本原、本體、本質(zhì)、辯證與有無
——論老子“道”論意涵的五個(gè)維度

劉洋

(天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，天津300387)

本原、本體、本質(zhì)、辯證與有無
——論老子“道”論意涵的五個(gè)維度

劉洋

(天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，天津300387)

“道”論作為老子哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，它的出現(xiàn)標(biāo)志著中國傳統(tǒng)哲學(xué)理論發(fā)展到了一個(gè)全新的水平。由本原、本體、本質(zhì)、辯證與有無五個(gè)維度出發(fā)，對(duì)“道”論的意涵進(jìn)行闡釋，是一次全新的嘗試。這一嘗試對(duì)于我們從宇宙本原、根本存在、自然本質(zhì)、辯證法思想、“有”和“無”的義理來把握“道”有著極為重要的意義。同時(shí)，也對(duì)“道”論的傳統(tǒng)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了說明。

本原;本體;本質(zhì);辯證;有無

在中國哲學(xué)史上，老子是一位具有創(chuàng)新思維和革新膽識(shí)的思想家。他以其獨(dú)特的視角、豪邁的氣度、開創(chuàng)性的精神提出了作為哲學(xué)最高范疇的“道”。“道”的原初意義自然是指人們所行走的道路，后來引申為規(guī)律、規(guī)則、真理等多種含義。老子之“道”作為一種本質(zhì)的存在，包羅萬象、恒久不息。它是老子用來詮釋其全部哲學(xué)的特有方式，也是其思想的核心和最終歸宿。國內(nèi)外的很多學(xué)者都對(duì)老子的“道”論做過研究，也產(chǎn)生了不少優(yōu)秀的作品。但由于方法、義理闡釋、文本解讀方面的錯(cuò)誤，導(dǎo)致對(duì)“道”的考釋與結(jié)論有很大的不同。［1］鑒于此，本文試圖從本原、本體、本質(zhì)、辯證與有無五個(gè)方面對(duì)老子的“道”論進(jìn)行探析，希望可以對(duì)“道”的意涵提供一個(gè)更加深入的認(rèn)識(shí)。

一 “道”為萬物之奧

“道”的本原論，指的是探討宇宙生成的理論和觀念。當(dāng)然本原論的這一說法來自西方哲學(xué)，它是由于人類對(duì)原始宗教和神話的信仰而來。［2］老子以其超然的智慧、革新的勇氣，創(chuàng)造了一個(gè)比天和地更高的存在——“道”。他認(rèn)為“道”化生萬物，“道”無論在品位上，還是在時(shí)序上都先于任何東西。［3］老子在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下無法擺脫宗教和神話的影響，故而，他迫切地需要從宏觀的哲學(xué)體系上尋求一種最原始、最高級(jí)的存在，這才是他本原論的最初意義。

“道”不僅是天地之初那種既混沌又虛無飄渺的形態(tài)，也是整個(gè)世界的存在根據(jù)和最終歸宿。最能體現(xiàn)這一點(diǎn)的就是:“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道?！?第25章)“道”是渾然天成的東西，它的出現(xiàn)早于天地，其他事物都要以“道”的意志為轉(zhuǎn)移。聽不見其聲音，也看不到其形態(tài)，它永久長存而不停息，永不衰竭而循環(huán)運(yùn)行，這就是世界萬物的根本所在，我無法得知它的名字，就勉強(qiáng)稱之為“道”。總之，“道”不是單一的物，而是締造萬物且附著于萬物之上的運(yùn)行規(guī)則，“道”離不開物又超脫于物，它與物彼此相依，無法分離。

世間萬物都產(chǎn)生于“道”，歸根于“道”，“道”是一切生命元的源泉活水。作為萬物始基的“道”，具有一種獨(dú)特的、天然的超越性，它沒有時(shí)空的限制先于任何存在而存在，“道”作為萬物之宗是永恒的、根本的，它是萬物產(chǎn)生、變化、發(fā)展的依據(jù)和動(dòng)力。老子說:“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！?第6章)又說:“天下有始，以為天下母?！?第52章)虛空神變而永不停息，這就是微妙的生命元始。老子以理性推理認(rèn)為“道”是產(chǎn)生世界萬物的根源，這里的“道”就相當(dāng)于西方哲學(xué)意義上的邏各斯，由此帶來了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的良好開端。特別值得一提的是，老子是一位無神論者，他的“道”并非無端的臆想，而是有其特定依據(jù)的。

