我國精神文化生態(tài)結(jié)構(gòu)的合理形態(tài)與現(xiàn)實建構(gòu)

張 雷

(南京工程學院 人文與社會科學學院，南京 211167)

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我國精神文化生態(tài)結(jié)構(gòu)的合理形態(tài)與現(xiàn)實建構(gòu)

張 雷

(南京工程學院 人文與社會科學學院，南京 211167)

摘要：社會主義精神文化生態(tài)結(jié)構(gòu)是一個動態(tài)的生命有機體系。精神文化生態(tài)結(jié)構(gòu)的合理形態(tài)能以文化整體性的視角審視具體文化形式的社會功能，但它并不是自然而然形成的，需要在現(xiàn)實的文化生活中不斷地建構(gòu)。通過對主導(dǎo)文化地位的堅持與鞏固、對精英文化的認同與繁榮、對大眾文化的引導(dǎo)與規(guī)范，精神文化生態(tài)結(jié)構(gòu)的合理形態(tài)才會最終形成。精神文化生態(tài)結(jié)構(gòu)合理形態(tài)的建構(gòu)和形成必然有力地促進我國的精神文化建設(shè)事業(yè)，豐富人們的精神文化生活，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學文化水平。

關(guān)鍵詞：精神文化生態(tài)結(jié)構(gòu)；大眾文化；文化建構(gòu)

在當代中國現(xiàn)代化進程中，黨的十八大提出了建設(shè)社會主義文化強國、提高文化軟實力，以“發(fā)揮文化引領(lǐng)風尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用”這一發(fā)展目標，因為“一個國家，一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的”78。而文化強國的建設(shè)離不開精神文化的整體建構(gòu)，精神文化整體建構(gòu)的合理內(nèi)核在于塑造精神文化生態(tài)結(jié)構(gòu)的合理形態(tài)。

一、精神文化生態(tài)結(jié)構(gòu)合理形態(tài)建構(gòu)的時代必然性

精神文化是人類意識發(fā)展的產(chǎn)物，是生命生存過程中所展現(xiàn)出來的獨特社會精神現(xiàn)象，這一獨特現(xiàn)象關(guān)乎著人的生存價值和意義。相對于物質(zhì)文化生活這一存在方式而言，文化、精神構(gòu)成人類有別于其他物種的最本質(zhì)的內(nèi)涵。因此，從某種意義上說，精神文化的發(fā)展和精神文化生活的現(xiàn)狀是人類社會繁榮與進步最深層次的標志。就現(xiàn)階段的中國而言，精神文化的發(fā)展已成為當代中國社會進步的重大標志。但是在現(xiàn)代性的歷史境遇中，現(xiàn)代高科技、市場經(jīng)濟與全球化所帶來的異質(zhì)性的多元價值文化并存乃至新的價值取向與理念，打破了中國精神文化發(fā)展的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。同時由于中國社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，精神文化的發(fā)展也面臨著一系列的問題。而就現(xiàn)階段我國精神文化生活狀況及其精神特質(zhì)而言，諸多問題如大眾精神文化發(fā)展中的庸俗化、商業(yè)化、過度技術(shù)化傾向，與主流文化、精英文化的疏離化傾向，與大眾的真正需求相脫節(jié)的傾向以及價值取向上的紊亂等都在一定程度上給社會的健康發(fā)展和主體素質(zhì)的全面提升帶來了非常消極的影響。因此，只有正確認識大眾精神文化生活的現(xiàn)狀和面臨的問題，進而建構(gòu)精神文化生態(tài)結(jié)構(gòu)的合理形態(tài)，才能更好地對大眾精神文化生活加以引導(dǎo)，促進其健康發(fā)展。

黨的十八大強調(diào)，沒有文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族精神力量的充分發(fā)揮，人民的文化權(quán)益將得不到保障，中華文化的國際影響力也得不到增強。因此，在我國的經(jīng)濟建設(shè)取得舉世矚目的成就，即經(jīng)濟總量躍居世界第二位、人民生活水平大幅提高的情況下，“我們必須學會把技術(shù)的物質(zhì)奇跡與人性的精神需要平衡起來”。但是我國文化發(fā)展同經(jīng)濟社會發(fā)展和人民日益增長的文化需要還不完全適應(yīng)，“精神需求的力量和強烈程度及個人感受它的深度具有重大意義，當它像火焰那樣包圍著人的時候，就使人的欲望變?yōu)榧で椋兂刹扇⌒袆拥牟豢煽咕艿脑竿薄Ｖ挥袦蚀_把握人民群眾的精神文化需求才能進一步提高人們的精神文化消費熱情。由于精神文化生態(tài)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)是人類的一種存在狀態(tài)，這一問題在深層上涉及人的本質(zhì)與人的存在問題，而且無論是就理論形態(tài)還是實踐經(jīng)驗而言，精神文化生活都并非是一種單一具體的精神現(xiàn)象與社會現(xiàn)象，而是一種綜合性的理論研究與實踐性課題。

