北京奧運會開幕式“假唱門”事件的回顧與反思

黃璐，吳新宇

（華北理工大學 體育部，河北 唐山 063009）

北京奧運會已漸行漸遠，逐漸淡出人們的記憶。適逢國人沉醉在“無與倫比的奧運會”的喜悅和褒獎中，加之北京奧運會時期不便討論敏感的負面事件，一些重大公共文化事件的學術(shù)爭論被擱置下來，久而久之，學界便懶得再做討論，成為了歷史遺留問題。或許中華自古重實利的傳統(tǒng)使然，過去的事情也便過去了，一個事件的價值也便在事件結(jié)束的那一刻失去了實際意義，也喪失了學術(shù)論爭的根本動力。這很像體育概念的討論，擱置爭議，留給下一代。擱置了一個世紀，成為了中國體育界不折不扣的獨特風景，概念混亂的狀況還要持續(xù)下去。在“中國夢”理論與實踐的感召下，北京奧運會歷史遺留問題應該可以解禁了，學界不該忘卻那段沉睡的記憶和久違的爭論。

一、事件回顧

北京時間2008年8月8日，正值北京奧運會開幕式演出時分，一曲《歌唱祖國》感人至深，一吐國人百年圓夢的欣喜。然而，在開幕式結(jié)束之后的記者采訪中，透露了一個看似隨意，卻干系重大的信息。這就是《歌唱祖國》的演唱者并非舞臺上的“美麗天使”林妙可，而是另外一位7 歲女孩楊沛宜。這種“雙簧”歌唱立即引來了廣泛爭議，事件經(jīng)網(wǎng)絡媒體炒作，國內(nèi)各大網(wǎng)絡論壇紛紛轉(zhuǎn)載，隨即網(wǎng)民積極跟帖回復評論，逐漸放大產(chǎn)生輿論影響，在國際新聞網(wǎng)絡上形成較大的群體氛圍。隨著事件發(fā)展的逐步推進，國際新聞界窮追猛打，爆料遠在悉尼奧運會開幕式上，已開創(chuàng)假唱先河。一時間，學者、官員、網(wǎng)民“意見領(lǐng)袖”、自由評論人等各色人等紛紛獻言獻策，公說公有理，婆說婆有理。北京奧運會開幕式“假唱門”事件有其專業(yè)認定的內(nèi)在要素影響，也有諸如國際媒體、類似事件、跨文化交流、法律認定、民眾認同等外部要素影響。惟有理性辯論其實質(zhì)，方能窺得其中緣由，對這一事件的再研究即顯得很有必要。

二、北京奧運會開幕式“假唱門”事件一般性的法哲學考察

以“假唱門”事件的一般專業(yè)特征認定為考察對象，一人在演出臺上做出肢體動作，模仿唱歌姿態(tài)，另一人在臺下負責歌唱，這種兩人配合的歌唱“雙簧”演出具有權(quán)利的分屬性，如果指明這是一種類似“雙簧”的藝術(shù)表演形式，則可認定這是合理合法的；如果在嚴肅的表演場合，未能公開做出說明，則按照專業(yè)領(lǐng)域的傳統(tǒng)慣例，應被認定為一種真實的公共或有償演出服務，相對應的必須保障歌唱的真實性，即藝術(shù)權(quán)利的專屬性。然而，需要考慮的環(huán)節(jié)并非這么簡單，更多的環(huán)境影響因素改變了裁定該事件的法哲學性質(zhì)。