對(duì)于“道”生萬物的過程、方式，老子也給出了他自己的答案。這個(gè)過程就是“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。(第42章)“合而言之，宇宙一太極也;分而觀之，一物一太極也”，［4］這個(gè)邏輯過程是，由混沌的世界演變，析出一氣，一氣又化分出陰陽，陰陽運(yùn)轉(zhuǎn)成為天地，天地?zé)o限繁衍就變成了無數(shù)形態(tài)的世界萬物。至于世界萬物具體的發(fā)展變化，老子也給予了精彩的描述?！暗馈鄙f物，德潤萬物，萬物體現(xiàn)化了“道”，形勢(shì)成就了“道”。所以，萬物莫不遵“道”而重德。“道”與德都對(duì)萬物的生長、變化不加干預(yù)而順應(yīng)其自然本性，這是老子所認(rèn)為的方式和規(guī)則。

“道”生化萬物是一個(gè)永不停歇的動(dòng)態(tài)過程，萬物的發(fā)展變化是遵循“道”的緩慢過程，世界萬物都離不開自身特

定的發(fā)展規(guī)律，這種規(guī)律使得萬物的存在成為一個(gè)不斷向更高級(jí)別進(jìn)化的過程，他說:“萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！?第16章)“道”的宇宙觀為我們勾勒了一幅萬物變化發(fā)展的大致輪廓，盡管它還存在這樣那樣的邏輯錯(cuò)誤。但是，在同時(shí)代的思想家那里，這一點(diǎn)是難能可貴的?！暗馈钡谋驹f為即將展開的高度理性化的思維推演奠定了足夠堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二 “道”是存在之存在

本原所探求的是事物基質(zhì)和元素的來源，隨著認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展，逐漸引伸出事物的動(dòng)力、原因等概念，故而，我們理解事物的方式就會(huì)發(fā)生變化。這就自然會(huì)涉及到作為理性思維范疇的本體問題。本體為其他范疇的存在提供了根據(jù)和基礎(chǔ)，任何其他的范疇均無法離開本體而作為獨(dú)立的存在。這也符合哲學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律，中國傳統(tǒng)哲學(xué)所要回答的本體論問題就是“所以然”，老子認(rèn)為這個(gè)所以然就是“道”。萬物拋棄“道”，就沒有理由成為先于天地的存在。老子的“道”不僅是世界萬物的本原，在邏輯上和淵源上還是世界存在的本質(zhì)和依據(jù)。由此可見，老子言道是構(gòu)成世界的實(shí)體，天地萬物都是短暫有限的。［5］關(guān)注本體論是進(jìn)行“道”論研究的必然要求。

《老子》說:“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！?第25章)在老子眼中，哲學(xué)上并不存在具體的物;“大”，指的是“至高無上，羅而無外，無所不包”，這里是說“道”包羅萬象，具有普遍性、一般性和整體性。但是它并不是一種空無，又說“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物;窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信”。(第21章)“獨(dú)立而不改”“周行而不殆”，只好“強(qiáng)為之名”。由此可見老子所言的“道”是一般的、永久的、不變的、運(yùn)動(dòng)不息的，是無法窮盡其內(nèi)涵的客觀實(shí)在。“道”實(shí)際上是一種至高至上的終極存在，沒有任何其他事物能夠高出其左右。

老子說，“淵兮似萬物之宗”(第4章)，“萬物恃之而生而不辭”(第34章)，“是以萬物莫不尊道而貴德”(第51章)。我們可以這樣來解釋:“道”是一種純粹意義的哲學(xué)原理，它對(duì)于具體的物來講是絕對(duì)的，這一點(diǎn)符合本體論的意義。道也不是通過經(jīng)驗(yàn)歸納出來的，不是非此即彼;老子之“道”是最高的“道”，作為統(tǒng)帥的“道”，而不是某一具體化的“道”。所以老子說“道常無名”(第32章)“道隱無名”(第41章)。“道”又常常是無法言說的存在，我們沒有辦法用具體的含義、概念對(duì)其進(jìn)行說明。老子又說“道常無為而無不為”(第37章)，由此可見，“道”有著積極和消極兩重意義。在哲學(xué)上，本體只能通過感知、闡釋對(duì)其進(jìn)行把握，“道”是有一定的模糊性和不確定性的，自然就有了“道”的消極意義?！暗馈钡南麡O性并不能抹殺其積極意義，畢竟沒有了這種不確定性，“道”也就不存在了。老子整體性、一般性、理性化的“道”當(dāng)然體現(xiàn)著本體論的意義。

三 “道法自然”

