中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)原始形態(tài)巖畫(huà)的動(dòng)植物形象與空間藝術(shù)研究

○劉菊亭

(華僑大學(xué)美術(shù)學(xué)院，福建 泉州362021)

中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)原始形態(tài)巖畫(huà)的動(dòng)植物形象與空間藝術(shù)研究

○劉菊亭

(華僑大學(xué)美術(shù)學(xué)院，福建 泉州362021)

中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)是造型藝術(shù)，也是空間藝術(shù)。人類(lèi)藝術(shù)是在特定時(shí)間和空間中歷史地發(fā)生發(fā)展著的流程，它不能脫離時(shí)間和空間而獨(dú)立存在，人們的空間觀念構(gòu)成了藝術(shù)形式的基礎(chǔ)。在中華藝術(shù)的長(zhǎng)河中，巖畫(huà)是中國(guó)藝術(shù)的重要源頭之一，巖畫(huà)中的動(dòng)、植物形象、空間表現(xiàn)形式為花鳥(niǎo)畫(huà)原始形態(tài)提供了必要的造型元素。當(dāng)代人們運(yùn)用考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等對(duì)巖畫(huà)進(jìn)行多方面的研究，所研究文獻(xiàn)成果，使我們從繪畫(huà)源頭之一的巖畫(huà)去審視、研究中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)的原始形態(tài)——?jiǎng)?、植物意象空間、多維空間、自發(fā)性色彩空間等特征，對(duì)花鳥(niǎo)畫(huà)的繼承與創(chuàng)新有著重要的意義。

中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)；巖畫(huà)；原始形態(tài)；空間藝術(shù)

任何事物的成熟是一個(gè)漫長(zhǎng)的變化過(guò)程，造型藝術(shù)的中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)從孕育——萌芽——成熟這一過(guò)程，也是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程，這是藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。在中華藝術(shù)的長(zhǎng)河中，花鳥(niǎo)畫(huà)的空間形態(tài)穿越時(shí)空，在不同時(shí)代賦予不同的審美觀，從而使空間形態(tài)體現(xiàn)著每個(gè)時(shí)代所賦予的審美理想。原始社會(huì)時(shí)期古人運(yùn)用線的粗細(xì)、點(diǎn)的疏密、面的大小虛實(shí)等來(lái)表達(dá)物象結(jié)構(gòu)關(guān)系，將動(dòng)、植物形象、抽象的符號(hào)等以平面的、空間組合關(guān)系，表現(xiàn)在骨制品、玉器、陶器、巖石上等；夏、商、周、秦、漢時(shí)期銅器、漆器、玉器、陶器、磚石、墓葬壁畫(huà)、帛畫(huà)等都有動(dòng)、植物裝飾形態(tài)；魏晉南北朝時(shí)期動(dòng)、植物形象進(jìn)入供人們欣賞的卷軸畫(huà)中，盡管脫離了裝飾的范疇，但還只是和山水畫(huà)一樣是作為人物畫(huà)的配景來(lái)應(yīng)用；發(fā)展至唐代花鳥(niǎo)畫(huà)成為獨(dú)立的畫(huà)科。

唐代花鳥(niǎo)畫(huà)由成熟、發(fā)展至今，其空間表現(xiàn)形態(tài)，空間意象都是選取形象俱佳、姿態(tài)優(yōu)美富有特征的動(dòng)、植物入畫(huà)，“在建構(gòu)某一場(chǎng)景的空間關(guān)系時(shí)，則運(yùn)用線型空間關(guān)系‘之’字形、‘S’形、‘三角’形等線型骨架來(lái)表現(xiàn)物象近、中、遠(yuǎn)的空間關(guān)系，畫(huà)面中呈現(xiàn)出‘曲經(jīng)通幽’式的線型空間意象。表現(xiàn)一花、一鳥(niǎo)、一物象的物情神韻時(shí)，則運(yùn)用虛化空間，采用近景特寫(xiě)的圖式，對(duì)物態(tài)、物情入微刻畫(huà)，從而達(dá)到‘呼之欲出’的‘至真’、‘至美’的審美意境?！盵1]中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，無(wú)論“工”和“寫(xiě)”在表現(xiàn)技法上則形成了程式化的繪制程序。

