn)為要管理好國(guó)家，就必須“無為”，這樣才使得天下都?xì)w其本心。莊子追求的是一種“天地與我并生，萬物與我為一”的絕對(duì)自由。

3.在政治方面，他主張“無為而治”。世界的本原是無，而符合“道”的原則就是無。莊子在《刻意》中指出:“恬淡寂漠虛無無為，此天地之本而道德之質(zhì)也。故圣人休焉，休則平易矣，平易則恬淡矣。平易恬淡，則憂患不能入，邪氣

不能襲，故其德全而神不虧。”他認(rèn)為，圣人的生活是美的，因?yàn)樗麄冎灰岣咦陨淼男摒B(yǎng)，遵循無為之道做事，天下就可以大治了。莊子的“無為而治”，在政治方面，主要指的是反對(duì)所有的禮儀法度，通過磨礪自己的心志，丟掉一切的文化等方式，達(dá)到治天下的目的。

4.就莊子的文章而言，可以用變化多端四個(gè)字來形容他的文筆。例如《逍遙游》一篇，文章就具有很濃厚的浪漫主義色彩。透過全文，可以看出，莊子的想象力極其豐富，文中出現(xiàn)了多種新鮮的事物。汪洋恣肆的文筆，氣勢(shì)豪放、瀟灑自如，運(yùn)用鯤鵬、學(xué)鳩、朝菌、蟪蛄、大椿、斥鷃等意象，旨在告訴后人，世間的事物都有自己的靈性，珍惜個(gè)體的生命，不要超越自身的本性和所屬的客觀環(huán)境條件，要維護(hù)淳樸的自然性。只有這樣，才能通過主觀修養(yǎng)的提高，放棄功名利祿，最終獲得真正的逍遙自在，從而達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一”的理想境界。

莊子繼承的是老子的思想。老子提出的思想是“小國(guó)寡民”“老死不相往來”，而莊子回避問題卻采取消極的方式，當(dāng)老子提出人要回到自然中去時(shí)，莊子卻提出了世界上萬事萬物的產(chǎn)生都有其自然性，他指出“齊萬物，等生死，無是非”的思想，這是以一種超然的態(tài)度對(duì)待身邊的各種事物，以一種大智若愚的超脫境界，告訴人們?nèi)绾瓮耆@得解脫的過程。在莊子的《逍遙游》一文中，就明確指出了人是萬事萬物中的一個(gè)“類”，在莊子看來，人沒有什么不一樣的，人就是要活得自由自在，逍遙自在，而這個(gè)核心就是追求自由。莊子講的“自由”，是“物我為一”的精神境界，就是指人的身體內(nèi)心的自由，即“逍遙游”。所謂“逍遙游”的意思，主要是指不受任何客觀事物的約束與限制，講求的是順應(yīng)自然的本性、淡泊名利，最終達(dá)到的是一種絕對(duì)的精神自由境界?！跺羞b游》的主要內(nèi)容是講，在社會(huì)生活中的人們，時(shí)時(shí)受到各種物質(zhì)條件的束縛與引誘，要想達(dá)到自在樂觀的態(tài)度，到達(dá)幸福生活的彼岸，就必須放下這些世俗的枷鎖。此外，莊子在《逍遙游》中，又刻畫出一個(gè)長(zhǎng)久影響中國(guó)的意象，即“鯤鵬”。我們知道鯤鵬在現(xiàn)實(shí)生活中是沒有的，它是莊子想象出來的一個(gè)物象，但在莊子的描述中，鯤鵬是極其不自由的，作者只是想通過鯤鵬這個(gè)形象，告訴人們做事情要放下功利，只有舍得放棄，才能得到自己想追求的事物。