“道法自然”理念的背后，總是蘊(yùn)含著某種天人合一的觀念。不過，老子的“道”體現(xiàn)出的是一種對(duì)自然由衷地認(rèn)同，這一點(diǎn)不同于儒家所追求的人化基礎(chǔ)上天與人相統(tǒng)一的價(jià)值。在“道”之前，“天”才是至高無上的主宰，天的意志和能量導(dǎo)致了萬物的生成和發(fā)展，“生死有命，富貴在天”就是這種觀念的反映。老子以其獨(dú)創(chuàng)性的“道”來對(duì)抗當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)流行的天道說，這不能不說是一種膽大妄為的瘋狂做法?！暗婪ㄗ匀弧保匀灰簿统蔀榱死献铀枷氲谋举|(zhì)。自此，中國知識(shí)分子思考問題就有了比較嚴(yán)格的邊界，它影響了人類膽大妄為、肆意破壞自然的思想暗流。中國古代知識(shí)分子親近自然的價(jià)值取向也就出現(xiàn)了。老子以后，無數(shù)的思想家對(duì)這一取向進(jìn)行闡發(fā)，這一做法對(duì)于豐富自然的內(nèi)涵起了極大的作用。直至今天，這種文化傳播和發(fā)展也帶來了對(duì)老子“自然”觀的曲解與誤解，對(duì)于此，我們有必要對(duì)老子自然的概念進(jìn)行考辯。

“道”的本質(zhì)是自然。老子說:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?第25章)誠然，自然不可能在范疇和境界上高于“道’。它們是形式和本質(zhì)的關(guān)系，任何形式都無法脫離其內(nèi)在的本質(zhì)，本質(zhì)不存，形式也就沒有了意義。從層次上來講，兩者是共同的，“道”是形式，自然是內(nèi)容?！暗馈彪x開了自然就成了一種虛無，自然也就沒有了存在的必要。我們也不能對(duì)自然只是泛泛的理解，自然與人為是對(duì)立的，自然是告知我們需要尊重規(guī)律，可自然又不僅僅意味著規(guī)律。自然更加強(qiáng)調(diào)事物的內(nèi)在性質(zhì)，不僅僅是看重外在的關(guān)系。自然是一種和諧的、自在的狀態(tài)。這種狀態(tài)不是靜止的，它按照自身的運(yùn)轉(zhuǎn)法則在有序地運(yùn)行著。

現(xiàn)代人類生態(tài)危機(jī)在哲學(xué)上提出一個(gè)十分嚴(yán)峻的問題:究竟應(yīng)該怎樣看待人與自然界的關(guān)系?［6］老子所講的自然明確提出反對(duì)超自然和狂妄自大的人為。老子對(duì)自然的方方面面都進(jìn)行了合理的闡釋和說明，告誡人們要有所為有所不為。所以，我們對(duì)待生態(tài)環(huán)境的正確的態(tài)度應(yīng)該是，人類沒有理由不尊重自然規(guī)律，更需要以謹(jǐn)慎的精神尊重客觀規(guī)律，使人類的活動(dòng)與自然有機(jī)地結(jié)合起來，保護(hù)我們賴以生存的生態(tài)環(huán)境。這種態(tài)度在今天中國的社會(huì)語境中有著更為深刻的意義，因?yàn)楸旧憝h(huán)境問題已經(jīng)刻不容緩。總之，老子所提倡的就是人類的生產(chǎn)生活動(dòng)應(yīng)該最大限度地尊重自然、順應(yīng)自然。

四 “道”的辯證性

在先秦諸子百家中，老子以其獨(dú)特的眼光和視野看到事物及其對(duì)立面總是相反相成、對(duì)立統(tǒng)一的。老子的確無愧于辯證法大師這個(gè)稱號(hào)，他將矛盾的思想引入“道”?！暗馈本哂袠O強(qiáng)的辯證性，沒有這種辯證性，老子的“道”就不會(huì)有多元的含義和功能。辯證性是“道”的固有內(nèi)涵。老子說，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”(第58章)。世間萬物都有一定的相對(duì)性，細(xì)微的事物經(jīng)過一定形式的變化就可能達(dá)到意想不到的宏大效果;貌似行將消逝的事物卻可能重新獲得勃勃生機(jī);貌似正在成長的事物卻常常蘊(yùn)含著失敗的因子。正是因?yàn)檫@種辯證性，“道”才能先于天地而生、永不停歇。

