金庸武俠小說(shuō)“俠客”形象之異變

郎文孝，趙智崗

（河北體育學(xué)院，河北 石家莊 050041）

金庸先生被公認(rèn)為當(dāng)代武俠小說(shuō)創(chuàng)作的盟主，十五作品代表了新武俠小說(shuō)的最高成就，金庸武俠小說(shuō)研究也成為了一門(mén)獨(dú)立的學(xué)問(wèn)，被稱為“金學(xué)”。他塑造了眾多的為讀者鐘愛(ài)的人物形象：機(jī)靈美麗的黃蓉、憨厚誠(chéng)實(shí)的郭靖、悲天憫人的蕭峰、率性自我的楊過(guò)、貪財(cái)好色卻不失忠義的韋小寶等。時(shí)下，研究金庸武俠小說(shuō)的大有人在，有著名學(xué)者、有小說(shuō)家、有文化名人，還有許許多多的普通人員，這充分說(shuō)明了金庸武俠小說(shuō)的魅力。尤其是金庸先生塑造了眾多的“俠客”形象如陳家洛、郭靖、蕭峰、楊過(guò)等，他們行俠仗義、鋤強(qiáng)扶弱、見(jiàn)義勇為、臨危不懼，在讀者心中產(chǎn)生了極大的共鳴，令人心向往之。不過(guò)，縱觀金庸先生整個(gè)武俠小說(shuō)的創(chuàng)作歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，從創(chuàng)作伊始到最終收筆，小說(shuō)主人公中的“俠客”形象發(fā)生了異變。

一、完美之俠——神與圣的化身

金庸先生創(chuàng)作的第一部小說(shuō)是根據(jù)在他的家鄉(xiāng)浙江海寧的一個(gè)傳說(shuō)寫(xiě)成的《書(shū)劍恩仇錄》，這部小說(shuō)的創(chuàng)作深受傳統(tǒng)小說(shuō)的影響，連小說(shuō)的回目亦是章回體。主人公陳家洛是紅花會(huì)的總舵主，帶領(lǐng)眾兄弟干的是反清復(fù)明的大業(yè)。陳家洛這一形象，彰顯了他為國(guó)為民、不顧個(gè)人安危，甚至連自己最為心愛(ài)同時(shí)也深愛(ài)自己的女人香香公主都能奉獻(xiàn)出去，這是一種怎樣的情懷（當(dāng)然，如果從尊重女性的角度來(lái)考量，這也應(yīng)該是被批判的地方）。我們且不說(shuō)陳家洛也有諸如優(yōu)柔寡斷、沒(méi)有斷大事的才能等弱點(diǎn)與不足，但僅僅為國(guó)為民不顧私情不顧私利一點(diǎn)足以躋身于“大俠”之行列。其后在《射雕英雄傳》，金庸先生更為我們塑造了郭靖這一人物形象。郭靖雖然憨厚木訥、反映遲鈍，但他為人正直、鐵面無(wú)私，自己認(rèn)定的事情一定要堅(jiān)持到底，甚至要砍斷自己親生女兒的胳膊；他與黃蓉以一介布衣的身份用其一生都在幫助腐朽的南宋王朝守衛(wèi)襄陽(yáng)（他本可以與黃蓉遠(yuǎn)赴桃花島一走了事），抵抗元軍南侵，保家衛(wèi)國(guó)數(shù)十年如一日，最后死于南下元軍的鐵蹄之下，正因?yàn)槿绱耍副粚W(xué)界諸多人許為是金庸武俠小說(shuō)中的“第一大俠”，其一生的行為真正體現(xiàn)了“為國(guó)為民，俠之大者”的精神。

不管是陳家洛也好，郭靖也罷，我們從他們的身上看到的是一種強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷，關(guān)注更多的則是民族大義，這也正是他們成為“俠”的基本條件。他們時(shí)時(shí)刻刻以國(guó)家、民族的事業(yè)與利益為重，置個(gè)人的生死與安危于不顧，有時(shí)為了國(guó)家民族的利益甚至有點(diǎn)的不近情理，他們的所作所為是俠的典范。金庸先生把陳家洛郭靖塑造得近乎完美了，我們甚至有理由可以把他們界定為“雷鋒式”式的俠客，一定程度上他們成為了俠中之“神”或者“圣”的化身。換句話說(shuō)，也就是他們完美得有點(diǎn)脫離了現(xiàn)實(shí)，給人一種“理想化”或是“虛化”的感覺(jué)。