現(xiàn)階段，精神文化生態(tài)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)對于當下中國具有多方面的意義。就目前看，黨和政府倡導(dǎo)的和諧社會建設(shè)也需要精神文化建設(shè)的支持，而精神文化生態(tài)結(jié)構(gòu)合理形態(tài)的建構(gòu)正是其題中應(yīng)有之義。同樣，中國文化軟實力的增強、人的自由與幸福、社會的優(yōu)序良俗、民族精神家園的復(fù)興、制度安排的文明化、社會主義“五大文明”建設(shè)這些問題都需要統(tǒng)一到一個精神文化生態(tài)的大結(jié)構(gòu)中進行整體研究。因此，現(xiàn)階段對精神文化生態(tài)結(jié)構(gòu)的研究，不但意味著提高社會的有序度水平，而且也具有提升和豐富人們的精神生活的意義。

二、精神文化生態(tài)結(jié)構(gòu)的合理形態(tài)

第一，精神文化生態(tài)結(jié)構(gòu)的合理形態(tài)應(yīng)是“中國形態(tài)”化的“多維動態(tài)有機體”。從社會層面來說，傳統(tǒng)文化是精神文化生態(tài)結(jié)構(gòu)中的重要方面，綿延到現(xiàn)階段的中國傳統(tǒng)精神文化一直注重和諧的精神理念，這突出表現(xiàn)在“天人一體”的精神追求和大同社會的美好愿望。傳統(tǒng)文化既注重文化的認識即“學”的方面，更注重文化對人的“行”的方面的影響，是學與行的合一。就個體層面來說，傳統(tǒng)文化包括吸收了傳統(tǒng)文化精華的現(xiàn)代文化都一直強調(diào)對個體心性的塑造，強調(diào)在社會精神文化生活實踐中個體的“心性修養(yǎng)”。精神文化生態(tài)結(jié)構(gòu)在社會層面注重和諧，在個體層面注重心性，塑造體現(xiàn)了典型的“中國形態(tài)”形式。精神文化生態(tài)結(jié)構(gòu)的合理形態(tài)應(yīng)是有生命的有機整體，一提到“精神”總會想到精神的生命運動，精神文化生態(tài)結(jié)構(gòu)的動態(tài)有機體整體強調(diào)的也是精神文化生態(tài)結(jié)構(gòu)的生命運動。如果精神文化生態(tài)結(jié)構(gòu)自身僵化，精神文化自身就會失去活力，成為文化的歷史遺跡，或者成為一種新的適合大眾需要的精神文化生態(tài)結(jié)構(gòu)的再生溫床。精神文化生態(tài)結(jié)構(gòu)的合理形態(tài)在于只有精神文化生態(tài)結(jié)構(gòu)是多維動態(tài)的有機體，才能更好作用于個體的心性塑造和現(xiàn)階段的和諧社會建構(gòu)。

第二，精神文化生態(tài)的多維動態(tài)有機結(jié)構(gòu)“內(nèi)化”在個體心性之中，促進個體心性的自我和諧。由于精神文化生態(tài)結(jié)構(gòu)的合理形態(tài)是多維動態(tài)的有機結(jié)構(gòu)，動態(tài)形態(tài)強調(diào)精神文化與社會大眾的共生互動，即精神文化如何內(nèi)化于個體的心性修養(yǎng)之中。在中國傳統(tǒng)文化中，儒道釋三家從沒停止過對個體心性修養(yǎng)的探討，如孟子的“盡心知性”之說，“盡其心者，知其性也，知其性則知天也”；禪宗倡導(dǎo)“明心見性、頓悟成佛”；宋明理學家認為心性有別，性即天理，“心者，人之神明，所以具眾理而應(yīng)萬事者也” 。陸九淵主張心性無別，“人皆有是心，心皆具是理，心即理也” 。王陽明也認為“心即理，天下又有心外之事，心外之理乎……”。對于心性之學的探討雖然各家的觀點不同，但是心性如何和諧、如何在心性和諧中使個體成為本真的自身是研究心性之學的目的所在。精神文化生態(tài)結(jié)構(gòu)的合理形態(tài)應(yīng)能促進個體心性的自我和諧。