1.動(dòng)態(tài)的體系。

老子的“道”論思想為我們提供了幾十對(duì)相反相成的辯證命題，極大地豐富和鍛煉了我們的視野和理性思維。這些命題我們可以像如數(shù)家珍那樣，很自然地出現(xiàn)在我們的思維里，像有名無名、無為無不為、陰陽、天之道人之道、奇正、有無等等。這種充滿辯證的智慧，幾乎散見于《老子》的每一章。無視這些辯證性的語句，很容易導(dǎo)致對(duì)老子思想的誤讀，從而無法完整地把握老子的“道”論思想。老子認(rèn)為事物在一定條件和環(huán)境下會(huì)向著自己的對(duì)立面無止無休地轉(zhuǎn)化。這種辯證觀使得老子的“道”論構(gòu)成了一種動(dòng)態(tài)的、平衡的哲學(xué)體系。

2.宏觀的辯證法。

老子發(fā)現(xiàn)了萬物世界和人類思維規(guī)律的內(nèi)在法則，他以其高超的智慧和敏銳的眼光發(fā)現(xiàn)了物極必反這一規(guī)律，他的宏觀辯證法由此就產(chǎn)生了。事物的存在都會(huì)有一定的限度，超過這個(gè)限度，量就會(huì)達(dá)到一定的度，事物也就會(huì)在質(zhì)上發(fā)生變化?！胺凑?，道之動(dòng)”(第40章)，就論證了上面的這一發(fā)現(xiàn)。這一發(fā)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上描繪了事物的正反兩方面的相互轉(zhuǎn)化?！暗馈彼?guī)范的運(yùn)動(dòng)雖然極難把握道，但運(yùn)動(dòng)中所包含的復(fù)雜矛盾仍然離不開其內(nèi)在的辯證統(tǒng)一性。第16章云“萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命”，這一論述與25章的內(nèi)容構(gòu)成了相互印證，當(dāng)然，后者更為準(zhǔn)確地表明了萬物運(yùn)動(dòng)的最終趨勢(shì)。

3.政治與道德辯證法。

老子所發(fā)現(xiàn)的辯證法內(nèi)涵豐富、包羅萬象，他關(guān)注到了社會(huì)生活的方方面面。涉及到政治領(lǐng)域，他說:“故以智治國，國之賊;不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。”(第65章)依靠智巧治理國家是國家的災(zāi)難，不用智巧治理國家是國家的鴻運(yùn)。學(xué)會(huì)在兩者之間進(jìn)行選擇，就實(shí)踐了“道”的原則。善治所依靠的不是超級(jí)人工智慧，一個(gè)比較完善的政治共同體所依靠的是自然的選擇，這種過程極其復(fù)雜，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。涉及到倫理實(shí)踐，他也深刻地看到了善惡、美丑是可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的，這種轉(zhuǎn)化又是變動(dòng)不居的。政治和道德領(lǐng)域的辯證法，啟示我們要關(guān)注細(xì)微的變化，積極推動(dòng)事物向合理的方向轉(zhuǎn)化。

五 “有無相生”的認(rèn)識(shí)論

“道常無為而無不為”(37章)，老子的“道”是“有”和“無”的統(tǒng)一體，“有”和“無”揭示了“道”的內(nèi)在性質(zhì)和內(nèi)涵，在老子思想結(jié)構(gòu)中具有提綱挈領(lǐng)的作用。“致虛極，守靜篤”(第16章)，王弼注:言致虛，物之極篤;守靜，物之真正也。［7］“無”，老子主張人要拋棄本身的主觀性，以寧靜的最高程度來觀照事物?！坝小?，老子則主張人們從感觀出發(fā)、現(xiàn)象出發(fā)，強(qiáng)調(diào)對(duì)理性思維的把握，實(shí)現(xiàn)“有”和“無”的最終統(tǒng)一。將兩者結(jié)合起來，就能夠達(dá)到于有處可觀無，于無處可以觀有的至高境界，這樣我們就能深刻領(lǐng)會(huì)到“有”和“無”其實(shí)就是“道”的一體兩面，從而更好地對(duì)三者的關(guān)系進(jìn)行把握。從“有”和“無”的哲學(xué)思辨過程，我們就能夠很輕易地發(fā)現(xiàn)老子的認(rèn)識(shí)論原則。

