古代詩歌研究中的現(xiàn)實主義視角

鄧 程

(華北電力大學(xué) 人文與社會科學(xué)學(xué)院，北京 102206)

● 人文新論

古代詩歌研究中的現(xiàn)實主義視角

鄧 程

(華北電力大學(xué) 人文與社會科學(xué)學(xué)院，北京 102206)

近代以來的古代文學(xué)研究中，理性主義一直作為一個重要的原則來使用。但中國文學(xué)不同于西方文學(xué)中有根深蒂固的理性傳統(tǒng)，而從一開始即對理性保持距離。我們也可以理解為中國古代文學(xué)中并沒有西方意義上的現(xiàn)實主義。

理性；簡化；現(xiàn)實主義；古詩

一

新文化運動一開始就面臨著對西方文化與中國傳統(tǒng)文化的理解問題。這里有很多矛盾與陷阱。詩歌理論作為文化的一部分，也不可避免的要面臨這一切。

胡適認為，詩應(yīng)務(wù)去爛調(diào)套語，即“人人以其耳目所親見親聞親身閱歷之事物，一一自己鑄詞以形容描寫之； 但求其不失真，但求能達其狀物寫意之目的。”[1]“實際主義者以事之真實境狀為主，以為文者，所以寫真，紀(jì)實，昭信，狀物，而不茍者也。是故其為文也，即物而狀之，即事而紀(jì)之；不隱惡而揚善，不取美而遺丑；是則是，非則非。舉凡是非，美惡，疾苦，歡樂之境，一本乎事物之固然，而不以作者心境之去取，渲染影響之。”[2]“實際主義”，就是現(xiàn)實主義。胡適又承認自己受“寫實主義”的影響太深。[3]他反復(fù)抨擊詩的套語，“所謂套語，本來不過具體的字，有引起具體影像的目的。須要使學(xué)者從根本上下手，學(xué)那用具體字的手段?！盵3]這就是胡適的寫實主義詩論。

胡適還說，中國文學(xué)“他閉著眼睛不肯看天下之悲劇慘劇，不肯做老老實實寫天下的顛倒慘酷，只圖一個紙上的大快人心，這便是說謊的文學(xué)?！盵4]

陳獨秀對古典文學(xué)有一種評論：“中國文學(xué)有一層短處，就是：尚主觀的‘無病呻吟’的多，知客觀的‘刻畫人情’的少?！度辶滞馐贰分噪y能可貴，就在他不是主觀的、理想的——是客觀的，寫實的。”[5]正是從這一理論出發(fā)，他肯定了西洋小說和《紅樓夢》。 “西洋近世小說受了實證科學(xué)的方法之影響，變?yōu)閷Ｖ厣茖懭饲橐环矫?，善述故事一方面遂完全劃歸歷史范圍，這也是學(xué)術(shù)界底分工作用”，而《石頭記》作者“善述故事與善寫人情兩種本事都有”。[6]

陳獨秀反對“模擬古代文體，語必典雅，援引希臘、羅馬神話”的古典主義，也排斥“或懸擬人格，或描寫神圣，脫離現(xiàn)實，夢入想象之黃金世界”的理想主義，提倡寫實主義與自然主義，認為這兩種創(chuàng)作方法“乃與自然科學(xué)、實證哲學(xué)同時進步”，體現(xiàn)了“人類思想由虛入實之一貫精神?！盵7]

早在文學(xué)革命發(fā)動之前，即1915年10月，陳獨秀就說：“一切思想行為，莫不植基于現(xiàn)實生活在之上。”這一要求“見之文學(xué)美術(shù)者，曰寫實主義，曰自然主義?！盵8]“求夫目無古人，赤裸裸抒情寫世，所謂代表時代之文豪者，不獨舉國無其人，而且舉世無此想。”[9]

陳獨秀云：“十九世紀(jì)之末，宇宙人生之真相，日益暴露，所謂赤裸時代，所謂揭開假面時代，喧傳歐土，自古相傳之舊道德、舊思想、舊制度，一切破壞。文學(xué)藝術(shù)亦順此潮流由理想主義再變?yōu)閷憣嵵髁x(Realism)更進而為自然主義(Nuturalism)?！盵10]而中國呢？“我國文藝，猶在古典主義理想主義時代?！盵7]陳獨秀在《文學(xué)革命論》中說：