當(dāng)代中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)形態(tài)由于受全球化文化的交融和當(dāng)代人審美觀念多樣化的影響，促使畫(huà)家在繼承優(yōu)秀民族傳統(tǒng)繪畫(huà)的同時(shí)，以多維的空間探索來(lái)滿(mǎn)足當(dāng)代人心靈的豐富性。作為再現(xiàn)大自然物理空間的花鳥(niǎo)畫(huà)，在“現(xiàn)代性”的空間理解中、在構(gòu)建空間表現(xiàn)方面獲得了很大的自由，平面意象與構(gòu)成空間表現(xiàn)的多維性是其主要特征?；B(niǎo)畫(huà)作為一種空間藝術(shù)發(fā)展到當(dāng)代，所接觸到的空間形態(tài)有零維空間、一維空間，二維空間、三維空間、四維空間、五維空間，這些本來(lái)是數(shù)學(xué)、物理概念，借用到繪畫(huà)中表達(dá)空間現(xiàn)象,它和在繪畫(huà)中得到最為廣泛運(yùn)用的二維空間一樣是人創(chuàng)造出的一種特殊的“人為空間”——繪畫(huà)空間，它即涵容又超越視覺(jué)感知的自然物理畫(huà)面。從古到今繪畫(huà)平面中立體形象及物理的縱深感是繪畫(huà)者綜合運(yùn)用一定的空間技法去描繪物體的存在方式；無(wú)論在東方或西方，無(wú)論古典或者現(xiàn)代的繪畫(huà)藝術(shù)中不時(shí)能見(jiàn)到對(duì)于單純的二維空間存在形態(tài)的不滿(mǎn)足，特別是“現(xiàn)代化”的今天，在東西方文化的交融驅(qū)動(dòng)下，隨著民族文化的回歸，畫(huà)家自我意識(shí)的覺(jué)醒和主體地位的提高，回抱原始藝術(shù)，尋找藝術(shù)本真，積極拓寬藝術(shù)空間表達(dá)方式是當(dāng)代花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。

一 巖畫(huà)意象空間特征

“巖畫(huà)是第一繁盛期的史前藝術(shù)之冠?！盵2]空間維度是探索繪畫(huà)空間的一個(gè)重要線索。原始美術(shù)——巖畫(huà)，被賦予了更豐富的藝術(shù)語(yǔ)言和多視角的解讀?！霸既祟?lèi)的任意想象、荒誕感覺(jué)等等，在原始巖畫(huà)藝術(shù)中形成了特殊的思維方式，也就是象征性、神秘感和超越時(shí)空的自由聯(lián)想。這也就形成了原始藝術(shù)特有的審美觀念?！盵3]原始藝術(shù)獨(dú)特的表現(xiàn)形式、抽象符號(hào)、象征性圖形、開(kāi)啟了原始藝術(shù)意象空間表現(xiàn)形式。特別在超越時(shí)空、自由聯(lián)想、多維空間圖式表現(xiàn)中，原始先民各種復(fù)雜的、神秘的、多樣的心里愿望都得到了更為充分和全面的詮釋。