天地萬物從有還無，是很自然的事實(shí);無中生有，實(shí)在是一件不可思議的事。［8］然而，在老子的“道”論中，“有”和“無”都是“道”論的表現(xiàn)形式。“有”表現(xiàn)“道”是存在者的存在，體現(xiàn)了“道”的功能性，相對(duì)于“無”，它是萬事萬物具體的生成過程，蘊(yùn)含著穩(wěn)定性;“無”并不是不存在，它是一種無規(guī)則的存在，較之于“有”，它是世界形成過程中原初狀態(tài)，潛藏著巨大的能量。因此，“道”具有“有”和“無”兩種內(nèi)在規(guī)定性。“有”和“無”是觀察事物的角度不同而呈現(xiàn)的不同形態(tài)，兩者也同樣詮釋了“道”相反相成的辯證性。

《老子》有言，“天下萬物生于有，有生于無”(第40章)。完整地看待老子的思想，其實(shí)，“有”與“無”的統(tǒng)一才是最根本的，這一認(rèn)識(shí)對(duì)把握他的認(rèn)識(shí)論及其重要。對(duì)上面兩句話的理解一定要放到老子整個(gè)思想體系中，不能斷章取義，否則就會(huì)片面地理解老子的思想。完整地看待老子的思想，其實(shí)，“有”與“無”的統(tǒng)一才是最根本的?！暗馈眳^(qū)別于普通事物，它不是具體化的物，“無名”意味著“道”是不可言說，用語言無法說明的，只是我們不得已給它一個(gè)稱謂而已，但這并不是“道”的全部?！盁o名”等同于“無”。與此相對(duì)應(yīng)，“有名”相當(dāng)于“有”。“有名”離不開“無名”，無疑，這一點(diǎn)是肯定的，“有”和“無”相互論證、相互說明、相互依賴。說老子的“道”是“無”，這無疑是一種解讀上的誤會(huì)。在老子看來，“道”其實(shí)是處于一種居中的態(tài)度，它既不傾向于“有”，也不傾向于“無”，在這一點(diǎn)上，老子是毫無偏頗的。

六 “道”論的傳統(tǒng)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義

以上對(duì)老子“道”論的簡要解讀，只是一些小小的思考，它至少能為我們考究老子的思想提供一個(gè)新的視角。毫無疑問，老子的“道”論在中國哲學(xué)史上有著難以估價(jià)的意義，使得中國傳統(tǒng)文化發(fā)展到了一個(gè)新的高度。自此，中國古代的傳統(tǒng)知識(shí)分子就有了“內(nèi)圣外王”的人生追求，鼓舞了一代又一代的士人?！暗馈闭撍w現(xiàn)出來的人文精神為我們描繪了一種品第極高的精神境界。同時(shí)，“道治”的理念主張統(tǒng)治者要自然無為，它和儒家思想相得益彰，共同成為君主統(tǒng)治的核心思想。

盡管眾多學(xué)者對(duì)老子的“道”論思想進(jìn)行了大量的研究，也產(chǎn)生了不少優(yōu)秀的作品。畢竟老子“道”論的提出仍然有其特定的社會(huì)歷史環(huán)境。所以，老子的“道”論也有它的局限性和自發(fā)性，這使得“道”論有著極大的神秘性和不確定性，也恰恰是這種不確定性增加了老子思想的價(jià)值意義，為我們傳統(tǒng)文化增添了有益的因子。在社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的今天，汲取老子思想中的營養(yǎng)，剔除其不合理因素，對(duì)于我們解決現(xiàn)代化進(jìn)程中的理論、實(shí)踐難題，有著積極的參考價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

［1］田文軍.“道論”論新探［J］.社會(huì)科學(xué)，2011(8).

［2］黑格爾.小邏輯［M］.北京:商務(wù)印書館，1980:59.

［3］陳鼓應(yīng).誤解的澄清——代序［A］.老子譯注及評(píng)

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［4］徐梵澄.老子臆解［M］.中華書局，1988:63.

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Cosmism，Ontology，Nature，Dialectics，Existence and Nothingness—Five Dimensions of Taoism of Lao－tzu

Liu Yang
(School of Politics and Administration，Tianjin Normal University，Tianjin 300387，China)

Taoism，as the core conception of philosophy of Lao－tzu，indicates that the development of Chinese traditional philosophy had been reached to a new level.This article tries to explain the ideas of cosmism，ontology，nature，dialectics，existence and nothingness.The theory of existence and nothingness has a very important significance for us and the article also studied the value and practical significance of Taoism from the Chinese traditional philosophy.

cosmism;ontology;nature;dialectics;existence and nothingness

B223.1

A

1672－6758(2015)04－0032－4

(責(zé)任編輯:宋瑞斌)

劉洋，在讀碩士，天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院。

Class No.:B223.1 Document Mark:A