中華自古崇奉儒學倫理，講究知書達禮、好客待人。北京奧運會開幕式音樂總監(jiān)陳其鋼在無意中爆料“假唱門”事件之后，迅速做出補充說明，選擇雙簧是為了“國家利益”［1］。通俗點來說，即是百年奧運，機遇難覓，這是建立新中國國際形象的契機，選拔最優(yōu)秀的中國公民站在最高的舞臺上，代表中國最頂級藝術(shù)水平成為了北京奧運會開幕式執(zhí)行團隊的首要問題。按照陳其鋼的說法，追求演出的完美效果是“國家利益”形象化工程中的重要環(huán)節(jié)，努力做好這一環(huán)節(jié)不惜采用各種可變通的形式。這樣的邏輯理由即造就歌唱“雙簧”存在的合法性基礎(chǔ)，如果退一步來說，國家為了國際形象，為了“國家利益”，可以演繹歌唱“雙簧”，那么省市文藝晚會同樣可以為了省市的對外宣傳形象，演繹歌唱“雙簧”。由此再進一步擴展，一些商業(yè)性演出，為了集團利益；一些單位演出，為了單位利益；一些個人演唱，為了個人生存的權(quán)利等等，都可以淪為合法化的自我辯護理由。這便失去了法哲學內(nèi)在邏輯要素的考察。在這一認識問題上，德沃金認為“我們不會把正義留給慣例和軼事去處理［2］”。即是說，黑格爾“存在的即合理的”這句名言有其對話語境和邏輯限制。當一種制度設計和社會倫理處于非正義邏輯的指導下時，很可能形成的約定俗成的慣例和軼事是一種仿像真實，內(nèi)在價值的正當性和體現(xiàn)正義的原則受到排擠。孟德斯鳩的一番話可謂切中肯綮，“我們不能把中國人的道德與歐洲人的道德相提并論。在中國，每一個人都要注意什么對自己有利。如果騙子已經(jīng)在關(guān)注自己的利益，那么容易受騙的人就應該多為自己著想了。在拉棲弟夢偷盜是允許的。在中國欺騙是不受限制的。［3］”當然，對孟德斯鳩這種“刻舟求劍”似的解讀并不能很好的說明問題，因為近代中國與新中國乃至當下中國的狀況差異甚大。

每個歌唱當事人或團體為了某種既定的集團利益，演繹歌唱“雙簧”是合法化的，這樣無疑形成全社會弄虛作假、欺騙無畏的社會風氣，這種風氣的治理很大程度上來自更高一級的權(quán)力機構(gòu)對于下一級權(quán)力機構(gòu)的控制與裁定，即歸口管理單位或上級職能部門的判罰權(quán)力，國家對省市活動具有判罰權(quán)，省市機構(gòu)對所轄區(qū)域商業(yè)文藝演出活動具有判罰權(quán)，職能機構(gòu)對個人藝術(shù)表演活動具有判罰權(quán)，這種判罰權(quán)的法哲學基礎(chǔ)不是來自法律內(nèi)在的正義性和邏輯性，而是專屬于權(quán)力機構(gòu)價值觀本身。如此而言，問題也便隨之而來了。國家可以為了“國家利益”去演繹歌唱“雙簧”，現(xiàn)代國家上一級的有限治理機構(gòu)隸屬國際輿論環(huán)境，當這種有限治理未能達到既定治理效果時，省市或地方上的文藝活動便會積極模仿，惟有得到上一級的認可或裁定，無論演繹歌唱“雙簧”的法哲學內(nèi)在邏輯性如何表現(xiàn)，均能獲得合法化的認同基礎(chǔ)。任由這種情形肆意發(fā)生，便會形成一種行業(yè)慣例和群體氛圍，認為歌唱“雙簧”是專業(yè)表演的范疇，并非國家立法嚴抓嚴打的“假唱”行為，進而造成“法不責眾”的社會后果，國家立法的有效性以及政府公信力勢必受到消解，國家法制的權(quán)威根基勢必受到?jīng)_擊，也為國家陷入“擁有權(quán)力卻不擁有權(quán)威”的窘境埋下了隱患。諸如華南虎照事件，周老虎、劉羚羊、廣場鴿事件等等，凡此種種事件的背后，均存在同一本質(zhì)的事件根源，即“出于某種宣傳的需要，局部真實必須要服從整體真實，這便成了某些造假者仰仗的邏輯”［4］。這一整體性的服從過程，無論是出于國家利益，還是省市機構(gòu)或單位個人利益，可謂之形式各異、本質(zhì)同一，映射為歌唱“雙簧”演出權(quán)利的分屬性?！凹俪T”事件的本身亦能很好說明，中國離法治社會和現(xiàn)代公民社會的建立還有很長的路要走，也正是全社會的積極參與互動反思，為中國法治社會與公民社會的未來發(fā)展打下了基礎(chǔ)，看到了未來的希望所在。