空間，自然的空間，是物質(zhì)存在的一種客觀形式，是宇宙萬(wàn)物置身其中的場(chǎng)所，它具有無(wú)限延伸性的表現(xiàn)。人類(lèi)的空間觀念是在漫長(zhǎng)的社會(huì)實(shí)踐中逐漸產(chǎn)生的，是人們對(duì)自身生存環(huán)境和空間感知的理性思考。大自然巍峨聳立云端的高山絕壁，給人以高大而神秘的理想空間，將祭祀的神靈圖像刻繪其上，給人以敬畏感覺(jué)。自然空間崖壁的選擇和在崖壁上刻繪動(dòng)、植物形象，都是人類(lèi)依照自己的愿望對(duì)自然空間進(jìn)行有目的的改造、想象，并創(chuàng)造出繪畫(huà)的空間樣式。繪畫(huà)空間，是人類(lèi)的一種虛擬的空間，是人心理空間的一種表現(xiàn)形態(tài)。心理空間的實(shí)質(zhì)是形體向周?chē)臄U(kuò)張，“充實(shí)與空蕩”的變化。巖畫(huà)中意象空間的表現(xiàn)是人類(lèi)以視覺(jué)的方式加以認(rèn)識(shí)和把握的，是人通過(guò)造型手段中的線條形象、物象空間結(jié)構(gòu)符號(hào)以及色彩等，在二維平面上創(chuàng)造出三維或者多維的空間視覺(jué)效果。這種空間符號(hào)是有意義的符號(hào)，是意與象的空間表達(dá)。古人最初使用石頭、動(dòng)物的骨頭、血、刀、斧等工具在巖石上刻繪形象，“意圖”，圖畫(huà)記事是主要的目的和功能。在人類(lèi)社會(huì)歷史的進(jìn)程中，隨著社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)時(shí)間的不斷發(fā)展，人們的審美意識(shí)從萌芽、滋生并進(jìn)入不斷的變化過(guò)程中。古人從生產(chǎn)勞動(dòng)中體會(huì)到，要把心中的意思說(shuō)出來(lái)，就要依靠象?！跋蟆?，主要指借助具體有形的形象用以象征、符號(hào)、虛構(gòu)的象，即是主觀的，又是客觀的，即具體又抽象。以象表意，意在象中，“象”是意象空間語(yǔ)言表現(xiàn)生活的基本元素?！霸谖覈?guó)發(fā)現(xiàn)的巖畫(huà)中，動(dòng)物形象占據(jù)相當(dāng)大的比重。在內(nèi)蒙古的烏蘭察布和陰山，動(dòng)物題材占全部巖畫(huà)的90%以上。在甘肅的祁連山和黑山，在青海湖附近的哈龍溝和舍布齊溝，在新疆的天山南北，在寧夏賀蘭山的諸山口，已發(fā)現(xiàn)的巖畫(huà)中也大多是描寫(xiě)動(dòng)物的?！盵3]220如：虎、豹、象、鹿、公牛、母牛、馬、驢、 羊、狐貍、狼、狗、駱駝、烏龜、野鴨、鴕鳥(niǎo)等動(dòng)物形象，表現(xiàn)形式有符號(hào)化、裝飾化和半抽象等特點(diǎn)?！吧瞎胖畷r(shí)，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇。”[4]遠(yuǎn)古之時(shí)人既要狩獵靠動(dòng)物生活，又要受到動(dòng)物的嚴(yán)重傷害和威脅，在巖畫(huà)上刻繪動(dòng)物形象，反映、認(rèn)識(shí)動(dòng)物特征，方便獵取動(dòng)物，戰(zhàn)勝較大、較兇猛的動(dòng)物所進(jìn)行的巫術(shù)等，巖畫(huà)以現(xiàn)實(shí)的具體物象為想象，運(yùn)用寫(xiě)實(shí)手法，勾線簡(jiǎn)約、質(zhì)樸而生動(dòng)，具有神秘、浪漫的精神傾向。巖畫(huà)中的動(dòng)、植物形象、空間表現(xiàn)形式為花鳥(niǎo)畫(huà)原始形態(tài)提供了必要的造型元素。

二 巖畫(huà)多維空間表現(xiàn)特征

空間，廣而沒(méi)有束縛的場(chǎng)所。零維空間，沒(méi)有長(zhǎng)、寬、高，指單純的一個(gè)點(diǎn)；一維空間，只有長(zhǎng)度，指線；二維空間，只有長(zhǎng)度和寬度，指面；三維空間有長(zhǎng)、寬、高，指體；四維空間有長(zhǎng)、寬、高、時(shí)間，具有運(yùn)動(dòng)變化及其“過(guò)程”的時(shí)間空間組合；五維空間，指加了意念因素而任意組合的空間。巖畫(huà)的空間，人類(lèi)描摹自然事物的場(chǎng)所，巖畫(huà)由于“實(shí)用”為主要功能，具有自發(fā)性反應(yīng)的產(chǎn)物，隨心所欲，自由多維意象空間表達(dá)是其主要特點(diǎn)。

