論歐洲貴族精神與當(dāng)代大學(xué)生的德育教育

譚曉靜

(重慶三峽學(xué)院 民族學(xué)與公共管理學(xué)院，重慶 404100)

論歐洲貴族精神與當(dāng)代大學(xué)生的德育教育

譚曉靜

(重慶三峽學(xué)院 民族學(xué)與公共管理學(xué)院，重慶 404100)

歐洲貴族精神是集自由、自尊、誠信、責(zé)任、謙卑、忠勇等人格特質(zhì)的綜合體，它是長期積累、不斷發(fā)展融合而成的精神氣質(zhì)，更是家庭教育、學(xué)校教育及貴族自身三方共同作用的產(chǎn)物。當(dāng)代大學(xué)生在誠信、責(zé)任感、功利心等方面表現(xiàn)出一定程度的人格失范，一是我國高校德育教育中人格教育不足，二是家庭重智育，三是學(xué)生自覺意識不夠。

貴族精神；大學(xué)生；德育教育

學(xué)界將教育分為學(xué)校教育、家庭教育和社會教育三種類型。我們總是在不同時間不同地點以不同的方式，接受著不同的教育。不論什么教育，教學(xué)都是它的主要組成部分，教學(xué)方式或正規(guī)或不正規(guī)。教學(xué)是一個雙向過程，即授教育者“傳授知識”與受教育者“接受知識”。因此，衡量教學(xué)效果好壞的標(biāo)準(zhǔn)包括所傳授教育的方法、內(nèi)容及理念，及受教育者的積極主動性，即所謂的學(xué)習(xí)自覺。德育教育自古以來都成為學(xué)校、家庭及社會教育的核心內(nèi)容。當(dāng)我們專注于某一群體的品德行為時，就會發(fā)現(xiàn)他們或多或少、或強或弱地存在一些道德失范。筆者正是基于這樣的視角，來探討當(dāng)代大學(xué)生的德育問題。

一、歐洲貴族精神

貴族是一種社會階層，它最早起源于歐洲。我們通常所說的貴族是指中世紀(jì)時期在社會、政治、經(jīng)濟、文化和法律等方面享有特權(quán)和地位的等級階層。[1]哲學(xué)范疇的精神指人的意識、思維活動和一般的心理狀態(tài)。從這個意義上講，貴族精神是指貴族階層這個群體的思維觀念和心理活動。它表達(dá)出一種由內(nèi)而外的高貴氣質(zhì)，展現(xiàn)出貴族群體的人格魅力。錢乘旦認(rèn)為，貴族精神就是上流社會的精神，它崇尚自由、勇敢尚武，擁有正直的人生態(tài)度、優(yōu)越的主人意識、強烈的社會責(zé)任感，但又矜持待人、保守、固步自封，是諸多品質(zhì)的奇妙混合體?！盵2]同時，貴族精神又是經(jīng)過長期積累、不斷發(fā)展融合而成的一種精神氣質(zhì)，而不是單純以器物表征的某種形態(tài)。正如莎士比亞所說：“三年可以造就一個富翁，但三代造就不了一個貴族?！睔W洲貴族精神內(nèi)核包括以下幾個方面。

1.自尊。尼采在《善惡之彼岸》一書中指出，自尊是貴族精神之核心。貴族的基本行為語言是“決斗”，此行為模式的象征意蘊是，確認(rèn)有一種比生命更重要、更寶貴的東西，即個人的名譽與尊嚴(yán)。為了維護這一尊嚴(yán)，可以不惜鮮血灑于刀劍之下。基佐在《歐洲文明史》一書中也說，歐洲貴族走出羅馬貴族之后，它的最重要精神特征是自我確立，即認(rèn)定自身的重要性，不是來自他人，也不是來自皇上，而是來自自身。自我確立和守持人生的尊嚴(yán)與驕傲，便是自尊。[3]