“余甘為全國學(xué)究之?dāng)常邚埼膶W(xué)革命軍大旗，以為吾友之聲援，旗上大書吾革命軍三大主義。

曰推倒雕琢的，阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的，抒情的國民文學(xué)。

曰推倒陳腐的，鋪張的古典文學(xué)；建設(shè)新鮮的，立誠的寫實文學(xué)。

曰推倒迂晦的，艱澀的山林文學(xué)；建設(shè)明了的，通俗的社會文學(xué)?！?/p>

在《文學(xué)革命論》中，他有分析地肯定了詩經(jīng)、楚辭、魏晉以下的五言詩、唐代傳奇、韓柳古文在文學(xué)發(fā)展中的進步意義。特別是對于元明以來的現(xiàn)實主義戲曲和小說，他更為推崇，認為“元明劇本、明清小說，乃近代文學(xué)之粲然可觀者。”[9]

陳獨秀指出：“西洋所謂大文豪，所謂代表作家，非獨以其文章卓越時流，乃以其思想左右一世也?！盵10]

對理性的直接干預(yù)與否這一現(xiàn)實主義的經(jīng)典難題，陳獨秀陷入自相矛盾的境地。一方面他同意這樣的觀點：“文字之作用，外之可以代表一國之文化，內(nèi)之可以改造社會，革新思想?！盵11]一方面又說：“狀物達意之外，倘加以他種作用，附以別項條件，則文學(xué)之為物，其自身獨立存在之價值，不已破壞無余乎？故不獨代圣賢立言為八股文之陋習(xí)，即載道與否，有物與否，亦非文學(xué)根本作用存在與否之理由?！盵12]

茅盾在1958年出版的《夜讀偶記》中批評《詩經(jīng)》的頌詩，批評漢賦、六朝的文學(xué)、明代的臺閣體文學(xué)，認為它們都是“反現(xiàn)實主義的”。與此相反，則是“包括十五‘國風(fēng)’漢魏樂府，宋人‘平話’等屬于人民創(chuàng)造的無名氏作品，以及受了這些作品的影響而寫作的文人學(xué)士們的現(xiàn)實主義作品?！薄爸袊膶W(xué)史上，進行過長期而反復(fù)的現(xiàn)實主義和反現(xiàn)實主義的斗爭?！盵13]他批評“中國始終沒有一個時代曾明確認識文學(xué)須表現(xiàn)人生，須有作者的個性?！盵14]

以上表達了茅盾對現(xiàn)實主義的理解以及其對中國傳統(tǒng)文學(xué)的理解，在現(xiàn)實主義的視線下的理解。

根據(jù)茅盾的理解，中國文學(xué)當(dāng)時“還是停留在寫實之前”[15]“我們可以下一句斷語：中國文學(xué)不發(fā)達的原因，由于一向只把表現(xiàn)的文學(xué)看作消遣品，而所以會把表現(xiàn)的文學(xué)看作消遣品的原因，由于一向只把各種論文詩賦看作文學(xué)，而把小說等都視為裨官野乘街談巷議之品；現(xiàn)在欲使中國文藝復(fù)興時代出現(xiàn)，惟有積極的提倡為人生的文學(xué)，痛斥把文學(xué)當(dāng)做消遣品的觀念，方才能有點影響?！盵16]這里一開始就斷言中國文學(xué)并不發(fā)達，劣于西方文學(xué)，這其實是近代以來一切文學(xué)研究的出發(fā)點。在近代以前，屈原、陶淵明、李白是中國詩歌的代表，人們可以指謫他們的具體的失誤，但從來沒有從整體上加以否定的。近代以后，這種現(xiàn)象變成主流，即批判地繼承古代文學(xué)遺產(chǎn)，以批判為主。近代以來的中國文學(xué)史著作以及文學(xué)研究基本上都是把中國文學(xué)當(dāng)成西方文學(xué)的原始狀態(tài)或干脆把它當(dāng)成西方文學(xué)的一部分，而沒有自己的獨立性。

