中國古代農(nóng)業(yè)哲學(xué)思想及當(dāng)代啟示

呂志青

（中共中央黨校，北京　100091）

中國古代農(nóng)業(yè)哲學(xué)思想及當(dāng)代啟示

呂志青

（中共中央黨校，北京100091）

在古代社會(huì)，自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，農(nóng)業(yè)是國家統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)的重要地位、農(nóng)業(yè)元素和生產(chǎn)方式都對當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。古代農(nóng)業(yè)哲學(xué)思想中以農(nóng)民為核心的民本思想和家族制度、農(nóng)業(yè)政策思想、辯證法思想，不僅內(nèi)容豐富，論述深刻，而且對當(dāng)代有諸多警醒和借鑒。

農(nóng)業(yè)元素；辯證法；民本思想；古代

中國是一個(gè)大陸國家，中華民族歷來依靠農(nóng)業(yè)維持生存。農(nóng)業(yè)的重要地位直接影響到古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)思想、政治思想和哲學(xué)思想，給它們打上了深刻的農(nóng)業(yè)痕跡。

一、中國古代農(nóng)業(yè)對哲學(xué)的影響

在古代社會(huì)，農(nóng)業(yè)是最古老、最基礎(chǔ)的生產(chǎn)部門，其對時(shí)下的哲學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。具體體現(xiàn)在三個(gè)方面。

1.農(nóng)業(yè)地位對哲學(xué)的影響。

《禮記·王制》指出：“國無九年之蓄，日不足；無六年之蓄，日急；無三年之蓄，日國非其國也?！焙苊黠@，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力和實(shí)力已經(jīng)成為衡量國家綜合國力的重要標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱J(rèn)為為政的首要任務(wù)是“足食”，管仲倡導(dǎo)以農(nóng)為本，“明主之務(wù)，在于強(qiáng)本務(wù)”。類似的重農(nóng)思想，不僅在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，而且在古代社會(huì)的其他時(shí)期，都是思想家的共識。如后來的《呂氏春秋》從治國之本上強(qiáng)調(diào)導(dǎo)民務(wù)農(nóng)的重要性。該書《上農(nóng)》篇指出：“古先圣王之所以導(dǎo)其民者，先務(wù)于農(nóng)?！褶r(nóng)則樸，樸則易用，易用則邊境安，主位尊。民農(nóng)則重，重則少私義，少私義則公法立，力專一。民農(nóng)則其產(chǎn)復(fù)，其產(chǎn)復(fù)則重徙，重徙則死其處而無二慮?！笨梢钥闯觯l(fā)展農(nóng)業(yè)是統(tǒng)治者效法圣王的頭等重要任務(wù)，它不僅可以培養(yǎng)持重守法的淳樸民風(fēng)，而且可以使民富樂業(yè)，國家擁有穩(wěn)定的財(cái)稅收入和穩(wěn)定的兵役來源，從而達(dá)到國家長治久安的目的。

中國古代不同學(xué)派雖然在政治思想方面有很多分歧，但在重視農(nóng)業(yè)方面卻是少有的一致，他們都把農(nóng)業(yè)看做富國強(qiáng)兵之本，天下安危所系。秦國正是靠商鞅變法，實(shí)行耕戰(zhàn)政策，而成為虎視宇內(nèi)的頭號強(qiáng)國，其重農(nóng)程度超過當(dāng)時(shí)任何一個(gè)國家。作為秦丞相的呂不韋，在他所主持編寫的百科全書式的著作中，農(nóng)業(yè)和農(nóng)家無疑是重中之重。從出土的云夢秦簡看，戰(zhàn)國晚期的秦國對農(nóng)業(yè)的管理是十分嚴(yán)格的，當(dāng)時(shí)除了大量的民田外，還有相當(dāng)數(shù)量的國有土地，無論民田或是官田，都被置于國家的控管之下，各級官吏不但要負(fù)責(zé)征收賦稅，而且要及時(shí)報(bào)告各地農(nóng)田莊稼生長情況、降雨情況、受災(zāi)情況等，對各種農(nóng)作物的播種量都有嚴(yán)格的規(guī)定，對耕牛的飼養(yǎng)和使用定期進(jìn)行評比，等等。農(nóng)業(yè)在國家中的主導(dǎo)地位不僅對古代經(jīng)濟(jì)和政治思想，而且對當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