中國(guó)的儒家思想為我們留下了三個(gè)境界，達(dá)到了永垂不朽，流芳千古的影響，即“立德、立功、立言”;而道家則提出要放棄這些才能自由，即要“無功、無名、無己”，即要放棄功名利祿來達(dá)到自由。從《逍遙游》這篇文章中，可以看出，莊子所追求的是一種不受約束、安閑自在的精神世界。但是這種悠然自得的美好世界，只能存在于幻想之中。所以，人要活的輕松自如、優(yōu)哉游哉，就需要“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之驚”。即自己要對(duì)自己有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，才能獲得自由，同時(shí)還要有自己的認(rèn)識(shí)觀，不要為外物所誤，即《逍遙游》是一種完全絕對(duì)自由的追求。

莊子的這種自由觀是從老子那里得到的，他提倡的是與“自然”有關(guān)的啟示，由此來反對(duì)實(shí)際的人生，覺得人類的一切碌碌追求，都是以犧牲人的天性為代價(jià)的，完全與“自然”的本性背道而馳。莊子又嘲笑儒家的“圣賢”和“仁義”等觀點(diǎn)，將“真人”作為人生的最高境界，將生死、壽夭、善惡、是非、貧富、榮辱、窮達(dá)等世俗問題置之度外，達(dá)到物我兩忘，“獨(dú)與天地精神相往來”的精神境界。道家的這種人生態(tài)度被人稱為“出世”或虛無主義，與儒家的“入世”形成鮮明對(duì)比。事實(shí)上，人生總是有得意和失意的時(shí)候，因此，千百年來，傳統(tǒng)士大夫多出入進(jìn)退在儒、道之間，達(dá)則以儒家“兼濟(jì)天下”，窮則以道家“獨(dú)善其身”，由此可知道家在中國(guó)影響之深遠(yuǎn)。

二 陶淵明的相對(duì)自由

在玄言詩的影響下，中國(guó)詩歌逐漸擴(kuò)大，出現(xiàn)了新的領(lǐng)域，即開始表達(dá)一種田園情趣，開始在人的精神自由中探索其中的樂趣。在東晉時(shí)期，出現(xiàn)了詩人陶淵明，他是“田園詩”的代表人物之一，他的田園詩寫得渾然天成，是對(duì)人們心靈上的一種凈化與洗滌。此時(shí)的“田園詩”的特點(diǎn)可以概括為，由于作者自覺地回避社會(huì)壓力，所以他追求的是自足的生活。

清貧的陶淵明，由于天性“穎脫不羈，任真自得”，不堪忍受仕宦生涯，以“不能為五斗米折腰”為借口，而解印去職。解印去職這一事件，讓他徹底認(rèn)識(shí)到這些拘泥不變的世俗生活與自己所推崇的自然本性是格格不入的，于是欣欣然賦“歸去來”。在歸返田園之后，他找到了可以逾越不同人生境界的樂趣——以躬自耕讀為樂，閑暇中“歡言酌春酒，摘我園中蔬”，或“采菊東籬下，悠然見南山”，逍遙自適，悠然冥合于玄遠(yuǎn)之境。［4］但是他并沒有完全超脫政治，在他的許多作品中都涉及到當(dāng)時(shí)的政治，可見他并沒有完全地?cái)嘟^對(duì)世事的關(guān)心與遺忘，如:“丈夫志四海，我愿不知老”等詩句。雖然他的詩讀起來較為平淡，但在這平淡之后卻掩藏著激烈的政治態(tài)度。所以說，陶淵明所追求的自由是一種相對(duì)的自由。