于是我們便看到了，在古代文學(xué)研究中，異口同聲地討論《國風(fēng)》的民間性，漢樂府的反抗性，杜甫、白居易的人民性……以至于古代文學(xué)被分為兩派：一派為現(xiàn)實主義，一派為浪漫主義?，F(xiàn)實主義和浪漫主義又有各種名目：有消極的，有積極的；有自然主義傾向，有社會主義的綜合……這些描寫長期統(tǒng)治我國的古代文學(xué)研究和教科書的撰寫，最近雖然學(xué)界對此有所反思，但并沒有徹底從理論上加以清理。下面我們就來做這個工作。

二

西方的抽象思維決定了西方文學(xué)的發(fā)展道路。從古希臘開始，摹仿就是西方藝術(shù)的中心概念?！八?亞里斯多德)從四因說解釋文學(xué)藝術(shù)，作出如下論斷：作為創(chuàng)造因的藝術(shù)家，乃是摹仿自然或神那樣的創(chuàng)造來創(chuàng)造藝術(shù)作品，摹仿自然或神那樣的賦予物質(zhì)、材料以形式，以完成藝術(shù)作品的形式。”[17]“科學(xué)精神還促進了西方藝術(shù)和美學(xué)中一個帶有根本性的觀念——‘摹仿’說——的產(chǎn)生。正是強調(diào)對外在世界冷靜觀察、精密研究的科學(xué)精神，使古希臘人形成了把‘摹仿自然’看成藝術(shù)的本質(zhì)的觀念，把摹仿的逼真性(形似)與揭示對象之‘真’(真實性、真理性)的程度，作為衡量藝術(shù)成敗得失的主要尺度。這樣一種滲透科學(xué)精神的審美觀念，在西方稱霸了兩千年之久?！盵18]

這些話可視為理性對西方文學(xué)影響的總結(jié)。古典主義、現(xiàn)實主義自不用說，即使浪漫主義、象征主義、后現(xiàn)代主義都可看作對世界某種方式的摹仿。

理性主義在西方文論中的影響可謂源遠流長。在柏拉圖之前，赫拉克利特、德謨克利特都認為藝術(shù)是對自然的摹仿。柏拉圖繼承了藝術(shù)是摹仿的說法，認為世界的本源是理念，而變動不居的物質(zhì)世界只是理念世界的陰影。而藝術(shù)則摹仿物質(zhì)世界，因此，藝術(shù)作品與真理隔著三層。也就是說，柏拉圖盡管否認物質(zhì)世界的真實性，但仍認為藝術(shù)是對具體事物的摹仿，這本質(zhì)上仍是一種反映論。

亞里斯多德一直被稱為現(xiàn)實主義文論的開山祖師。亞里斯多德也繼承了摹仿說。亞里斯多德否定了柏拉圖的理念論，他認為具體存在事物才是“第一實體”。同時亞里斯多德又對藝術(shù)加以肯定，認為藝術(shù)描寫可能發(fā)生的事，因而比具體事物更具普遍性。亞里斯多德說：“詩人既然和畫家與其它造型藝術(shù)家一樣，是一個摹仿者，那么他必須摹仿下列三種對象之一：過去有的或現(xiàn)在有的事，傳說中的或人們相信的事，應(yīng)當(dāng)有的事。”[19]那么可以這樣理解，這實際指三種不同的創(chuàng)作傾向?！暗谝环N，摹仿過去有的或現(xiàn)在有的事，使創(chuàng)作局限在再現(xiàn)真人真事的范圍內(nèi)，這是自然主義的。第二種，摹仿傳說中的或人們相信的事，描寫實際生活中并不存在，并未發(fā)生過的，但反映了人們的理想愿望的傳說中的事，這是浪漫主義的。第三種，摹仿應(yīng)當(dāng)有的事。所謂‘應(yīng)當(dāng)有的事’，就是我們在上文中提到的，符合因果規(guī)律，因而具有普遍性的事。要描寫這樣的事，是現(xiàn)實主義的要求。”[20]38-39