二、瑕不掩玉——“神與人”形象的結(jié)合

我認(rèn)為，金庸先生武俠小說(shuō)創(chuàng)作的第二個(gè)高潮的代表作應(yīng)首推《天龍八部》，這部作品也受到眾多“金庸迷”非常喜愛(ài)和關(guān)注。小說(shuō)中塑造了眾多的活靈活現(xiàn)的人物：神仙姐姐王語(yǔ)嫣、憨直可愛(ài)的段譽(yù)、迂腐憨厚的虛竹、心如蛇蝎貌美如花的康敏、四大惡人、名震江湖的“北喬峰，南慕容”等，尤其是金庸武俠小說(shuō)中的“第一英雄”蕭峰更成了當(dāng)前“金學(xué)”研究的一個(gè)重要課題。

蕭峰這一人物形象的塑造改變了以往金庸武俠小說(shuō)俠客形象“高大全”的概念化模式。臺(tái)灣著名小說(shuō)家、評(píng)論家溫瑞安先生在其長(zhǎng)文《＜天龍八＞欣賞舉隅》一文稱，蕭峰是“頂天立地的男子漢”、“武功天下無(wú)敵”、“是金庸筆下寫(xiě)得最成功的一個(gè)人物”、是“武俠小說(shuō)里最碩大無(wú)朋的身影”［1］，還有學(xué)者曹正文認(rèn)為：“在金庸小說(shuō)的人物譜中，真正能當(dāng)武林盟主的正面人物，當(dāng)推喬峰”［2］。這些都是讀者們或"金學(xué)“研究者們對(duì)蕭峰這一人物的認(rèn)可。然而，正是蕭峰這一人物形象的塑造，使得金庸武俠小說(shuō)中的俠客形象走下了神壇，來(lái)到了人間，展現(xiàn)了真人的面目。因此，我們可以說(shuō)蕭峰已不再是神，而是一個(gè)活生生的“人”。

蕭峰被拉下幫主寶座之后，將報(bào)尋找“大惡人”的個(gè)人私仇當(dāng)成了第一要?jiǎng)?wù)——放在高于國(guó)家與民族利益之上，因?yàn)椤按髳喝恕辈粌H殺害了他的親生父母，還殺害了養(yǎng)父母、授業(yè)恩師，進(jìn)而還使他蒙受了殺死譚婆、趙錢(qián)孫、山東單家等一系列的不白之冤，同時(shí)自己心愛(ài)的女人也因此而死；在尋訪過(guò)程中，為了達(dá)到自己的目的，他使用了威逼拷問(wèn)手段，可以毫不顧忌地去搶別人的人參來(lái)救阿紫的性命，甚至沒(méi)有錢(qián)花的時(shí)候還可以到國(guó)庫(kù)中去偷；作為一位了不起的英雄坦誠(chéng)地直言怕死；這些情況在之前的俠客們?nèi)绻戈惣衣宓热说纳砩鲜怯肋h(yuǎn)也不會(huì)發(fā)生的，陳家洛與郭靖永遠(yuǎn)把“國(guó)恨”放于“家仇”之前，他們不可能做違背道德或禮儀規(guī)范的事情。然而，蕭峰都做了?？赡苡腥藭?huì)認(rèn)為，金庸先生讓蕭峰做這些事有損蕭峰的"俠客"形象。其實(shí)不然，正是蕭峰的這些不過(guò)分關(guān)注小節(jié)的行為使他成了作品創(chuàng)作的一個(gè)“亮點(diǎn)”，使“第一英雄”大俠蕭峰的形象走下了神壇，成為一位食人間煙火的俠客、一個(gè)真正的現(xiàn)實(shí)的人。正如此，陳墨先生才會(huì)認(rèn)為“在金庸武俠小說(shuō)世界的所有主人公中，蕭峰都可以說(shuō)是最為令人心折、光彩照人的一位大英雄”［3］。