1.魏晉玄學(xué)影響下繼承老莊思想。

玄學(xué)中“得意忘言”的方法對(duì)陶淵明的影響較深遠(yuǎn)。例如在《五柳先生傳》中:“好讀書，不求甚解;沒有會(huì)意，便欣然忘食”，這句說明了他就是用這種“會(huì)意”的方法探索著人生的理想，希望從混沌且苦難的現(xiàn)實(shí)世界中超脫到理想的精神境界中去，同時(shí)他又是一位魏晉玄士。清方東樹《昭昧詹言》卷一:“淵明似莊兼似道”，朱自清先生說:“陶詩里主要思想實(shí)在還是道家”。［5］劉大杰認(rèn)為:“陶淵明是魏晉思想的凈化者，他的哲學(xué)文藝以及他的人生觀，都是浪漫的自然主義的最高表現(xiàn)。他愛慕老莊那種清凈逍遙的境界，而不與那些頹廢荒唐的清談名士同流;他有佛家的空觀與慈愛，而不沾染一點(diǎn)下流的迷信色彩?！保?］雖然陶淵明深受魏晉玄學(xué)的影響，但是，陶淵明的田園詩與東晉的玄言詩又是有區(qū)別的。不同的是，玄言詩主要追求的是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)

生活，重點(diǎn)對(duì)老莊哲學(xué)及佛教的教義等方面梳理歸納;而陶詩卻是取材于現(xiàn)實(shí)生活，是陶淵明對(duì)社會(huì)與人生的感悟與總結(jié)，而不單單是對(duì)玄學(xué)的解釋與圖解。

2.陶淵明思想的核心就是崇尚自然。

崇尚自然的思想源自于老子，即“道法自然”。在《莊子·應(yīng)帝王》中，莊子也提到了“汝游心于淡，合氣于漠，順物自然，而無容私焉，而天下治矣”。可以看出，老莊都是以自然為最高境界的。然而，在陶淵明的《歸去來兮辭》中，他提出“質(zhì)性自然”，在《形影神序》中，提出“神辯自然以釋之”。顯而易見，陶淵明在繼承老莊思想中，也認(rèn)可了自然的價(jià)值:自然就理所當(dāng)然地成為陶淵明生活與創(chuàng)作的最高標(biāo)準(zhǔn)。在最初的田園生活中，他深深地感受著“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的快樂，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的辛勤耕作，這些都使他與農(nóng)民融洽相處，親密無間，但同時(shí)也使他產(chǎn)生了一些特殊的思想感情:陶淵明通過勞動(dòng)認(rèn)識(shí)到“民生在勤，勤則不匱”的道理，事實(shí)上他雖然多年親力耕作，卻不能解決自己的溫飽問題，這就促進(jìn)他進(jìn)一步思索自己所探尋的人生之道在實(shí)際生活中碰壁的原因，并把它和社會(huì)人事聯(lián)系起來考慮，從而產(chǎn)生桃花源的理想。這是一個(gè)農(nóng)民通過躬耕就可以獲得溫飽問題的平等社會(huì)，雖然只是一個(gè)烏托邦，但它是陶淵明畢生追求的人生真諦的反映。

陶淵明堅(jiān)持用自然的準(zhǔn)則去看待現(xiàn)實(shí)世界，結(jié)果卻看到現(xiàn)實(shí)世界的丑陋與虛假是無處不在的。他提出只有回到本真的自然中，回到純樸的田園生活中，才能與道德淪喪的世俗社會(huì)相抗衡。因此，返回自然是其總的思想傾向，他堅(jiān)持“抱樸含真”的原則，在這一原則下，才能達(dá)到“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。返回自然，是以一種淡然的生活態(tài)度表達(dá)對(duì)世俗社會(huì)和禮儀法度的厭惡與遺棄。盡管陶淵明采取的是一種悲觀的逃避方法，卻隱藏著抵抗病態(tài)社會(huì)、不與統(tǒng)治者隨波逐流的積極意義。陶淵明認(rèn)為世間的一切事物都是不斷變化的，只有以一種恬淡的心情，才能面對(duì)瞬息萬變的世界，才能順應(yīng)自然的變化規(guī)律。