亞里斯多德以后，摹仿說一直是西方文論的主線。古羅馬的賀拉斯便是亞氏詩學(xué)的繼承者，是古典主義的代表人物。中世紀(jì)以后，法國的布瓦洛又提倡新古典主義。新古典主義的最高原則就是理性原則。至于其它自然的原則，道德的原則等都從屬于理性原則。布瓦洛可謂抓住了摹仿的實質(zhì)。18世紀(jì)啟蒙主義者狄德羅提出了“逼真”說。席勒在《論樸素的詩與感傷的詩》中，系統(tǒng)總結(jié)了西方文藝發(fā)展中的兩種基本傾向：樸素的詩偏重于直接反映現(xiàn)實；感傷的詩偏重于表現(xiàn)理想。后來席勒又用“現(xiàn)實主義”稱呼他所說的“樸素的詩”。黑格爾談到典型人物的塑造時，特別強調(diào)了人物性格與環(huán)境的關(guān)系。19世紀(jì)30年代后，隨著批判現(xiàn)實主義的興起，現(xiàn)實主義理論發(fā)展到了成熟的階段。

總的說來，個別性與普遍性的統(tǒng)一是現(xiàn)實主義的本質(zhì)要求?，F(xiàn)實主義的集大成者巴爾扎克指出了這一點：“‘典型’指的是人物，在這個人物身上包括著所有那些在某種程度上跟他相似的人們最鮮明的性格特征：典型是類的樣本。因此在這種或那種典型和他的許許多多同時代人之間隨時隨地都可以找出一些共同點。但是，如果把他們弄得一模一樣，則又會成為作家的毀滅性的判決，因為他作品中中的人物不會是藝術(shù)虛構(gòu)的產(chǎn)物了?！?“不僅是人物，就是生活中的主要事件，也用典型表達出來。”[21]這就是所謂普遍性與特殊性的關(guān)系。一方面現(xiàn)實主義要求抓住事物的個別特征，塑造出典型形象，同時又要這個典型形象具有某種普遍特征，揭示某種共同的規(guī)律，以達到揭示事物發(fā)展必然性的目的?，F(xiàn)實主義最忌諱就事論事。因此，現(xiàn)實主義寫到地主與農(nóng)民的矛盾，必然歸結(jié)到階級的對立或人道主義的理論。而現(xiàn)實主義寫一個人與大自然搏斗時，必然揭示人與自然的關(guān)系，或崇高或荒誕?，F(xiàn)實主義從本質(zhì)上是理性主義的。自然主義的理論代表自然是左拉。自然主義一般被認為只反映事實，而不能反映事物的本質(zhì)。其實，我們前面已經(jīng)說過，自然主義仍堅持廣義的理性原則，只不過否認理性的直接干預(yù)罷了。左拉理論可概括為以科學(xué)控制文學(xué)，以科學(xué)的態(tài)度記錄事實，以科學(xué)實驗的方法進行寫作。[20]342-353“現(xiàn)實主義一方面應(yīng)當(dāng)依循唯物主義的思維路線，具有關(guān)注現(xiàn)實事物，通過事物特殊性揭示其普遍性的思想特征；一方面又應(yīng)當(dāng)同時依循唯心主義的思維路線路，具有重視觀念，理性和抽象，運用直覺、象征和隱喻，把思維和存在整合為同一體的思想特征?！?“用唯物還是唯心的尺度，分辨現(xiàn)實主義與非現(xiàn)實主義性質(zhì)，特征的相左或?qū)αⅲ耆且粋€毫無意義的虛構(gòu)命題?！盵22]說得對?，F(xiàn)實主義最核心的標(biāo)志，就是理性原則，它具經(jīng)驗論與唯理論的雙重性，是理性與宗教的融合。而理性的存在根基就是宗教神秘主義的先驗原則。

總之，以現(xiàn)實主義為代表的西方理性主義影響下的文學(xué)一直是西方文學(xué)的主流。在二十世紀(jì)，即使是象征主義、存在主義等現(xiàn)代派文學(xué)也不能擺脫理性的原則。理性是西方文學(xué)的靈魂，它對西方文學(xué)的影響貫穿始終。