2.農(nóng)業(yè)元素對哲學(xué)的影響。

陽光是農(nóng)作物生長發(fā)育的基本因素。很早，人們就意識到?jīng)]有陽光農(nóng)作物就不能成長，但陽光過強(qiáng)會(huì)燒傷農(nóng)作物，如《淮南子》中說，“十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食”。在此基礎(chǔ)上，人們進(jìn)一步認(rèn)識到土地和其他建筑物向陽還是向陰的重要意義。這些農(nóng)業(yè)實(shí)踐中形成的關(guān)于日照、陰陽的基本認(rèn)識，幫助形成了古代哲學(xué)中的“陰陽”思想?！敖稹薄澳尽薄八薄盎稹薄巴痢钡纫捕际寝r(nóng)業(yè)生產(chǎn)中非常重要的元素，古稱“五材”。這些概念和之前的東西南北中“五方”概念相結(jié)合，形成了古代哲學(xué)中“五行”范疇。

3.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式對哲學(xué)的影響。

古代農(nóng)業(yè)耕種中注意土地、陽光、水、空氣和四時(shí)節(jié)氣的利用，不同農(nóng)作物的播種、成熟和收獲，各守不同農(nóng)時(shí)，對上述元素的有效利用，使人們可以把農(nóng)事和農(nóng)時(shí)結(jié)合，先后種植，不同的農(nóng)活張弛有度，從容安排。這反映了一種高超的辯證法思想，為哲學(xué)中處理整體與局部的關(guān)系提供依據(jù)?！吧俜N多收”勝過“廣種薄收”，這是古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有重要價(jià)值的觀點(diǎn)。少種并非越少越好，而是少而精，“量力而為之”。這種“量力而為”的思想，也成為古代哲學(xué)中一條普遍適用的原則。古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)非常重視合理耕作施肥，如《呂氏春秋·任地》提出了“力者欲柔，柔者欲力；息者欲勞，勞者欲息；棘者欲肥，肥者欲棘；急者欲緩，緩者欲急；濕者欲燥，燥者欲濕”土壤耕作五大原則。這些原則不僅閃爍著樸素辯證法的思想，而且對今天的農(nóng)業(yè)種植和生產(chǎn)都有很強(qiáng)的警示意義。

二、中國哲學(xué)農(nóng)業(yè)思想的表現(xiàn)

古代農(nóng)業(yè)哲學(xué)思想主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

1.以農(nóng)民為核心的民本思想。

古代社會(huì)除崇尚農(nóng)業(yè)在國計(jì)民生中的基礎(chǔ)地位外，還非常重視農(nóng)民對農(nóng)業(yè)發(fā)展和國家統(tǒng)治的重要性?！秴问洗呵铩彆r(shí)》篇云：“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也?！边@里的“稼”指的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要對象，即農(nóng)作物；這里的“人”指的是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民；“天”與“地”則是指農(nóng)作物賴以生長的土地、陽光、空氣、水分等自然環(huán)境。不難看出，農(nóng)民、土地和天氣三者關(guān)系，農(nóng)民的因素放在首要地位，并和后兩者構(gòu)成一個(gè)相互作用、相互聯(lián)系的有機(jī)整體。在此基礎(chǔ)上，思想家和治國理政者進(jìn)一步提出以農(nóng)民為核心的民本思想。如夏朝時(shí)期的《五子之歌》發(fā)出關(guān)于民本思想的第一次吶喊，“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧”，之后孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，要求統(tǒng)治者胸懷“憂民之憂”與“與民同樂”的器識境界，要解民于“倒懸”，建立“恒產(chǎn)”的產(chǎn)權(quán)制度來保障農(nóng)民私有財(cái)產(chǎn)。再到后來唐太宗李世民的“水能載舟，亦能覆舟”思想等，無不如此。

2.家族制度思想。

在古代社會(huì)，農(nóng)民世世輩輩靠土地生活，土地的不可移動(dòng)性限制了農(nóng)民的活動(dòng)空間，就連絕大多數(shù)出仕為官的讀書人晚年通常也要回到早年生他養(yǎng)他的那片土地。也就是說，同一個(gè)家庭的子孫數(shù)輩后代，由于無法或缺乏社會(huì)流動(dòng)，圍繞土地生活在一起，形成一個(gè)個(gè)大大小小的家族，并進(jìn)一步形成中國的家族制度。古代社會(huì)的很多哲學(xué)思想都不同程度地論述到中國的家族制度，如儒家思想就是這種家族制度的理性化。儒家把社會(huì)關(guān)系歸納為君臣、父子、昆弟、夫婦、朋友等五種。在這五種關(guān)系中，其中有三種就是家庭關(guān)系的內(nèi)容，另外兩種也是家庭關(guān)系的延伸。家庭成員時(shí)間和空間的穩(wěn)定性產(chǎn)生家族制度，并進(jìn)一步產(chǎn)生出祖先崇拜。家族作為一個(gè)復(fù)雜的組織，需要一個(gè)象征，祖先就成為家族的共同象征。家族制度以及祖先崇拜至今依然對國人產(chǎn)生影響，例如，各個(gè)姓氏及各個(gè)家族都會(huì)有家譜，臺(tái)灣同胞回大陸的行程中必有祭祖拜祖儀式，定期舉辦的炎帝、黃帝盛大祭祖大典等。