3.平淡的田園詩風(fēng)。

陶淵明的詩篇，風(fēng)格上是以平淡為主的，這里的平淡是源于去除雜質(zhì)之后所留下的更純、更耐人尋味的藝術(shù)特色;而語言方面，表現(xiàn)為簡(jiǎn)約精妙，陶詩語言就是在質(zhì)樸平淡的外表下包藏著他內(nèi)在炙熱的情感。他的《歸園田居》作品中，就展現(xiàn)了一個(gè)與世道紛亂的黑暗官場(chǎng)迥然不同的新世界。梁?jiǎn)⒊f過:“淵明在官場(chǎng)里混那幾年，像一位‘一生愛好是天然’的千金小姐，強(qiáng)逼著去倚門賣笑，那種慘恥悲痛，真是深刻入骨?！保?］陶淵明掙脫了對(duì)黑暗官場(chǎng)厭惡的精神枷鎖限制，將他的整個(gè)身心都投入到安寧怡人的田園風(fēng)光中，他的田園生活達(dá)到了另一番人人憧憬的寧靜致遠(yuǎn)——“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”。

陶淵明是一位出名的隱士，因?yàn)樗貏e喜愛菊花，所以詠菊就成了他詩歌作品中司空見慣的事情了。而菊花自然而然地就成了他的替身。在“采菊東籬下，悠然見南山”(《飲酒》)一句中，這里的菊和南山都是自然存在的景物，但是又不是純自然的，因?yàn)樗c陶淵明的隱居生活聯(lián)系在一起時(shí)，才能產(chǎn)生悠然之情。而這情的本身，也是社會(huì)生活的反映，是指陶淵明處在當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)生活中激起地對(duì)于“世外桃源”情感的反映。日本作家夏木漱石《草枕》說:“僅此兩句，便表現(xiàn)了忘卻俗世一切心酸痛苦的境界。寫此詩的心情，既不是因?yàn)榛h笆對(duì)面鄰女的窺視，也不是由于南山親友獲得了俸職。這完全是一種超然的，滌蕩利害得失之污濁的曠怡心靈?！保?］在《飲酒》一詩中，詩人將怡然自得的情與靜謐優(yōu)雅的景交織在一起的寫作手法，更加突出了文章“此中有真意”的主旨。詩人在看到日夕與飛鳥時(shí)，主觀的情感與客觀事物相契合，以便悟出人生的真諦。縱觀整首詩，作者的人生追求，是在無形中流露出來的，一種看似無意的表達(dá)方式，卻字字凝練，簡(jiǎn)潔有力，潛移默化中追求著完全忘我的境界，傳達(dá)的卻是“天人合一”的思想。

三 綜述

總之，莊子的自由境界是一種絕對(duì)的自由，他所追求的是一種清凈、無為的世界，這是一種理想化的世界，而陶淵明把莊子的自由思想“人間化”，從而使莊子的自由境界不再是觸不可及的。在陶淵明看來，他的歸隱田園是對(duì)黑暗政治社會(huì)的擺脫，是對(duì)個(gè)人生命和精神自由的追求，對(duì)自然深深情感的表達(dá)，是與宇宙意識(shí)、生命意識(shí)息息相關(guān)的。他認(rèn)為只有掙脫官場(chǎng)的束縛，摒棄功名利祿，才能走向新的自由境界。他領(lǐng)略著自然之真，體驗(yàn)著自然之美，在大自然中找到了真正的自我，從中領(lǐng)略生命以外的心靈慰藉。他歸隱田園以后的生活行徑，大大超出了功利性的范疇，他享受著在大自然中追尋田園生活的淡泊心境與知足常樂的心理調(diào)適。

因此，通過比較得出，莊子所追求的絕對(duì)自由，提倡的是從遠(yuǎn)古時(shí)代中找尋屬于自己的理想社會(huì)，從大自然物我兩忘的空間中，找尋幽靜、莊嚴(yán)、靜穆的原生態(tài)莊園。他摒棄了當(dāng)時(shí)社會(huì)中的道德淪喪、世道紛亂的丑陋現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持認(rèn)為只有最原始的故國(guó)山川才是追尋的最終目標(biāo)，因?yàn)樗鼈冏钯|(zhì)樸、最真實(shí)、最自然，可以福蔭百代。但是他的這種方法是可笑的，是不能實(shí)現(xiàn)的。