三

而與西方相反，中國的哲人們則清楚的意識到抽象只是真實的近似，從而選擇了一條與西方迥異的思維之道，我們稱之為具象思維。

與真實生活的模糊性相對應(yīng)，中國科學(xué)與哲學(xué)從來沒有過嚴格的定義。“《墨經(jīng)》在希臘人阿基米德(前287——前212)發(fā)現(xiàn)杠桿定律以前，就已經(jīng)討論了重量和距離對杠桿平衡的影響，不過《墨經(jīng)》限于定性認識，沒有上升到定量關(guān)系的總結(jié)?！盵23]哪怕在中國的“柏拉圖”——孔子的書中，如《論語》里的“仁”字便每次出現(xiàn)的含義都有差別。莊子的著名“渾沌”寓言最能說明個中奧妙：

“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之?！砧徱桓[，七日而渾沌死?！?《莊子·應(yīng)帝王》)

“渾沌”相當(dāng)于老子強調(diào)的“樸”，都是指事物的原始狀態(tài)。顯然，這種狀態(tài)最為完整。老莊哲學(xué)反對割裂事物，主張整體把握，這是人們所熟知的。而人們不太熟悉的是，老莊惟恐失真，以至于拒絕抽象。他們依從的是完整原則。

“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。”(《老子·十八章》)

從中可以看出，老子對于抽象的仁義、智慧、道德是反感的。因為它們割裂了大道，必然損傷道的完整，引起道的失真。

這樣，概念的模糊性與確定性是中西方不同思維方式在語言上的表現(xiàn)特征?；蛘哒f，中西方的思維方式分別依從完整原則與近似原則。了解了這一點，我們便可以知道，為什么中國近代以前沒有真正意義上的科學(xué)。它和“封建社會”、少數(shù)民族的入侵扼殺了“資本主義的萌芽”沒有任何關(guān)系。這里需要補充討論的是，學(xué)術(shù)界當(dāng)前流行的中西方思維方式的差異在于整體把握與分析方法的差異的觀點是似是而非的。事實上，在中國古代，分析方法就很發(fā)達。而西方從來就沒有停止過對世界本質(zhì)的追問。概念的確定并不意味著缺少整體的把握，概念的模糊并不意味著分析的欠缺?？梢赃@么說，概念的確定導(dǎo)致不管整體還是部分都是一種近似，而概念的模糊則不管整體還是部分都追求一種完整性?！对娊?jīng)》中馬的名稱有二十八個，從馬的毛色、體形、用途等不同角度區(qū)分得很細致。[24]“仁”字在《論語》中出現(xiàn)一百多次，含義多不一樣，正說明分析的發(fā)達：《論語》區(qū)分了多種情況。但是《論語》沒有給“仁”下一個確定的定義，目的是為了防止定義使其固定化，從而損傷其完整性。西方科學(xué)中每一個概念都有確定的含義，正是為了找出事物的共同性，以便整體上把握它們。而中國的藝術(shù)思維卻不是這樣。它是一種具象思維，它本身有合理的內(nèi)核，有大致確定的概念，但是它不象抽象思維明確到數(shù)學(xué)化的定義。在先秦，“言不盡意”就是儒道兩家共同遵守的命題。在《周易》、《論語》、《老子》、《莊子》里都有關(guān)于“言不盡意”的論述?！吨芤住防锊⒂小傲⑾笠员M意”的說法，后來魏晉的王弼對此作了充分的發(fā)揮，其基本思路都是對概念的不信任。在文學(xué)上，體現(xiàn)在中國文學(xué)以“象”為中介達到表意的目的。通過形象說話，乃是中國詩歌的一大特點。

四

《尚書·堯典》：“詩言志”。

《左傳·襄公二十七年》：“詩以言志”。

《詩大序》：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。”