3.農(nóng)業(yè)管理思想。

中國是幾千年的農(nóng)業(yè)社會(huì)，歷朝歷代統(tǒng)治者都非常重視農(nóng)業(yè)，把農(nóng)業(yè)管理看成是國家管理的重要內(nèi)容。為了顯示親農(nóng)重農(nóng)姿態(tài)，天子要親自“耕帝籍田”，后宮妃子也要從事力所能力的農(nóng)事活動(dòng)，“后妃親蠶”?；实塾H自處理農(nóng)政，并把其作為朝政的重要部分，在農(nóng)事要緊季節(jié)更是親自過問農(nóng)業(yè)管理具體事宜，例如，孟春之月，皇帝要命令掌管歷法的官員做好敬授民時(shí)的工作。與此同時(shí)，各級地方官吏更是把農(nóng)業(yè)管理作為理政的關(guān)鍵任務(wù)。他們一方面要代皇帝履行土地管理職能，保證農(nóng)作物耕種面積穩(wěn)定；另一方面他們還要替代皇帝征收賦稅，主要是農(nóng)業(yè)稅；最后他們還要穩(wěn)定農(nóng)業(yè)人口數(shù)量，勸民耕桑。統(tǒng)治者不僅把農(nóng)業(yè)管理作為國家行政管理的首要對象，而且要求各級官吏都要抓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，體驗(yàn)農(nóng)民的艱辛，學(xué)習(xí)運(yùn)用三才思維方法和生態(tài)學(xué)方法管理農(nóng)業(yè)?？梢钥闯觯r(nóng)業(yè)管理是古代行政管理的基本職能，各級官僚都要充當(dāng)農(nóng)業(yè)管理者的角色，自上而下的農(nóng)業(yè)管理機(jī)構(gòu)也很完善，農(nóng)業(yè)管理政策落實(shí)的具體措施和方法也很豐富。這種集約、科學(xué)的管理，不僅是我國農(nóng)業(yè)持續(xù)發(fā)展幾千年的根本保證，而且體現(xiàn)了中國農(nóng)業(yè)管理思想的哲學(xué)含義。

4.辯證法思想。

辯證法是中國哲學(xué)思想的精髓，任何事物發(fā)展到極致，都有一種向反方向移動(dòng)的趨勢，這就是中國人常說的“物極必反”。用黑格爾的話，就是任何事物都包含著對自我的否定，否定之否定運(yùn)動(dòng)推動(dòng)事物向前發(fā)展。辯證法反映了事物的自然法則，任何事物都有向其對立面發(fā)展的趨勢，任何活動(dòng)都要把握“度”。老子是中國古代辯證法的代表人物，他曾說：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！保ā兜赖陆?jīng)》第五十八章）；“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日?！保ā兜赖陆?jīng)》第二十三章）等。古代辯證法起源于農(nóng)、根植于農(nóng)，并隨著農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展不斷發(fā)展。

古代哲學(xué)的辯證法思想，深受農(nóng)業(yè)現(xiàn)象和農(nóng)業(yè)活動(dòng)影響。太陽月亮的陰晴圓缺，農(nóng)作物生長的四季變化，這些是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的必需，也是古老辯證法的來源。如《易傳》中說：“寒往則暑來，暑往則寒來?！薄叭罩嘘緞t，月盈則食”。同時(shí)，農(nóng)民在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中摸索形成的農(nóng)作物種植方式和生產(chǎn)形式，突出表現(xiàn)在套種、施肥方式，都體現(xiàn)了樸素的辯證法思想。

三、中國古代農(nóng)業(yè)哲學(xué)思想的當(dāng)代啟示

1.民心是最大的政治。

在古代農(nóng)業(yè)哲學(xué)思想中，“順民心”是各級統(tǒng)治者治國理政的最高追求，是關(guān)乎國家長治久安的一個(gè)重大問題，是民本思想的第一個(gè)規(guī)定。雖然有學(xué)者認(rèn)為，古代的民本思想目的是為了維護(hù)君主更好地統(tǒng)治和保存既有秩序，其核心思想是教化百姓、控制百姓，甚至愚弄百姓，但我們不得不承認(rèn)，民本思想蘊(yùn)含有順應(yīng)民心、尊重人民主體地位、安民保民養(yǎng)民等有益內(nèi)涵，以及在此基礎(chǔ)上體現(xiàn)出來的各級官員實(shí)行的一系列關(guān)心民眾的政策。