2.自由。貴族的自由精神包括：人身自由、財產(chǎn)自由、政治自由和內(nèi)心自由四個方面。貴族精神是歷史進程中的積淀，因此他的每一種自由都打上了時代的絡(luò)印。中世紀(jì)早期，土地和勢力成為衡量貴族的標(biāo)準(zhǔn)，他們實現(xiàn)了人身自由與財產(chǎn)自由。到了中世紀(jì)中期，等級貴族的形成，人們注重譜系，強調(diào)封號，看重出身，貴族集團的形成使他們獲得了參與國家事務(wù)的自由。中世紀(jì)晚期，權(quán)勢、財富和地位成為衡量貴族的新標(biāo)準(zhǔn)，致使許多平民通過自身努力進入貴族行列，同時又使許多貴族喪失了政治、社會地位及經(jīng)濟勢力。此時，他們更傾向于心靈自由的追求，即培養(yǎng)道德和理性的自主性，養(yǎng)成獨立的判斷能力?？傊?，自由精神使得貴族在權(quán)利和金錢面前敢于說不，不為政治強權(quán)和多數(shù)人的意見所奴役。

3.騎士精神。騎士精神是特定時空背景下形成的一種思想信仰，它是騎士階層的道德原則、行為規(guī)范和生活方式。它嚴(yán)格規(guī)范了騎士的思想和行為。英勇、忠誠、謙遜、榮譽、正義感、公平是騎士精神內(nèi)涵的高度概括。騎士要想得到別人的信任，就得誠實，坦然面對自己的靈魂，要經(jīng)得起神的審問。[4]

4.責(zé)任。作為貴族，就意味著擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。不僅要對自己負(fù)責(zé)，而且要對家庭負(fù)責(zé)，每個貴族不僅代表個人，也代表整個家族，其一言一行，都與家族的榮譽息息相關(guān)。更要對社會負(fù)責(zé)，貴族是一個打仗的階層，負(fù)有維持地方安全、為領(lǐng)主打仗、保衛(wèi)民眾和教會的職責(zé)。

二、當(dāng)代大學(xué)生的德育教育

德育是一個動詞，指一種有目的的教育活動，它把外在的一定社會的要求轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在的品質(zhì)；德育還是一個名詞，包含德育教育的內(nèi)容。伴隨時代發(fā)展的需要，德育的內(nèi)涵日漸豐盈。大學(xué)生處于學(xué)校教育的最高層次，他們所接受德育教育的內(nèi)容涵蓋政治、思想、道德、法制教育等四大板塊。這不僅在我國，在許多西方國家如美國，亞州國家如新家坡等都以此為框架。不同的是，在具體的實施路徑、目標(biāo)及實效性方面存在較大差異。美國高校德育教育內(nèi)容有：公民教育，如愛國主義、法制和歷史教育；道德觀和價值觀教育；健康的人格教育，人格是個人的尊嚴(yán)、價值和道德品德的總和；培養(yǎng)創(chuàng)新精神，樹立創(chuàng)新理念。[5]新家坡大學(xué)生德育教育內(nèi)容包括：儒家倫理教育；共同價值觀教育；政治教育和法律思想教育；品德教育。我國大學(xué)生的德育教育內(nèi)容的依據(jù)是《中共中央國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》和《公民道德建設(shè)實施綱要》，概括起來有以下幾個方面：第一，以理想信念為核心，用馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想對學(xué)生進行世界觀、人生觀、價值觀教育。第二，以愛國主義教育為重點實行民族精神教育。江澤民同志提出，要把民族精神教育與以改革創(chuàng)新為核心的時代精神教育結(jié)合起來，引導(dǎo)大學(xué)生在中國特色社會主義事業(yè)的偉大實踐中，在時代和社會的發(fā)展進步中汲取營養(yǎng)，培養(yǎng)愛國情懷、改革精神和創(chuàng)新能力，始終保持艱苦奮斗的作風(fēng)和昂揚向上的精神狀態(tài)。第三，以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進行公民道德教育。第四，進行社會主義民主法制教育，增強遵紀(jì)守法觀念。