第三，精神文化生態(tài)的多維動態(tài)有機結(jié)構(gòu)“外化”在“五大文明”建設(shè)中，促進社會的發(fā)展。精神文化的多維動態(tài)結(jié)構(gòu)“外化”于“五大文明”的建設(shè)中，能極大地提高大眾的精神風貌，使大眾更好地認識善惡美丑，促進大眾的身心健康，改變社會風氣，影響大眾的“義利觀”，進而使精神文化的人文理念得以實現(xiàn)。

但是，精神文化建構(gòu)中必然包含著矛盾。解決這些矛盾的對策是：首先，大眾生活拒絕平庸化，要加強對大眾精神文化生活的引導(dǎo)，在文化建設(shè)實踐中彰顯文化的價值。其次，在現(xiàn)實社會生活中針對大眾不同群體的文化需求進行分析，不能因為大眾概念的單一化而使大眾不同群體的精神文化生活單一化。再次，在精神文化生活上，注重把傳統(tǒng)精神文化中修身養(yǎng)性的人文精神理念和現(xiàn)代精神文化的傳播方式、手段相結(jié)合，以便于更好地為個體所接受，即打造個體的精神文化家園，以使個體尋找到文化歸屬感。

三、精神文化生態(tài)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實建構(gòu)方式

首先，鞏固和堅持主導(dǎo)文化的指導(dǎo)地位?！办柟虊汛蠓e極健康向上的主流文化是社會主義文化建設(shè)的重要任務(wù)?！?7社會主義主導(dǎo)文化有其自身的精神內(nèi)涵，社會主義主導(dǎo)文化的精神內(nèi)涵包括建設(shè)社會主義核心價值體系，提高人民的思想道德水平和科學文化水平，滿足人民的文化需求，豐富人民群眾的文化生活。因此堅持和鞏固主導(dǎo)文化的指導(dǎo)地位尤為重要，主導(dǎo)文化之所以能作用于社會生活、提高人的思想道德水平和科學文化水平，是因為主導(dǎo)文化中有一種“力”，即文化力。文化力并不是虛妄的名詞。德國古典哲學家黑格爾在《精神現(xiàn)象學》中論述了運動中的精神“力”：“那被設(shè)定為獨立的成分直接地過渡到它們的統(tǒng)一性，而它們的統(tǒng)一性直接的過渡到展開為復(fù)多，而復(fù)多又被歸結(jié)為統(tǒng)一，但是這種運動過程就叫做力。”毛澤東同志在《新民主主義論》中對文化的“力”也有所論述：“新的政治力量、新的經(jīng)濟力量、新的文化力量，都是中國的革命力量，它們是反對舊政治、舊經(jīng)濟和舊文化的?！盵10]“力”的文化力量即文化力，“文化軟實力集中體現(xiàn)了一個國家基于文化而具有的凝聚力和生命力，以及由此產(chǎn)生的吸引力和影響力”102。文化力就如亞當·斯密所說的是“一只看不見的手”，雖然看不見，但是確實客觀存在。文化力對人們的思想道德素質(zhì)以及對人們的精神生活無不產(chǎn)生著重要的影響。主導(dǎo)文化之所以既能提高人們的思想道德素質(zhì)，塑造人們良好的精神風貌，又能豐富人們的文化生活，滿足人們的文化需要，就是主導(dǎo)文化的文化力在起作用，具體來說就是中國特色社會主義文化中的文化力在起作用。

其次，認同和繁榮精英文化。精英文化要通過與大眾的平等對話達到對他們的“啟蒙”，進而力爭影響更多的人。大眾文化不能故意拒斥精英文化，要與精英文化在社會競爭中共存。共存也就是在不同的空間和不同的層次上滿足不同文化水平消費者的文化需求。社會的進步及全球化對文化的影響使文化分層趨勢明顯，精英文化和大眾文化都應(yīng)在各自的文化實踐中尋找和定位自身的發(fā)展方向。大眾文化應(yīng)以體現(xiàn)民族文化精華的精英文化為根本內(nèi)核，運用自身被大眾所喜聞樂見的優(yōu)勢使精英文化首先能夠大眾化，然后再“化大眾”，實現(xiàn)大眾文化和精英文化的有機結(jié)合。所以精英文化與大眾文化兩者之間是一種共存關(guān)系，不存在一方消滅另一方的問題。它們從社會文化需要方面來說有一定的互補性。然而，就當前的社會文化現(xiàn)實來看，雖然市場機制的確立和文化傳播手段的改善為知識分子展示精英文化的文化價值理念提供了機遇，但讓人困惑的是，精英文化并未能成為主流，反而在文化商業(yè)化的體制擠壓下退到了邊緣地帶。以市場機制來對待精英文化，使精英文化的相當一部分滑向商品化、平面化的大眾文化運作，導(dǎo)致精英文化思想貧血、精神萎縮。正義、價值、尊嚴、理性等美妙高雅的人文理念日益被社會所淡忘。面對這種不利局面，精英文化應(yīng)當明確自己的現(xiàn)代使命，繼承和發(fā)揚民族文化傳統(tǒng)，同時借鑒當代文化的精華，重建中國文化的人文精神理念，重塑現(xiàn)代民族魂，從而使中國文化在走向世界、與世界文化的對話和交流中，真正呈現(xiàn)出自己的價值和魅力。這也為中國走向現(xiàn)代化的歷史實踐注入了持久的“文化力”。