三、北京奧運會開幕式“假唱門”事件特殊性的法哲學考察

以“假唱門”事件的專業(yè)特征的特殊規(guī)定為考察對象，歌唱的擬態(tài)環(huán)境乃至產(chǎn)生的社會影響是決定事件法哲學分析性質(zhì)的要素。林妙可楚楚動人的鳴唱乃“第二國歌”，《歌唱祖國》創(chuàng)作于1950年9月，恰逢新中國成立1周年之際，乃愛國主義歌曲類型，因其明快雄壯的韻律而廣為傳唱，現(xiàn)已成為中國各級各類公共活動的禮儀曲和開閉幕曲目。正是由于《歌唱祖國》蘊涵的愛國主義的象征性，使歌曲本身具有排他的專屬性，即在嚴肅場合受到體制保護，這種崇高性和權(quán)威性的效果不允許任何人在嚴肅場合以嬉笑、惡搞的形式進行改編。林妙可歌唱的意義也不僅僅是舞臺上的效果，在特定場景、特定事件的渲染下，兒童的歌聲更具有親和力和震撼力，象征了祖國美好的未來圖景和前進力量。在學者沃拉斯的眼中，最容易激發(fā)兒童感情的不是文字，而是景物和音響。因此要使兒童愛祖國，就必須要么他們欣賞祖國最壯麗的景物，要么讓那些景物在他們心頭呈現(xiàn)［5］，其實成人何嘗不是如此呢！放置多元化的文化視野中，童真在若干方面具有潛移默化的愛國主義教育意義，一是童真可以打動固有的社會認知，使功利性的社會氛圍受到調(diào)停與反省，為人的社會道德及和諧社會發(fā)展貢獻力量。二是在祖國的花朵——兒童群體中形成激昂向前的氛圍，這種氛圍深深感化成人世界的道德觀念，一個國家的兒童能夠做到的，為什么一個成年人不能做到？直接指向了國家得以存在的根基，國家認同和愛國主義的社會氛圍。三是體現(xiàn)了演出活動的獨特設計，將中國社會高速發(fā)展中的各年齡段、社會各階層、不同民族、不同信仰的和諧關(guān)系真實的展現(xiàn)出來，整個活動猶如一個社會大舞臺，男女老少齊登場，構(gòu)筑了一個民族、一個國家的身份認同基礎(chǔ)。

正是由于上述諸多文化象征意義的現(xiàn)場再現(xiàn)，使觀眾或每個身臨其境者解放了自身的想象力，或者說是音樂優(yōu)美崇高的旋律將觀眾引領(lǐng)到“善”的彼岸。與之相對應的，形成了歌唱的真實性條件，即藝術(shù)權(quán)利的專屬特性。受眾主觀賦予“唱演合一”的想象性基礎(chǔ)得以確立。在突如其來的變化面前，即這種崇高的表演由兩個主體構(gòu)成時，受眾崇高想象的預期被現(xiàn)實情境打破，二者之間的情緒反差與矛盾不可調(diào)和，終于在網(wǎng)絡輿論掀起了如潮的批評?，F(xiàn)在的問題是，這種表演是不是“真實的”意義敘事過程。依據(jù)演出后的演員列表清單，發(fā)現(xiàn)演員名單寫得清清楚楚，即演唱者為兩人，楊沛宜是演唱者A，林妙可是演唱者B。正如北京奧組委執(zhí)行副主席王偉說開幕式導演的任務就是“制造一個最好的現(xiàn)場效果。［1］”奧運會開幕式僅僅是一場文藝演出，更是國家富強、實力與美好形象的展示平臺，追求演出效果是唯一判別演出是否成功的標尺，這其中無論采取何種技術(shù)輔助要素，或人員搭配及調(diào)整，整場開幕式表演力求保持這一基本價值導向要求，且《歌唱祖國》節(jié)目組始終貫穿這一基本價值理念，演員表上分明同時出現(xiàn)二者的名字。正是由于演出權(quán)利的分屬性，使制作方與受眾之間在演出象征意義的認同問題上存在分歧，亦可從二者的現(xiàn)實境遇狀況窺得端倪。