巖畫(huà)的空間是多維的空間，圖像的空間。巖畫(huà)空間依賴(lài)于形象，無(wú)形象也就無(wú)所謂空間。 巖畫(huà)中最簡(jiǎn)潔的形——點(diǎn)(符號(hào)圖形)具有一定的象征性和表意性。俄羅斯美術(shù)理論家康定斯基說(shuō)：“點(diǎn)本質(zhì)上是最簡(jiǎn)潔的形”。點(diǎn)是視覺(jué)元素，在物象造型要素中，在一定的參照物中是最小的單位。巖畫(huà)中具象的點(diǎn)：太陽(yáng)、月亮、星星、蹄印、禽足等；抽象的點(diǎn)：圓螺形、方螺形、旋渦紋、方格紋等?！霸忌鐣?huì)是一個(gè)漫長(zhǎng)的無(wú)文字的歷史階段，他們的記事方法，大約包括物件記事、圖畫(huà)記事、符號(hào)記事等三種。其中圖畫(huà)記事和符號(hào)記事在巖畫(huà)中都很豐富，有些巖畫(huà)中的符號(hào)圖形就屬于符號(hào)記事的一種?！盵3]295符號(hào)是一種視覺(jué)圖像或代表某一思想標(biāo)記，新疆庫(kù)魯克山巖刻、內(nèi)蒙古陰山巖刻等中象征太陽(yáng)不同圓形的符號(hào)高高懸掛在巖壁畫(huà)面中，象征光芒之源、浩瀚的宇宙；蹄印、禽印等符號(hào)象征著原始巖畫(huà)中一種表達(dá)生殖崇拜的方式，目前在我國(guó)古今文獻(xiàn)中，多處提到這種具有原始符號(hào)象征意義的獸、禽足印跡點(diǎn)等，有具象的、有抽象的、有單個(gè)的、也有成群出現(xiàn)的、有連成環(huán)狀的、有排列成行的、也有如天空的星星散置在開(kāi)闊的巖壁上。反映到視覺(jué)上由強(qiáng)至弱、有實(shí)、有虛等不同形狀的點(diǎn)構(gòu)成了空間的延伸及遠(yuǎn)古先民情感的代言符號(hào)。