雖然陶淵明在世俗功名的取舍與精神索求的追求方面，也十分向往遠(yuǎn)古時(shí)期的自然安寧、和諧質(zhì)樸的生活方式，但他所追求的理想社會(huì)圖景卻明顯不同于莊子所追求的理想社會(huì)。例如《桃花源記》中就創(chuàng)造出一個(gè)引人入勝的理想社會(huì)——“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”，“問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉”。這個(gè)理想社會(huì)是陶淵明的心態(tài)外露，獨(dú)樹一幟的風(fēng)格是詩人在莊子思想的啟迪下創(chuàng)造的。他內(nèi)心渴求的這個(gè)遠(yuǎn)離仕途的神仙境界，隱喻著對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，同時(shí)也交織著作者對(duì)理想社會(huì)的索求。

桃花源明顯與莊子的思想有著淵源聯(lián)系:在社會(huì)性質(zhì)方面，屬于沒有階級(jí)的社會(huì);在政治方面，沒有君權(quán)、沒有法律，沒有道德規(guī)范的束縛;在經(jīng)濟(jì)方面，沒有剝削壓迫;在思想形態(tài)方面，沒有智慧的較量;在生產(chǎn)方式方面，這個(gè)理想社會(huì)，需要每個(gè)人都要?jiǎng)趧?dòng)，熱愛生活，共同享受桃花源中的質(zhì)樸純真。然而，陶淵明畢竟是東晉的陶淵明。他雖繼承老莊思想，崇敬伏羲、神農(nóng)生活的時(shí)代，但是他還是擯棄了莊子自由觀中的過分追求原始的物質(zhì)生活方面。所以說，陶淵明追求的是一種相對(duì)的自由。

總之，莊子與陶淵明所建構(gòu)的社會(huì)理想，都屬于是對(duì)精神世界的一種增補(bǔ)。他們崇尚自由的追求，也只是一個(gè)烏托邦式的心靈寄托。因?yàn)?，這種社會(huì)理想與現(xiàn)實(shí)世界是不相容的，它不適應(yīng)于充滿矛盾斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)生活中。但毋庸置疑的是，他們對(duì)其所處時(shí)代中社會(huì)現(xiàn)狀的揭示與否定，表現(xiàn)出的積極批駁精神。

［1］陳昌文.宗教·哲學(xué)·藝術(shù)［M］.北京:宗教文化出版社，1999.

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［3］高起學(xué).道家哲學(xué)與古代文學(xué)理論［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009:11.

［4］王國(guó)瓔.中國(guó)山水詩研究［M］.北京:中華書局，2007.

［5］王澍.魏晉玄學(xué)與玄言詩研究［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007:306.

［6］劉大杰.中國(guó)文學(xué)發(fā)展史(上)［M］.北京:中華書局，1994:202.

［7］劉中文.心靈的感召，真誠的攀仰——梁?jiǎn)⒊?、林語堂、朱光潛論陶淵明之人生［J］.學(xué)術(shù)交流，2010，201(12): 161.

［8］魏耕原.陶淵明論［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2011.

The Comparison of Chuang－tzu and TaoYuanming＇s Theory of Freedom

Ai Jingjing
(Department of Humanities，Kashi Teacher＇s College，Kashi，Xinjiang 844006，China)

The free state of Chuang－tzu is an absolute freedom which is a kind of ideal world，while the realm of freedom of Tao Yuanming is a kind of relative freedom.The social ideal of Chuang－tzu and Tao Yuanming＇s is just a utopian world，which is misfit to the real world.These ideals reflected the fact that they wanted to reject the society in which they lived and it showed a positive critical spirit.

beyond;advocate natural;relative freedom;absolute freedom

I206.2

A

1672－6758(2015)04－0105－3

(責(zé)任編輯:宋瑞斌)

艾晶晶，在讀碩士，喀什師范學(xué)院人文系文藝學(xué)專業(yè)2012級(jí)。研究方向:文藝?yán)碚摗?/p>

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