三、浪蕩游俠——走下圣壇的真人

在這一類型的俠客形象塑造上，金庸先生先塑造了《神雕俠侶》中的楊過(guò)和《倚天屠龍記》中的張無(wú)忌，通過(guò)以這兩位俠客形象的嘗試，最后于創(chuàng)作后期又成功地塑造了《笑傲江湖》中的浪子游俠——令狐沖。這三位主公的俠客形象又在一定程度上發(fā)生異變。

楊過(guò)的言行舉止與蕭峰有一定的差距，與正俠形象的代表陳家洛和郭靖更是不可同日而語(yǔ)。楊過(guò)是率性而為，從小流浪街頭，沒(méi)有受到好的教育，不久后又拜了作品中最壞的“西毒”歐陽(yáng)鋒為義父，跟他修習(xí)蛤蟆功；后來(lái)郭靖將他送到全真教學(xué)武卻又反出師門(mén)，自己拜在古墓派的門(mén)下；最終不顧禮教之大防娶了自己的師父小龍女做了妻子；這些在當(dāng)時(shí)既是不可理解、又是不可容忍的事。金庸先生賦予了楊過(guò)以無(wú)窮的勇氣與毅力，做了常人不敢想、不敢為的事，來(lái)突破傳統(tǒng)意義上的“俠客”形象。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，楊過(guò)的行為已經(jīng)被踢出來(lái)“俠客圈”。事實(shí)上，楊過(guò)沒(méi)有非但做過(guò)一件傷天害理的事，反而還做了不少好事，正因?yàn)槿绱?，他才?huì)是一位神雕大俠。張無(wú)忌是《倚天屠龍記》中的主人公，為人正派、忠厚老實(shí)、武功高強(qiáng)，最后成了明教教主。在他的世界觀里，一直認(rèn)為世界是美好的，人是好人、事是好事，雖然他從冰火島一回來(lái)就要遭受“玄冥神掌”之苦，然后又受朱長(zhǎng)齡、周芷若等人的欺騙，連最后做了教主也沒(méi)能逃脫朱元璋的算計(jì)而辭了教主之位。從他的身上我們看到了我本善良、與人為善的一面，但也發(fā)現(xiàn)了他的軟弱、容易上當(dāng)?shù)娜秉c(diǎn)。但他為了救明教教眾、不懼強(qiáng)暴、寧可死不屈的行為，就是一位名符其實(shí)的俠者。雖然楊過(guò)與張無(wú)忌的俠客形象與郭靖、陳家洛、蕭峰比，有了很大的差距，但是如果和令狐沖比，他們依然很優(yōu)秀。

令狐沖是金庸先生于后期創(chuàng)作的《笑傲江湖》中的主人公，是一位浪子形象，所以有人把他定性為“浪子之俠”。他甫一出場(chǎng)，就侮辱青城派，然后為救同為五岳劍派的儀琳編排恒山派、罵尼姑、與為江湖武人所不恥的采花大盜田伯光稱兄道弟，還進(jìn)入了妓院養(yǎng)傷（雖然為人所救，身不由己），所以因?yàn)樗男袨椤安粰z點(diǎn)”，被師父“逐出”師門(mén)，與魔教長(zhǎng)老向問(wèn)天拜了把子，并幫助摩教的任我行重新登上教主的寶座，雖然最后拒絕了當(dāng)魔教副教主的邀請(qǐng)，卻也娶了魔教教主任我行的女兒也是魔教后任教主任盈盈為妻。令狐沖的所作所為比楊過(guò)則是有過(guò)之而無(wú)不及。然而，我們不可否認(rèn)，令狐沖從始至終一直都是一個(gè)正人君子，用衡山派掌門(mén)莫大先生的評(píng)價(jià)：“……令狐世兄，你不但不是無(wú)行浪子，實(shí)是一位守禮君子。……似你這般男子漢、大丈夫，當(dāng)真是古今罕有，我莫大好生佩服?！彪m無(wú)太多的為國(guó)為民的事跡，但僅就拒絕任我行的邀盟、抵抗邪教一事，亦可歸入“俠”的行列。

不管是楊過(guò)，還是張無(wú)忌，亦或是令狐沖，雖然他們的行為都符合“俠”的標(biāo)準(zhǔn)，也依舊是為人稱道的、為國(guó)為民的“俠”，但是他們的行為與傳統(tǒng)意義的正俠有些出入，甚至?xí)灰恍┤艘暈椤胺磁伞?，俠客形象到此又出現(xiàn)了一些的新變化。

