九華山佛教音樂(lè)保護(hù)現(xiàn)狀及研究方法探析

田雅麗

(安徽大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院, 安徽 合肥 230601)

九華山佛教音樂(lè)保護(hù)現(xiàn)狀及研究方法探析

田雅麗

(安徽大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院, 安徽 合肥 230601)

九華山佛教音樂(lè)是中國(guó)佛教音樂(lè)的重要組成部分，近年來(lái)其生存現(xiàn)狀堪憂(yōu)，對(duì)其歷史、現(xiàn)狀及未來(lái)的發(fā)展方向進(jìn)行合理、科學(xué)的評(píng)估，并提出相關(guān)建議是當(dāng)今佛教音樂(lè)研究者最為重要的任務(wù)。

九華山；佛教音樂(lè)；研究方法

九華山佛教音樂(lè)自誕生以來(lái)，就是中國(guó)佛教音樂(lè)文化的重要組成部分。在世代傳承的過(guò)程當(dāng)中，吸取了宮廷雅樂(lè)、本區(qū)域民間音樂(lè)的相關(guān)特點(diǎn)，成為了皖南地區(qū)最具有音樂(lè)魅力的佛教音樂(lè)樂(lè)種。近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展以及外來(lái)文化的侵蝕與沖擊，九華山佛教音樂(lè)中的儀軌音樂(lè)慢慢消失殆盡，盡管相關(guān)文化管理部門(mén)采取了一定的保護(hù)措施，但是效果不盡如人意?；诖?，筆者就目前國(guó)內(nèi)外對(duì)本課題的研究現(xiàn)狀、意義及相關(guān)研究方法談點(diǎn)個(gè)人的看法。其旨在拋磚引玉，為研究九華山佛教儀軌音樂(lè)中蘊(yùn)含的民俗、民情、音樂(lè)文化風(fēng)格提供可以參考的依據(jù)。

一、本課題國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng)

佛教音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)文化、當(dāng)今現(xiàn)代文化重要的組成部分。早在公元前2年，佛教音樂(lè)便隨著佛教?hào)|漸傳入中國(guó)漢地。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期與各地風(fēng)俗文化相互交融、相互影響，在中國(guó)這片土地上形成了漢傳、藏傳和南傳三個(gè)佛教音樂(lè)體系。自20世紀(jì)30年代起，中國(guó)音樂(lè)工作者便展開(kāi)了對(duì)佛教音樂(lè)的收集、整理和研究工作。歷經(jīng)70余年，中國(guó)佛教音樂(lè)的研究層面從對(duì)原始資料的初步收集整理發(fā)展到極具學(xué)術(shù)性的深度研究；研究對(duì)象從著重漢傳佛教音樂(lè)到放眼藏傳、南傳乃至流傳于各國(guó)各地區(qū)的佛教音樂(lè)；研究方法也逐步涉及音樂(lè)學(xué)研究的諸多領(lǐng)域。從50年代開(kāi)始，針對(duì)具體樂(lè)種、具體地區(qū)的專(zhuān)題研究得到開(kāi)展。其中最具有代表性的是1952—1953年中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所對(duì)智化寺京音樂(lè)的研究和1956年楊蔭瀏對(duì)湖南佛教音樂(lè)的普查研究。然而，迄今為止，作為中國(guó)佛教發(fā)展史上最早出現(xiàn)、意義完整的佛教宗派——九華山佛教音樂(lè)，其音樂(lè)本體研究仍然非常薄弱，國(guó)內(nèi)外音樂(lè)學(xué)者對(duì)其的關(guān)注和研究還很不足。

九華山佛教音樂(lè)對(duì)佛教在中國(guó)的漢化發(fā)展和傳播，以及其他宗派的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。九華山佛教音樂(lè)作為佛教音樂(lè)的重要組成部分，不僅在其自身佛學(xué)思想的傳播、發(fā)展以及世俗化過(guò)程中起了非常重要的作用，而且對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)以及其他佛教宗派的儀軌音樂(lè)產(chǎn)生了重要影響。唐代以后，九華山佛教音樂(lè)歷經(jīng)浙江先后傳入日本、朝鮮半島乃至東南亞，成為域外最有影響的佛教宗派，其佛教音樂(lè)也對(duì)這些域外國(guó)家的佛教音樂(lè)、傳統(tǒng)音樂(lè)、世俗音樂(lè)等，產(chǎn)生了重大影響。日本是受我國(guó)佛教音樂(lè)影響最為深遠(yuǎn)的國(guó)家。從唐代開(kāi)始，日本的最澄及其法裔圓仁、圓載、圓珍、慧鍔等相繼入唐求法，他們?cè)诨貒?guó)之時(shí)，把佛教音樂(lè)的佛經(jīng)教義和佛教音樂(lè)一起帶回了日本。日本佛界對(duì)從安徽傳入的九華山佛教之誦唱非常崇奉，不僅保留，而且長(zhǎng)期傳承。1982年3月，日本佛教音樂(lè)研究人員組團(tuán)到九華山尋根訪(fǎng)問(wèn)時(shí)，將一份珍藏在當(dāng)今日本佛教音樂(lè)魚(yú)山太原寺的，由唐代日僧從九華山帶回日本的《智者大師畫(huà)贊》唱譜復(fù)印件轉(zhuǎn)贈(zèng)回了九華山天臺(tái)寺。這份唱譜已經(jīng)成為我們研究九華山佛教音樂(lè)的珍貴資料。