“民心就是最大的政治。”治國理政，如果不能做到“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”，公權(quán)私用、國器己有，資源分配格局長期固化，大多數(shù)人無法獲得發(fā)展福利，時(shí)間久了，就會(huì)出現(xiàn)民心不穩(wěn)，危及國家正常的政治秩序和社會(huì)秩序，甚至動(dòng)搖國之根本。因此，全面深化改革，重獲民之信心和國之久安，是古代民本思想尤為值得借鑒之處。

2.社會(huì)發(fā)展要順應(yīng)自然規(guī)律。

古代農(nóng)業(yè)思想蘊(yùn)含豐富的順應(yīng)天時(shí)農(nóng)時(shí)，進(jìn)行農(nóng)作物套種、土地休耕的論述。在大自然面前，我們要量力而行，遵守自然規(guī)律，不能過高估計(jì)人類征服自然改造自然的理性力量。錢穆曾說過：“農(nóng)業(yè)的第一特征是一半賴自然，一半靠人。從事農(nóng)業(yè)定要外在條件，如天時(shí)、氣候、溫度、陽光、雨量、風(fēng)，以及土壤、養(yǎng)分、河流、灌溉等，所謂天時(shí)、地利、物產(chǎn)，又必有許多動(dòng)植物能和農(nóng)業(yè)配合。這些條件都是外在的，中國人總稱之曰天。我們中國人所稱的天人相應(yīng)，天人合一，正是十足道地的一個(gè)農(nóng)村觀念，是一個(gè)鄉(xiāng)下人想法，但實(shí)有它純真不可顛覆的道理。中國古圣先哲則不過將此農(nóng)村鄉(xiāng)村人觀念中的那一番真理拿出來加以指點(diǎn)與發(fā)揮。”然而，社會(huì)發(fā)展到今天，過于重視眼前利益，加上科技革命的成就，使人們越來越大膽，農(nóng)藥化肥的肆意使用，土地的無序開墾，草原的過度放牧，江河的任意攔截，已經(jīng)造成嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難。當(dāng)前我國提出生態(tài)文明建設(shè)，蘊(yùn)含著豐富的天人合一和順乎自然的哲學(xué)思想。這種思想，在古代農(nóng)業(yè)哲學(xué)思想中早有體現(xiàn)，至今尤有現(xiàn)實(shí)意義。

3.農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位不能動(dòng)搖。

作為一個(gè)人口大國，糧食安全是國家安全戰(zhàn)略的重要組成部分，農(nóng)業(yè)在國家中的基礎(chǔ)地位不能動(dòng)搖，農(nóng)民對構(gòu)建和諧社會(huì)的重要性不能忽視。然而，長期在GDP指揮棒的指揮下，人們更多關(guān)注的是工業(yè)，尤其是重點(diǎn)工業(yè)項(xiàng)目對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的顯著拉動(dòng)，服務(wù)業(yè)也日漸重視，但是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程緩慢，農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位并沒有真正落實(shí)。雖然中國已經(jīng)從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)步入工業(yè)社會(huì)，但廣袤的農(nóng)地、數(shù)億的農(nóng)民、十幾億的人口的基本面并沒有改變，對農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民“三農(nóng)”問題的重視程度不能減弱。在這方面，古代農(nóng)業(yè)哲學(xué)思想中對農(nóng)業(yè)地位的重視，以農(nóng)民為核心的民本思想，自上而下對農(nóng)業(yè)政策的身體力行，依然值得今天引以為鑒。

［1］呂紹剛.周易闡微［M］.上海：上海古籍出版社，2005.

［2］蔡尚思.十家論易［M］.上海：上海人民出版社，2006.

［3］馮友蘭.中國哲學(xué)史新編［M］.北京：人民出版社，2004.

［4］北京大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)教研室.中國哲學(xué)史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2003.

［5］袁禮華.論《呂氏春秋》的“上農(nóng)”思想［J］.農(nóng)業(yè)考古，2006，（2）.

［6］葉世昌.中國古代的農(nóng)業(yè)管理思想［J］.上海經(jīng)濟(jì)研究，1989，（6）.

［7］徐剛.試論中國古代農(nóng)業(yè)對哲學(xué)的若干影響［J］.上饒師專學(xué)報(bào)，1993，（3）.

［8］趙敏.中國古代農(nóng)業(yè)管理思想新論［J］.湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005，（4）.

B21

A

1671-2862（2015）02-0022-03

2015-01-21

呂志青，女，河南新鄉(xiāng)人，中共中央黨校博士研究生在讀，研究方向：大戰(zhàn)略理論與實(shí)踐。