四、反俠韋小寶——俠客形象的終結(jié)

作為金庸先生的封筆之作，《鹿鼎記》受到了諸多讀者的詬病，甚至有人認(rèn)為這是“金庸新”先生之作。實(shí)際上，《鹿鼎記》正是金庸先生的大手筆，是經(jīng)過(guò)多年的文化積淀與深思熟慮之后的力作。他通過(guò)韋小寶這一形象的塑造，為傳統(tǒng)意義上的俠客形象劃上了句號(hào)。陳墨先生在《武俠的反諷與文化的反思——〈鹿鼎記〉》一文中對(duì)他進(jìn)行了如此評(píng)說(shuō)：“在中國(guó)文學(xué)史上，我還沒(méi)有看到任何一個(gè)人物形象，在揭示中國(guó)人的國(guó)民性的真實(shí)性、豐富性、深刻性等方面，可以與韋小寶的形象相比”［4］。

韋小寶是一個(gè)小流氓，母親是妓女，生于妓院長(zhǎng)于妓院，不知道誰(shuí)是他的親生父親，接觸的是三教九流中人的物，所以他貪財(cái)、好色、怕死、愛(ài)占小便宜，與人打架用下三濫的手段，不過(guò)這么一個(gè)人物金庸先生卻也賦予了他以好的品質(zhì)：義氣、孝順。有這兩點(diǎn)，他在江湖上、在社會(huì)上足可以立足了。也正是因?yàn)榻鹩拱秧f小寶描寫(xiě)的具有忠義的特點(diǎn)又貪財(cái)好色、愛(ài)占小便宜、為達(dá)目的不擇手段，所以我們才會(huì)感到真實(shí)可、感到可信、感到親切，甚至我們還會(huì)有些羨慕。相較作品中的其他人物，如天地會(huì)的群雄，不僅人品不高、毫無(wú)見(jiàn)識(shí)，而且還發(fā)生了窩里斗，尤其是作品中的正派代表、韋小寶的師父、被江湖上人稱“平生不識(shí)陳近南，就稱英雄也枉然”的天地會(huì)總舵主陳近南，雖然武功高強(qiáng)、待人和，但治下無(wú)方、沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)才能，致使天地會(huì)發(fā)生內(nèi)訌，然后他又自作主張，將反清復(fù)明的大業(yè)寄托在一個(gè)油腔滑調(diào)、流里流氣、無(wú)利不起早的十幾歲的孩子身上，這真是滑天下之大稽；同時(shí)陳近南沒(méi)有什么主見(jiàn)，有很多事情反而要聽(tīng)韋小寶的主意，最終因同室操戈而亡。陳近南的死代表了正俠走上了絕路，韋小寶的成功把“俠客”們逼進(jìn)了死胡同。至此，金庸武俠小說(shuō)從最終的正俠形象徹底被一個(gè)“反面”的“小人”取代了。筆者在《俠客形象的終結(jié)－－韋小寶》一文中談到：“俠客”形象的終結(jié)，是金庸先生對(duì)“俠客”存在價(jià)值的放棄，也是對(duì)俠客文化在現(xiàn)實(shí)生活中的一種否定。也就是說(shuō)，俠客們集體死亡了。

金庸先生的十五部作品，從正俠之完美化身陳家洛、郭靖到半神半人的蕭峰，再到率性而為、放蕩不羈的令狐沖、楊過(guò)，到最后反俠代表韋小寶，金庸完成了其武俠小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程中的俠客形象的異變，使正俠們走下了神壇，來(lái)到了人間，完成了從“神”到“人”再到“真人”的轉(zhuǎn)變。

［1］溫瑞安．《天龍八》欣賞舉隅［A］．收入金庸茶館（陸）［C］．北京：中國(guó)友誼出版公司，1989．3。

［2］曹正文．金庸小說(shuō)人物譜［M］．上海：學(xué)林出版社，1996．1．

［3］陳墨．金庸小說(shuō)賞析［M］．南昌：百花洲文藝出版社，1991．

［4］陳墨．浪漫之旅——金庸小說(shuō)神游［M］．上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2000．