國(guó)外學(xué)界關(guān)于九華山佛教音樂(lè)的研究主要集中在日本、朝鮮半島、加拿大以及東南亞等國(guó)，其中以日本對(duì)九華山佛教音樂(lè)的研究最盛。這些研究成果的出現(xiàn)，為九華山佛教音樂(lè)在海外的傳播，促進(jìn)中外文化交流產(chǎn)生了積極的影響。不過(guò)，這些研究成果主要涉及的是九華山佛教音樂(lè)的歷史、宗派、教義 、佛經(jīng)思想等幾個(gè)方面，對(duì)九華山佛教音樂(lè)的關(guān)注并不多。

國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)九華山佛教音樂(lè)的研究始于20世紀(jì)初。謝無(wú)量在其1916年出版的《佛學(xué)大綱》之第三章中，曾對(duì)天臺(tái)教義做過(guò)扼要介紹。黃懺華在其所著的《中國(guó)佛教史》、《佛教各宗大意》中專(zhuān)門(mén)列講了九華山佛教音樂(lè)的情況。蔣維喬的《中國(guó)佛教史》卷二中，對(duì)九華山佛教音樂(lè)的代表人物及其著作做了重點(diǎn)介紹。50年代，任繼愈的《九華山佛教音樂(lè)哲學(xué)思想略論》；70年代呂澂的《中國(guó)佛學(xué)源流略講》，高振農(nóng)的《中國(guó)佛教》等佛學(xué)著作都辟有專(zhuān)章研究九華山佛教音樂(lè)。80年代后，由于一批青年學(xué)者的介入，形成了一批九華山佛教音樂(lè)研究的斐然成果。1988年，以九華山佛教音樂(lè)祖庭為基地的池州地區(qū)成立了“九華山佛教文化研究會(huì)”。 周琦、林克智、丁錫賢、任林豪、朱封鰲、曾其海、金祖明、夏云城、連曉鳴、鄭薦平等學(xué)者們積極撰寫(xiě)文章，研究介紹九華山文化，曾在《九華山文化專(zhuān)號(hào)》(1990年第6期、1994年第4期、 1998年增刊號(hào))發(fā)表了上百篇論述池州九華山佛教文化的文章，這也是我國(guó)學(xué)術(shù)界集中發(fā)表九華山研究成果的又一主要論文集和代表作，有力地推動(dòng)了九華山佛教音樂(lè)的研究。

國(guó)內(nèi)還有部分研究者將九華山佛教音樂(lè)與浙江天臺(tái)山佛教音樂(lè)聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行研究。如1985年，天臺(tái)縣文化館音樂(lè)干部楊元秋先生響應(yīng)文化部提出“上對(duì)得起祖宗，下對(duì)得起子孫后代”搶救民間音樂(lè)的口號(hào)和當(dāng)?shù)卣奶?hào)召，開(kāi)始對(duì)國(guó)清寺的儀軌音樂(lè)進(jìn)行了部分記錄和收集，整理誦經(jīng)音樂(lè)約50多個(gè)曲牌；另外，許多期刊論文對(duì)九華山與浙江天臺(tái)佛教音樂(lè)均有所提及。2010年，由天臺(tái)縣文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)主辦的刊物“天臺(tái)山”第十期上刊登了楊元秋和孫明輝等作者的一些介紹九華山與天臺(tái)山佛教音樂(lè)的文章。

然而，迄今為止，并沒(méi)有音樂(lè)學(xué)者對(duì)九華山佛教音樂(lè)進(jìn)行學(xué)術(shù)性的、全面系統(tǒng)的調(diào)查研究。如何還原九華山佛教音樂(lè)的真相，成為當(dāng)下音樂(lè)學(xué)研究者最為關(guān)心的問(wèn)題。

二、研究之意義

1.九華山佛教音樂(lè)是創(chuàng)始人在形成獨(dú)立、完整的九華山佛教哲學(xué)思想的同時(shí)，由他制定并口傳心授的儀軌符合天臺(tái)教義需求而產(chǎn)生的。天臺(tái)宗佛教音樂(lè)是通過(guò)法會(huì)儀式體現(xiàn)出來(lái)的，儀軌是佛教音樂(lè)的搖籃。九華山佛教音樂(lè)的研究，對(duì)于恢復(fù)和還原九華山佛教儀軌，以使我們?nèi)姘盐站湃A山佛教面貌具有非常大的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