縱觀美國、新家坡、中國三個國家的大學(xué)生德育教育，在愛國主義、價值觀、民族精神及法制等方面有較高的一致性。但在健全人格的培養(yǎng)方面，美國和新家坡都看重學(xué)生人格的完善和個性的發(fā)展，注重培養(yǎng)學(xué)生的健康人格和良好品性，挖掘?qū)W生的潛力，促進學(xué)生道德認(rèn)知能力的發(fā)展。相比之下，我國更側(cè)重學(xué)生的公德教育。注重培養(yǎng)學(xué)生愛國主義精神，形成馬克思主義正確的世界觀、人生觀和價值觀。這些寬而泛、實而虛的規(guī)范教育，導(dǎo)致大學(xué)生在現(xiàn)實學(xué)習(xí)和生活中有諸多的道德失范。如誠信缺失、責(zé)任意識不強、功利心較重等等。針對這些不足，學(xué)界提出應(yīng)加強大學(xué)生獨立人格的培養(yǎng)、義利觀的教育、仁義禮智信傳統(tǒng)文化教育等不一而足。

三、歐洲貴族精神與當(dāng)代大學(xué)生的德育教育

人格是一個人整體的精神面貌，包括氣質(zhì)、性格、愛好、能力、需要、信念、理想、世界觀等。從人格的本體論角度看,人應(yīng)當(dāng)講求做人的規(guī)范。大學(xué)生作為社會中一個相對特殊和優(yōu)秀的群體,同樣不應(yīng)偏離人格規(guī)范的軌道。同濟大學(xué)吳啟迪提出：“人格是教育的根本。高校人格教育既要倡導(dǎo)我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的人格行為，如同情、友誼、責(zé)任、毅力等，又應(yīng)加強誠信、獨立、創(chuàng)新、敬業(yè)、自律等現(xiàn)代人格行為的培養(yǎng)。這是現(xiàn)代人安身立命、待人處事、適應(yīng)社會挑戰(zhàn)的重要方面?！盵6]可見，貴族精神所蘊含的自由、自尊、誠信、責(zé)任、謙卑、忠勇等特質(zhì)，正是現(xiàn)代人格行為的有力表達(dá)。

1．增強自尊

自尊是個體人格的核心因素之一,它指個體對自己做出并通常持有的評價, 它表達(dá)了一種肯定或否定的態(tài)度, 表明個體在多大程度上相信自己是有能力的、重要的、成功的和有價值的。簡言之,自尊是指一個人在對自己的態(tài)度中表現(xiàn)出的對自我評價的判斷。通常情況下，個體在進行自我評價時表現(xiàn)出強自尊或弱自尊傾向。大學(xué)是個小社會，具有多元化、復(fù)雜性的特征。其社會成員來自不同地區(qū)、不同民族，因思維觀念、消費水準(zhǔn)、文化傳統(tǒng)、學(xué)業(yè)成就等存在差異，故導(dǎo)致大學(xué)生在自我評價時呈現(xiàn)“強自尊”(自尊心強的人不是認(rèn)為自己比別人優(yōu)越，而只是對自己有信心，相信自己能夠克服自己的缺點。)與“弱自尊”的二元格局。

培養(yǎng)自信、積極進取、勇于挑戰(zhàn)、克服困難的“強自尊”大學(xué)生，是大學(xué)的四大職能之一。那么，就如何培養(yǎng)大學(xué)生的強自尊來說，筆者以為可以從以下兩個層面入手：第一，學(xué)生自我習(xí)得。貴族精神中的強自尊，即用“決斗”來捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)和榮譽可以成為大學(xué)生維護自尊的強大精神力量。換而言之，大學(xué)生應(yīng)擁有“決斗”的精神來學(xué)習(xí)各種知識，讓精神先“貴”起來，爾后踏入社會才能追求物質(zhì)上的“富”。第二，學(xué)校維護學(xué)生的尊嚴(yán)。2010年“兩會”上，溫總理明確提出：“我們所做的一切都是要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)，讓社會更加公正、更加和諧。”此話表明，“無論是什么人在法律面前，都享有平等；國家的發(fā)展最終目的是為了滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求；整個社會的全面發(fā)展必須以每個人的發(fā)展為前提?！睆哪撤N意義上說，大學(xué)應(yīng)創(chuàng)造良好的生活學(xué)習(xí)環(huán)境，在評優(yōu)、評獎、評積極分子等各種評選活動中應(yīng)保證公平公正，為大學(xué)生自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件，此為對大學(xué)生尊嚴(yán)的維護。