林妙可完美的演出形象，為其贏得了廣泛的社會影響，憑借這種影響收獲了人生發(fā)展的更多機會，譬如在一些后續(xù)的商業(yè)活動中，林妙可的優(yōu)勢獲得體現(xiàn)。相比較而言，楊沛宜雖然分擔了歌唱“雙簧”的半數(shù)貢獻，但現(xiàn)實帶來的社會影響，乃至由這種社會影響可創(chuàng)造的預期社會價值并沒有較好體現(xiàn)出來，付出與收獲不成正比，人生成功的指向是舞臺上的漂亮形象，而并非背后默默無聞貢獻力量的人，這種擴展的社會涵義，猶如官員出訪可否配置漂亮秘書，以提升外在形象和訪問效果。況且，演員列表信息存在的傳播障礙并未讓受眾理解舞臺上的表演是兩個人共同參與完成的“雙簧”作品，一些現(xiàn)場演出公告牌未放置在醒目位置，演員表的媒體曝光程度也不高，正是事件發(fā)生后才有受眾關(guān)注這種演出的名譽權(quán)的體現(xiàn)問題。信息發(fā)布者與信息接收者之間存在的隔閡，使信息傳播認知過程失真與扭曲，這無形中加大了受眾的心理預期與現(xiàn)實情境間的反差，形成強烈的逆反心理情緒，這與法哲學促進人類最大福祉的關(guān)系相背反。社會的團結(jié)需要一種“公共幸福”，所以必須要有某種能夠產(chǎn)生多數(shù)人幸福的要素［6］，貝卡利亞則在《論犯罪與懲罰》中，提出了良好的立法應該促進最大多數(shù)人的最大幸福［7］。“假唱門”事件也從一個側(cè)面說明公民的知情權(quán)問題并未引起藝術(shù)界的重視，傳者并未明確說明該藝術(shù)表演具體以哪種形式為主，是合二為一，還是“雙簧”演繹，有研究轉(zhuǎn)述觀點切中要點，“如果真要讓林妙可當‘花瓶’，讓楊沛宜唱，不妨在屏幕上分別打出演唱者和表演者的名字，觀眾是可以理解的。這樣既不愧對林妙可，也不委屈楊沛宜。［8］”“假唱門”事件內(nèi)在本質(zhì)和外在因素決定了事件的性質(zhì)，現(xiàn)在主要的分析線索不是“假唱門”事件是否可定性為假唱問題，而是比較國際上已發(fā)生的類似事件的屬性。

以史為鑒，舉一反三。往昔NBC電視臺反駁人們指責2002年鹽湖城冬奧會的煙火涉嫌造假，因為電視臺使用了錄像帶，但是NBC對這種影像技術(shù)處理辯解說，是為了更好的烘托比賽氣氛［9］。從分析主義法學的視角做出判斷，NBC 煙火事件同樣是出于某種“現(xiàn)場效果”或者“集團利益”的需要，營造了一個華麗的煙火盛宴，這一煙火盛宴景象同樣根據(jù)“局部服從整體”原則被建構(gòu)起來，整個鹽湖城冬奧會不能因為煙火問題而存在遺憾，這為NBC煙火影像造假提供了依據(jù)與托詞。煙火盛宴作為鹽湖城冬奧會的一個局部環(huán)節(jié)，在整個運行體系中體現(xiàn)了整體運行理念，在外部形象方面獲得整體與局部的精神統(tǒng)一，便是整體的真實性原則。當擁有這種外在的，且為體現(xiàn)開幕式演出真實性的權(quán)利要求時，事件的內(nèi)在屬性本身存在演出權(quán)利的分屬性，由此形成了外在整體形象與內(nèi)在屬性本身的價值沖突。這就好比電視臺播放的所有擬態(tài)現(xiàn)實的影像，例如一些電影和電視劇，是否都需要加以明確說明，“本故事純屬虛構(gòu)”等諸如此類標簽說明，如果不加以說明，是否可默認為是真實的影像。同理，NBC 煙火盛宴在未加說明的前提下，是否可視為整個鹽湖城冬奧會真實影像信息中的一部分。正是由于事件內(nèi)在屬性體現(xiàn)出的演出權(quán)利的分屬性，讓責權(quán)利不能有效統(tǒng)一起來，加之NBC 未能明確表明影像事件的性質(zhì)，加大了事件內(nèi)在屬性可能造成的社會影響，為延伸事件意義影響本身的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。誠然，NBC 煙火事件與北京奧運會開幕式“假唱門”事件之間的內(nèi)在屬性存在邏輯差異，即事件本身的價值指向問題，及可能造成的后續(xù)社會影響。“假唱門”事件以嚴肅的愛國主義題材《歌唱祖國》為背景，而NBC煙火事件則是以電視媒體一以貫之的娛樂性為背景，二者價值指向方面存在的差異，足以影響二者性質(zhì)的判定，即北京奧運會開幕式“假唱門”事件認定的真實性，NBC 煙火事件認定的非真實性或娛樂性。