2.九華山宗佛教音樂(lè)的唱詞分“贊”、“偈”、“文”、“咒”四類(lèi)，“贊”主要用于頌贊佛的功德，其 “長(zhǎng)短句”的句式特征與天臺(tái)宗南北融通、兼收并蓄的宗派特色非常吻合，是最具特色的天臺(tái)宗佛教音樂(lè)。九華山佛教音樂(lè)的研究，對(duì)于理解九華山佛教的佛宗教義，厘清佛教音樂(lè)的歷史發(fā)展軌跡和傳播路徑，為深入研究池州九華山“和合文化”，弘揚(yáng)區(qū)域文化精神有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

3.天臺(tái)宗佛教音樂(lè)對(duì)域外國(guó)家的佛教音樂(lè)、傳統(tǒng)音樂(lè)等，產(chǎn)生了重要影響。對(duì)中國(guó)與日本、中韓(朝)之間的友好文化邦交、促成以漢文化為主體的東亞文化圈的形成，都有重要的作用。

三、對(duì)九華山佛教音樂(lè)保護(hù)措施、思路及相關(guān)建議

對(duì)九華山佛教音樂(lè)保護(hù)措施、思路應(yīng)遵循音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的特殊方法，采取針對(duì)性的措施。應(yīng)以九華山佛教的教典教籍、筆記、方志等文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)，在充分田野調(diào)查的前提下，以?xún)x軌音樂(lè)唱譜研究為中心，輻射延伸至與之關(guān)聯(lián)的九華山佛教僧人、信徒之音樂(lè)概念、價(jià)值觀念、佛教音樂(lè)與佛理之關(guān)系以及與日本 “聲明”之比較的研究。綜合運(yùn)用宗教史學(xué)、宗教文獻(xiàn)學(xué)、宗教地理學(xué)、音樂(lè)形態(tài)學(xué)、比較音樂(lè)學(xué)的研究方法，將九華山佛教音樂(lè)的文獻(xiàn)整理、田野調(diào)查和唱譜的音樂(lè)學(xué)研究有機(jī)結(jié)合起來(lái)，拓展和探索佛教音樂(lè)研究的新領(lǐng)域和新思路。其主要內(nèi)容應(yīng)包含以下幾點(diǎn)：

首先，對(duì)九華山佛教音樂(lè)歷史發(fā)展脈絡(luò)與傳播路徑進(jìn)行深入調(diào)查研究。主要包括查閱有關(guān)九華山佛教音樂(lè)的教典教籍、筆記、方志等文獻(xiàn)資料，對(duì)其中涉及佛教音樂(lè)的內(nèi)容進(jìn)行梳理和分析，從而把握九華山佛教音樂(lè)一千多年來(lái)的歷史發(fā)展脈絡(luò)。另外還應(yīng)對(duì)現(xiàn)在天臺(tái)寺的佛教儀軌中所唱誦的經(jīng)韻，進(jìn)行較為全面的記錄并整理成譜，以求對(duì)現(xiàn)有儀軌音樂(lè)的基本特征有一個(gè)全面的了解。

其次，對(duì)儀軌音樂(lè)中的曲譜進(jìn)行音樂(lè)本體形態(tài)研究。20世紀(jì)80年代九華山佛教音樂(lè)研究會(huì)的部分研究者對(duì)九華山佛教音樂(lè)的錄音記譜工作提供了極為珍貴的當(dāng)時(shí)的現(xiàn)場(chǎng)資料。建議相關(guān)文化管理部門(mén)應(yīng)用先進(jìn)的錄音、攝像技術(shù)對(duì)現(xiàn)在天臺(tái)寺佛教儀軌中所唱誦的經(jīng)韻進(jìn)行全面的考查、采集、整理，在此基礎(chǔ)之上，對(duì)照日本天臺(tái)宗魚(yú)山太原寺轉(zhuǎn)贈(zèng)回來(lái)的唱譜，做音樂(lè)形態(tài)分析。分析其音樂(lè)形態(tài)特征、曲調(diào)特點(diǎn)、唱詞唱腔特點(diǎn)、演唱風(fēng)格等。有條件的話(huà)，需要集中大量的人力對(duì)九華山天臺(tái)寺方丈誦唱記錄的唱譜與日本的《禪林寺智者大師畫(huà)贊》唱譜、以及日本“聲明”三者之間關(guān)系進(jìn)行比較研究，以期總結(jié)出九華山佛教音樂(lè)與日本“聲明”的區(qū)別與聯(lián)系。

最后，應(yīng)對(duì)九華山佛教音樂(lè)進(jìn)行系統(tǒng)的佛教音樂(lè)文化研究，從宗教文化視角考察佛教儀軌中音樂(lè)的使用場(chǎng)合、過(guò)程、特點(diǎn)及其宗教功能之間的關(guān)系。探討唱譜所反映出的相關(guān)文化現(xiàn)象，并在分析現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，對(duì)九華山佛教僧人、佛教音樂(lè)與佛理、審美風(fēng)格等社會(huì)文化因素進(jìn)行深入的研究。

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2095-4654(2015)01-0124-03

2014-11-19

安徽省社科規(guī)劃項(xiàng)目《九華山佛教音樂(lè)的發(fā)展流變及形態(tài)分析研究》(AHSK11-12D55 )階段性成果之一

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