2．享受自由

貴族自由精神的精髓是內(nèi)心自由，即擁有道德和理性的自主性和獨立的判斷能力。對于90后的大學(xué)生來說，他們在應(yīng)試教育中讀書，在題海戰(zhàn)術(shù)中求學(xué)；他們是獨生子女，是家庭的中心，在寵愛中長大。正是這樣的學(xué)習(xí)和成長環(huán)境，造就了他們較強的依賴心理，缺乏自覺自主自為的精神。比如：他們所讀專業(yè)是父母依據(jù)未來就業(yè)形式而決定的；進入大學(xué)后，受同學(xué)的影響，在學(xué)習(xí)、消費、戀愛、上網(wǎng)、作弊等方面表現(xiàn)出從眾的心理。[7]從眾心理是一種普遍的社會現(xiàn)象，它有積極的效應(yīng)，也有消極的影響。基于大學(xué)生的從眾現(xiàn)象來說，盲目從眾和被動從眾將使大學(xué)生失去獨立思考和判斷能力，導(dǎo)致其個性和創(chuàng)造性不足。大學(xué)是個大舞臺，是大學(xué)生展現(xiàn)自我的平臺；大學(xué)生活是自由的，除了理論知識的積淀外，還有豐富的自由支配的閑暇時間。閑暇時間是大學(xué)生全面發(fā)展的基本空間，閑暇教育是大學(xué)生全面發(fā)展的重要途徑，參與機會是大學(xué)生通往全面發(fā)展的道路。應(yīng)然，大學(xué)生是自由的，他們可以依據(jù)自己的興趣愛好博覽群書、參加各種社團活動。實然，大學(xué)生受校園文化、外來文化、社會輿論、就業(yè)形勢的影響，普遍存在從眾的心理。故而，大學(xué)須給予大學(xué)生以閑暇教育、閑暇技能培訓(xùn)、提供閑暇活動的參與機會，讓大學(xué)生真正享受自由，方可培養(yǎng)出德、智、體、美全面發(fā)展的自主自立自為自覺的創(chuàng)新型人才。以貫徹英國貴族教育所倡導(dǎo)的“思想容忍自由，性格傾向管制”的德育理念。

3．擁有誠信

所謂誠信，即內(nèi)誠于心，外信于人,它是騎士必備的品質(zhì)之一。誠信也是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，是個人在社會及與他人之間相互交往所應(yīng)遵守的基本道德規(guī)范?？梢姡\信不論是在古代還是現(xiàn)代，不論是國內(nèi)還是國外，都是人際交往中的基本準(zhǔn)則。當(dāng)下，大學(xué)生的誠信缺失似乎到了非常嚴(yán)重的地步。以“大學(xué)生”、“誠信”為關(guān)鍵詞，就可在CNKI期刊網(wǎng)上查到相關(guān)論文4 228篇?？梢?，大學(xué)生的誠信問題正成為學(xué)術(shù)界研究的焦點。根據(jù)已有研究成果，大學(xué)生誠信缺失行為主要表現(xiàn)為：抄襲成風(fēng)；充當(dāng)“槍手”；求職簡歷造假、違約；拖欠學(xué)費、惡意貸款等等。[8]面對大學(xué)生誠信問題，我們必須用辯證和發(fā)展的眼光來審視。因為，不論是家庭教育、學(xué)校教育還是社會教育，誠信一直是德育教育中的重要因素。既然如此，怎么還會產(chǎn)生如此嚴(yán)重的問題呢？深究其原因，有以下幾點：第一，應(yīng)試教育中，重智育輕認(rèn)知教育；第二，德育教育方法中，重說教輕實踐體驗；第三，大學(xué)生行為監(jiān)督中，重獎懲輕引導(dǎo)；第四，市場經(jīng)濟環(huán)境下，教育內(nèi)容與社會現(xiàn)實相脫節(jié)?；谝陨蠁栴}及產(chǎn)生問題的原因，筆者以為，大學(xué)生誠信失范的關(guān)鍵原因不在于教育，而在于人們對誠信的認(rèn)識層面上。作為社會人擁有誠信是其為人處事的基本原則，誠信應(yīng)是人生來就具有的品質(zhì)，隨著年齡的增長，教育者只需給予不斷地的提醒和引導(dǎo)即可。換而言之，當(dāng)一個人失信了、不誠實了，懲罰他的應(yīng)該是良心的譴責(zé)和內(nèi)心的不安寧。這樣，就能“內(nèi)誠于心、外信于人”。