再次，引導(dǎo)與規(guī)范大眾文化。當代中國大眾文化在理性化程度和科學化水平上還有很大的局限，這不僅表現(xiàn)在大眾文化作品制作、表現(xiàn)形式、運作方式、消費質(zhì)量和管理效益諸方面的明顯差距上，而且還表現(xiàn)在大眾文化自發(fā)運行中會經(jīng)常伴隨著一些宣揚封建迷信、蒙昧主義、反人類文明和提倡偽科學之類的文化垃圾的出現(xiàn)。對于這些弊端，我們只能通過積極的引導(dǎo)來予以糾正。主導(dǎo)文化應(yīng)充分發(fā)揮其輿論宣傳導(dǎo)向的主渠道作用，用高尚的作品鼓舞人，從而使社會生活中洋溢一種健康向上的氛圍；精英文化應(yīng)該改變那種對大眾文化不屑一顧的對立立場，積極投身于大眾生活，傳播人文價值與科學精神，這對于提升大眾的國民精神文化素質(zhì)是至關(guān)重要的；同時加強對人民群眾的人文精神培育和科學理性的啟蒙，使人們積淀并內(nèi)化為與現(xiàn)代性要求相適應(yīng)的現(xiàn)代文化價值觀。

總之，大眾文化要成為真正意義上的大眾的文化，必須深入生活。做到深入生活，關(guān)注人民群眾的真實文化需要，這樣才能避免對無限豐富的生活的簡單化、概念化的理解，才能避免大眾文化的雷同和平庸，才能被人們?nèi)罕娬嬲慕邮芎拖矏?，才會促進大眾文化的存在樣式的豐富和發(fā)展。在建設(shè)社會文化的現(xiàn)階段，我們還應(yīng)把現(xiàn)代意識和科學精神融入大眾文化，尤其是要將法制觀念、平等觀念、創(chuàng)新觀念、個性觀念以及環(huán)境保護觀念內(nèi)化到大眾的內(nèi)心深處。同時，要引導(dǎo)人們在生活中拒絕庸俗文化及封建思想與西方糟粕思想的文化。大量事實已經(jīng)充分證明，沒有科學精神滲透、整合與校正的人文精神是極易走向虛妄、迷信、蒙昧和反理性歧途的。在大眾文化中融入科學精神，將有效地克服其存在的某些盲目自發(fā)性因素和反理性傾向。總之，鞏固和堅持主導(dǎo)文化的指導(dǎo)地位，認同和繁榮精英文化，引導(dǎo)與規(guī)范大眾文化必將是行之有效的精神文化生態(tài)結(jié)構(gòu)合理形態(tài)的建構(gòu)方式。

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【哲政闡賾】

Rational Form and Realistic Construction of Spiritual and Cultural

Ecological Structure in China

ZHANG Lei

(SchoolofHumanitiesandSocialScience,NanjingInstituteofTechnology,Nanjing211167,China)

Abstract:Socialism spiritual and cultural ecological structure is a dynamic life organic system. The rational structural form should be constructed in realistic cultural life by persistence and consolidation of the dominant culture, by identification and prosperity of the elite culture, and by guidance and regulation of the mass culture. Construction of the rational form will develop the work of spiritual culture, and promote the national ideological and moral quality and the scientific and cultural level.

Key words：spiritual and cultural ecological structure; mass culture; culture construction

作者簡介：張雷(1979— )，男，江蘇南京人，講師，博士，主要從事道德教育研究。

基金項目：江蘇省教育廳高校哲學社會科學指導(dǎo)項目(2014SJD161)；南京工程學院引進人才科研啟動 (YKJ201343)

收稿日期：2015-01-10

文章編號：1672-3910(2015)06-0037-04

中圖分類號：G122

文獻標志碼：A

DOI:10.15926/j.cnki.hkdsk.2015.06.007