再以悉尼奧運會開幕式“假唱門”事件為例。悉尼交響樂團在開幕式上演奏了長達7 分鐘的“Tin Symphony”節(jié)目，演出取得了良好效果和巨大成功，受到各方的極高評價，時至北京奧運會開幕式期間，國際輿論爆料悉尼交響樂團實際上不過是照著事先錄好的錄音帶集體現(xiàn)場擺動作而已，擺動作的是悉尼交響樂團，而制造這首氣勢磅礴的交響樂進行曲的卻是墨爾本交響樂團（Melbourne Symphony Orchestra），演出音樂是距離開幕式數(shù)月前事先錄制好的，這個不為人知的秘密塵封了8年之久。雖然該事件的全體參與者當時簽署了保密協(xié)定，但在墨爾本音樂界卻是個眾人皆知的秘密。澳大利亞《時代報》有趣的將北京奧運會開幕式“假唱門”事件與悉尼奧運會開幕式“假唱門”事件進行了對比，欲言又止的評論風格讓人平添了無限想象的空間，從一個層面也反映出西方媒體大肆運用話語影射的意識形態(tài)目的［10］。悉尼奧運會開幕式“假唱門”事件的介入讓局勢更為明朗化，兩個全球體育重大事件面臨的內(nèi)外部環(huán)境條件十分相似，兩相對比更具歷史參照價值，為國際輿論判斷事件性質(zhì)提供了參考依據(jù)。

二者定性具有同質(zhì)性，收獲完美的舞臺效果，必須采用技術(shù)處理手段，實質(zhì)上是運用演出權(quán)利的分屬性原則，達到最優(yōu)化生產(chǎn)的效果，各生產(chǎn)環(huán)節(jié)被利益主體定義為演出的整體性，且在業(yè)內(nèi)人士的道德體系中達成了某種比較固執(zhí)的契約關(guān)系。悉尼交響樂團的現(xiàn)場表演使用了錄音版本，并認為這是合理合法的事情，并不存在任何欺騙的色彩。二者的動機要素在于，兩個國家都辯護說這種貢獻是為了避免將國家形象置于危險境地。悉尼奧運會開幕式“假唱門”事件的高亢宏偉性與北京奧運會開幕式“假唱門”事件的崇高偉岸性，共同指向國家形象、愛國主義與民族主義社會情緒的建構(gòu)與渲染，無形中稟賦有歌唱的真實性條件，藝術(shù)權(quán)利的專屬性得以確立。當滿足既定利益的條件下，相對應的必須承擔與既定利益相等的責任，不能將一種投機取巧、瞞天過海的行為合法化，在這一認識問題上，北京奧運會較之悉尼奧運會是一大進步，至少說明北京奧運會有明確歌唱“雙簧”的行動，只是在交流渠道上溝通得還不夠，在體現(xiàn)表演者貢獻方面還不夠透徹，而悉尼奧運會則全然隱瞞事實，以“國家利益”的旗幟違背藝術(shù)表演的基本規(guī)則。

四、北京奧運會開幕式“假唱門”事件的國際媒體政治表現(xiàn)