對于“志”的本義，近代以來探討的很多。以聞一多的研究影響最大。聞一多認為：“志有三個意義：一記憶，二記錄，三懷抱，這三個意義正代表詩的發(fā)展途徑上三個主要階段?！盵25]185“上文我們說過‘歌’的本質(zhì)是抒情的，現(xiàn)在我們說‘詩’的本質(zhì)是記事的。”[25]187隨著時代的發(fā)展詩的記事的功能讓位于散文，歌與詩便合流了?！霸娕c歌合流之后，詩的內(nèi)容又變了一次，于是詩訓(xùn)志的第三種解釋便可以應(yīng)用了。上文說志的本義是‘停止在心上’，也可以說是‘蘊藏在心里’，記憶一義便是由這里生出的。但是情思，感想，懷念，欲慕等等心理狀態(tài)，何嘗不是‘停在心上’或‘藏在心里’？這些名詞上五花八門，實際上并無確定界限的心理狀態(tài)，現(xiàn)在看來，似乎應(yīng)該統(tǒng)統(tǒng)名之為陸機《文賦》所謂‘詩緣情而綺靡’之情，古人則名之為意。”[25]190-191這樣說來，詩言志的“志”的含義便狹化了。他補充說：“《三百篇》時代的詩，依上文的分析，是志(情)并重的，所以定義又必須是‘于記事中言志’或‘記事以言志’方才算得完整?？础肚f子·天下篇》‘《詩》以道志，《書》言是其事也’，都把事完全排出詩外，可知他們所謂志確是與事脫節(jié)了的志。”[25]191這就是說得很明白了。聞一多把“詩言志”作了一個歷史的發(fā)展的詳細考證，認為到最后，“詩言志”與“詩緣情”已基本一致。

而周作人《中國新文學(xué)的源流》把中國文學(xué)分為“言志”派和“載道”派，在周作人的論述中，“言志”與政教思想距離較遠，與獨抒性靈的意思接近，這樣看來，周作人的觀點也和聞一多有近似之處。

而朱自清《詩言志辨》[26]，則對周作人觀點作了修正?！斑@種志，這種懷抱是與‘禮’分不開的，[26]134也就是政治、教化分不開的?！边@樣說來與周作人所說便不相一致了，同時，朱自清把“詩言志”與“詩緣情”區(qū)別開來：“《詩經(jīng)》里一半是‘緣情’之作，樂工保存它們都只是為了它們的聲調(diào)，為了它們可以歌唱。那時代是還沒有‘詩緣情’的自覺的”。“可見‘言志’與 ‘緣情’到底兩樣，是不能混為一談的。”[26]158說明朱自清認為“詩言志”與“詩緣情”是對立的。朱自清的觀點成了建國后教科書通行的觀點。

周作人《中國新文學(xué)的源流》說“言志”是“人人都得自由講自己愿意講的話?！彼^“載道”是以“文學(xué)為工具——表現(xiàn)出來?！盵27]37，34朱自清評論，認為周作人將“言志”的意義擴展了一步，不限于詩而包含了整個中國文學(xué)。[27]152

但是不管言志或載道的含義有何變化，其與西方理性主義理論的差別都是很明顯的。因為不管記事還是載道，前者的記事的目的也是為“抒發(fā)懷抱”，而載道也是載的政治教化之道，與前面我們所論的西方理性的抽象度有質(zhì)的差別。

“‘興觀群怨’都是講詩的社會作用。這同現(xiàn)實主義——作家認識生活、概括生活、反映生活的理論、方法、根本不是一回事”。[28]“‘政教中心’的文學(xué)理論所引起的歷史作用是不同的，不可一概否定，但它同現(xiàn)實主義沒有必然聯(lián)系卻是可以肯定的。即使在封建政體初建，地主階級尚在上升的時期，強調(diào)‘政教中心’同真實地反映生活，就往往互不相容。充其量，統(tǒng)治者也只允許文學(xué)反映有利于封建統(tǒng)治的那部分生活其實，即便允許‘怨刺上政’，也要以‘溫柔敦厚’‘怨悱不亂’為原則。這距離一般人常說的以反映生活的真實性為基本特征的‘廣義的現(xiàn)實主義’的要求也差得很遠吧？”[28]這樣說來，倒是有問題了。如果這樣劃分現(xiàn)實主義與古代文論的界限，倒反而模糊了其間的界限。這樣說來，強調(diào)政教中心豈不成了“現(xiàn)實主義的萌芽”？豈不是僅僅有程度的差異？事實上，古代文學(xué)的言志也罷，載道也罷，都不以摹仿現(xiàn)實的理性方法為創(chuàng)作原則，強調(diào)教化作用也是就事論事，而不是為了反映事物的客觀規(guī)律，即不是有抽象的理論指導(dǎo)，也不是為了揭示某一抽象的理論。作家們描寫的事情也許能觸目驚心，但不是一般性與特殊性相結(jié)合的“典型”，這和西方文學(xué)的理性原則是迥然有異的。至于其它的關(guān)于古代文學(xué)的理論的現(xiàn)實主義性質(zhì)的問題，也就無須置辯了。*比如阮國華《也談<文心雕龍>關(guān)于現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的理論》，李淼《論劉勰的現(xiàn)實主義文藝思想及其歷史地位》均見同輯。當(dāng)然還有大量教科書的例子。因為不管劉勰怎么說到“序志述時”、“事兼變正”、“體物寫志”、“睹物興情”，他只要不是提倡客觀地摹仿現(xiàn)實，不強調(diào)布瓦洛式的理性原則，他就與現(xiàn)實主義理論不同。至于各種教科書把杜甫、白居易當(dāng)成現(xiàn)實主義的典型，是人們耳熟能詳?shù)模@里就用不著一一辨析了。