4．加強責(zé)任感

從社會學(xué)視角看，責(zé)任是一個人不得不做的事或一個人必須擔(dān)當(dāng)?shù)暮蠊Ｋ砻饕粋€人的人生觀、價值觀和世界觀，是一個人對待人生和生命環(huán)境的態(tài)度?！按髮W(xué)生”是一種身份象征，也是特定場域中的社會角色。角色由自己選擇，社會賦予角色以責(zé)任和權(quán)利。也就是說，你選擇了某個角色，也就等于選擇了應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和享有的權(quán)利?？梢姡巧?、責(zé)任和權(quán)利呈一種三角鼎立的關(guān)系。這正如米德所指，“權(quán)利與責(zé)任是通過人們擔(dān)當(dāng)某個或某些角色來對他人、社會盡到獨特的意義和作用的?！盵9]由此可見，大學(xué)生也應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的學(xué)習(xí)、家庭和社會責(zé)任。我們說，責(zé)任是被規(guī)定的，屬于外化。但能不能很好地履行職責(zé)，屬于內(nèi)外，它需要一個從外化到內(nèi)化的轉(zhuǎn)換過程。在這個轉(zhuǎn)換過程中，教育起主導(dǎo)作用。當(dāng)代大學(xué)生的角色責(zé)任淡漠、責(zé)任感不強，一方面是教育的缺位；另一方面是學(xué)生自身意識較弱。比如：家庭教育中，“望子成龍”、“望女成鳳”的夙愿越來越強烈，孩子是學(xué)習(xí)的機器，家長皆為學(xué)習(xí)服務(wù)；高等教育由“精英教育”轉(zhuǎn)向“大眾教育”后，導(dǎo)致學(xué)生失寵、畢業(yè)等于失業(yè)等各種困惑，都無法讓學(xué)生感受“天之驕子”的自豪和“引領(lǐng)時代”的自信。

四、結(jié) 語

歐洲貴族階級形成于中世紀(jì)，在幾個世紀(jì)的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了封建貴族、等級貴族及權(quán)貴貴族三個階段。貴族精神正是不同階級價值觀念的融合，它是涵蓋了責(zé)任感、真誠、謙遜、自尊、自信、自由等人格特質(zhì)的綜合體。貴族精神對西方社會的影響極為深刻，它一度成為人們“向上層社會看齊”的人生目標(biāo)。人們尊崇貴族、模仿貴族，想讓自己從行為舉止、生活方式、思想觀念各方面和貴族保持一致。貴族精神對中國社會的影響依然強烈，“像貴族”一樣的生活也已成為許多人的生存理念。不同的，他們依據(jù)衡量貴族的標(biāo)準(zhǔn)——“權(quán)利、財富和地位”來使自己成為“貴族”，而沒有煉就具有貴族精神特質(zhì)的人格品質(zhì)。正如諸多學(xué)者所言，貴族精神在我們國家遭遇了誤讀。

歐洲貴族階級消亡于20世紀(jì)末，而貴族精神仍在傳遞。出生于改革開放時期，成長于獨生子女家庭、接受應(yīng)試教育的90后大學(xué)生，他們因社會大環(huán)境、家庭小環(huán)境及自身原因，而在自尊、自由、誠信、責(zé)任等方面表出或多或少的行為缺失。面對這些問題，除了學(xué)校、家庭、社會等三方合力的教育、引導(dǎo)與監(jiān)督外，最重要的還是大學(xué)生自身意識的提高。貼有“大學(xué)生”標(biāo)簽的身份和角色，必須養(yǎng)成強自尊、善于創(chuàng)新、擁有誠信、積極履行職責(zé)的精神品質(zhì)，這是社會的要求，也是時代的要求。

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2014-11-15

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