上述針對北京奧運會開幕式“假唱門”事件的法哲學分析無疑說明，無論從縱向的歷史比較，還是從社會空間領(lǐng)域的橫向比較，該事件都是對歷史與同類國際事件的一種跨越，具有歷史性的民主進步色彩。然而，事件本身與造成既定的群體認同之間具有較大的差異性，讓國際媒體政治改變既定議程設置與群體認同成為可能。換言之，即事件本身是合情合法的，但通過媒體帶有一定意識形態(tài)傾向的報道，甚至刻意扭曲事件本身的積極意義，則會改變事件本身的既定群體認同，因為媒體在信息時代的作用和影響力是無可替代的。從中可以明確群體認同的兩個關(guān)鍵要素，一是事件本身的價值意義。如果事件本身體現(xiàn)了積極的社會意義，那么與此相對應，就應該得到社會廣泛的認同。二是事件變化發(fā)展的過程中媒體的作用影響。如果事件本身體現(xiàn)了消極的社會意義，但是通過媒體提煉事件中的積極因素，可能會得到意料之外的效果，引起受眾的同情心或認同的回旋，使事件向反向認同價值的方向發(fā)展。這兩個關(guān)鍵要素在事件認同方面發(fā)揮了決定性作用，美國“公共外交”戰(zhàn)略計劃即是明確表征?！肮餐饨弧睉?zhàn)略涵蓋文化、電影、藝術(shù)、新聞、體育、價值觀等各個方面，其中新聞輿論的“公共外交”是其主要建構(gòu)的方面，無論事件本身是否具有社會認同的可塑性，都能憑借新聞輿論“公共外交”的力量，向既定的輿論影響和群體認同方面轉(zhuǎn)移，最終獲得滿意的結(jié)果。從劉翔、博爾特、菲爾普斯、美國男籃夢之隊、獎牌榜之爭等事件即能體現(xiàn)，北京奧運會開幕式“假唱門”事件的媒體政治再現(xiàn)過程，是理解事件本身與群體認同之間作用機制的關(guān)鍵，以及如何被國際媒體政治建構(gòu)為全球重大體育事件的影響過程。

“假唱門”事件中國際媒體政治的表現(xiàn)主要依據(jù)兩大可操作性的傳播學理論，即議程設置與整體宣傳。議程設置按照“假唱門”事件的時間曲線向前推進發(fā)展，從事件由頭的發(fā)現(xiàn)，到持續(xù)跟蹤報道，再到歷史上相關(guān)公共文化事件的挖掘報道，最后形成整體的國際輿論氛圍，乃國際媒體政治精心打造的力作。整體宣傳則按照“假唱門”事件的空間曲線向前推進發(fā)展，力求在事件某一時間發(fā)展階段擴大其空間傳播的社會影響力，采用不同的話語身份，不同的話語方式，不同的價值立場，不同的媒體類型，從多個視角進行輿論造勢，營造事件評論的氛圍與影響。正如西方歷史至今一以貫之的“費厄潑賴”傳統(tǒng)，僅在有限的社會范疇與價值立場上踐行著自身的評價標準，而在國際社會這個想象性的國家間競爭舞臺上，“費厄潑賴”賴以生存的根基垮塌了。學者、新聞從業(yè)者、職場人士在這場國際媒體認同戰(zhàn)役中扮演了某種意識形態(tài)建構(gòu)的推銷員身份，各種營銷推廣身份各安其分、各司其職、各得其所、各取所需，圍繞終極目標在各自社會認同影響范疇的話語敘事，共同營造一種扭曲的話語評論和輿論氛圍。

五、后記

從法哲學的理論視角，對北京奧運會開幕式“假唱門”事件的定性問題，并沒有想象中那么壞，也沒有實際中那么好。但是，事件本身可能產(chǎn)生的國內(nèi)國際兩個層面的輿論影響，置于北京奧運會時期特有的國際政治環(huán)境和背景下，并且遭到國際媒體政治的輿論渲染之后，事件的負面影響被無限放大，實際引發(fā)的負面輿論效果卻出乎意料的壞。撥開新聞報道的層層迷霧，理解背后蘊涵的某種既定價值觀念，亦將以另一種身份敘事的方式出現(xiàn)在不久的將來時，中國體育媒體政治理論建設與實踐發(fā)展任重而道遠。

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