在中國古典詩詞中，文以載道的思想，這個“道”指的是儒家的“仁政”。而“文以載道”則要求作家關(guān)注現(xiàn)實，反映民生疾苦，以取得諷諫的效果，因此文以載道的目的是很具體的。它的目的還不是為某一種理論服務(wù)，也不是闡發(fā)某一種理論。它有具體的政治目的，但并無抽象的理論去指導(dǎo)，尤其在創(chuàng)作方法、主題提煉上沒有一定的理論去約束。比方白居易曾系統(tǒng)提出過新樂府運動的“理論”主張，他主張詩歌要有教化作用，以教育社會各階層的人。他的諷喻詩就是典型的載道詩。他的這些詩反映了社會底層各類人物的苦難，如《杜陵叟》、《觀刈麥》所寫的官府對農(nóng)民的盤剝，《賣炭翁》反映的宮市對手工業(yè)的掠奪，《新豐折臂翁》透露出的戰(zhàn)爭對人的災(zāi)難等，以及上至朝廷下至州縣的暴政。又如《輕肥》寫官吏的驕奢，《買花》寫富豪之家的奢華，《紅線毯》寫州府吸食民膏。其他還有揭示社會各種陋習(xí)的，如《海漫漫》戒求仙，《西朱閣》刺大建佛寺等。

從白居易的諷喻詩，我們可以看出，盡管我們可以從中分析出統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的尖銳矛盾，我們也可以從中讀出作者的深沉的人道主義思想，我們還可以挖掘出更多的意想不到的東西，比方典型化，現(xiàn)實主義的方法等等。但其實這一切都是無中生有的。就白居易創(chuàng)作這些作品而言，他本人決沒有想到這些東西。他寫作的目的只是上可以諷君誨臣，下可以感悍婦、勸貪夫，有其現(xiàn)實的政治和社會目的。他的所有的詩作都是就事論事，沒有抽象的議論。當(dāng)他揭露一個貪官時，他并不認為這是統(tǒng)治階級腐朽的本性，也不認為這意味著統(tǒng)治階級必然沒落的趨勢。當(dāng)他描寫戰(zhàn)爭給人帶來的危害時，也并不認為戰(zhàn)爭與人的關(guān)系有一個抽象的命題，也并不想以此來揭示人類的苦難乃至揭示人類的命運。

而現(xiàn)實主義則不同?！艾F(xiàn)實主義作為一種創(chuàng)作原則，它的基本含義是要求文學(xué)藝術(shù)真實地反映現(xiàn)實生活。它提倡冷靜地觀察、精確地描繪客觀現(xiàn)實，力求再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！盵29]這是一個理性主義的原則。

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(責(zé)任編輯：王 荻)

The Tendency of Rationalism Perspective on Ancient Poetry

DENG Cheng

(School of Humanities & Social Sciences, North China Electric Power University,Beijing 102206, China)

Rationalism was used as an important principle in the discussion of Chinese ancient poetry. But there is no rationalism tradition in Chinese literature as in Western literature. We can understand that there is no realism of Western sense in Chinese literature because Chinese literature kept the distance to ration in the beginning.

ration; simplify; realism; Chinese ancient poetry

2014-12-22

鄧程，男，華北電力大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院副教授，文學(xué)博士。

I206.2

A

1008-2603(2015)03-0102-06