“線”“一筆畫(huà)”“一條線”直破畫(huà)面空間。一維空間在巖畫(huà)刻繪中有著無(wú)限的可塑性。即可在平面的巖壁上以線作為刻繪物象，借助線的長(zhǎng)短、粗細(xì)、疏密、虛實(shí)、強(qiáng)弱的布置和線的走向來(lái)表現(xiàn)物象的空間存在。又可在建構(gòu)某空間場(chǎng)景空間關(guān)系時(shí)營(yíng)造具有象征性的對(duì)比空間關(guān)系?！霸趲缀螌W(xué)上，線是一個(gè)看不見(jiàn)的實(shí)體，它是點(diǎn)在移動(dòng)中留下的軌跡?！盵5]當(dāng)點(diǎn)帶有方向性的運(yùn)動(dòng)變化時(shí)，形成各種線的性質(zhì)；直線，當(dāng)點(diǎn)單項(xiàng)移動(dòng)或單向排列、延伸即成直線。當(dāng)點(diǎn)的移動(dòng)方向常變換時(shí)，就成為曲線。點(diǎn)的移動(dòng)方向有規(guī)律、有節(jié)奏的改變方向則成為折線。利用線的長(zhǎng)短、寬窄、粗細(xì)、線色的深淺和線條方向的微妙變化體現(xiàn)出復(fù)雜的凹凸感和三維空間效果。線的粗細(xì)可以產(chǎn)生空間感，粗線感覺(jué)前進(jìn)，細(xì)線感覺(jué)后退，有序排列的直線、曲線，可以形成凹凸空間錯(cuò)落感。無(wú)序排列直線、曲線，可以形成肌理感，更可以表現(xiàn)多維的心理狀態(tài)。寧夏石嘴山巖刻，以剛直遒勁的直線刻畫(huà)的動(dòng)物形象與較柔美的圓細(xì)線刻畫(huà)的動(dòng)物形象形成一種夸張、對(duì)比的空間關(guān)系，較粗的線形動(dòng)物具有直線長(zhǎng)度、厚重、夸張的美；而較細(xì)形動(dòng)物具有空間深遠(yuǎn)，靜謐的美，“線”在中國(guó)巖畫(huà)造型中是最重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在視覺(jué)藝術(shù)上，線比點(diǎn)更能表現(xiàn)出自然界的特征。封閉的線構(gòu)成形，決定面的輪廓。封閉的線越細(xì)，面形的感覺(jué)弱，形象就越虛，空間感就越深遠(yuǎn)。反之，粗線則會(huì)使面形感覺(jué)增加，并使空間充實(shí)，物體突出。據(jù)考古發(fā)掘的實(shí)物證明，在今江蘇省連云港將軍崖南口，一弧形巨石上以凹線刻有鳥(niǎo)獸紋、星象、獸面像、植物抽象性表現(xiàn)等。植物人格化表明當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入農(nóng)耕階段，對(duì)土地、谷物、植物有了新的認(rèn)識(shí)，植物崇拜，谷物神應(yīng)運(yùn)而生。抽象的植物圖像在畫(huà)面空間排序中具有大小、高低、錯(cuò)落、疏密等對(duì)比關(guān)系。整個(gè)畫(huà)面呈現(xiàn)出物象造型的律動(dòng)美及意象空間的節(jié)湊美。線成為中國(guó)繪畫(huà)基本要素。線是花鳥(niǎo)造型中最重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

二維空間，即：面，幾何學(xué)中的含義，是線移動(dòng)的軌跡，沒(méi)有厚度，無(wú)法獨(dú)立存在，僅依附于形體。垂直線平行移動(dòng)成為方形；直線回轉(zhuǎn)成為圓形；傾斜的直線進(jìn)行平行移動(dòng)成為菱形；直線以一端為中心，進(jìn)行半圓形移動(dòng)為扇形等。面為平面上的形，具有長(zhǎng)、寬兩度空間，它在造形中所形成的各式各樣的形態(tài)是巖畫(huà)中重要因素。平面空間是通過(guò)形象來(lái)表現(xiàn)的，是人把對(duì)客觀生活所有存在的空間感覺(jué)，通過(guò)繪畫(huà)形象轉(zhuǎn)化到平面上，是人的知覺(jué)、視覺(jué)中虛幻的立體表達(dá)。巖畫(huà)中的物象不受自然空間三次元立體的限制，所表現(xiàn)的物象為平面的二次元的空間效果。巖畫(huà)是原始人類(lèi)進(jìn)行狩獵、巫術(shù)、勞動(dòng)實(shí)踐的視覺(jué)代用品。在圖像創(chuàng)作中，運(yùn)用一定的空間表現(xiàn)技法由簡(jiǎn)到繁，由點(diǎn)、線、面符號(hào)到形象表達(dá)，將具有“實(shí)用”功能的“意象”造形，具象化、抽象化、幾何化、平面化；形象有單個(gè)動(dòng)物、成組動(dòng)物、群組動(dòng)物等?？臻g組織有時(shí)是單純明快的寫(xiě)實(shí)圖像，有時(shí)是沒(méi)有規(guī)律的幾何形，有時(shí)也可能是偶然刻畫(huà)的符號(hào)形狀。這種隨意性的空間排序，使畫(huà)面呈現(xiàn)出多景空間、矛盾空間、幻想空間等平面空間意象，使人在二維平面的形態(tài)中獲得立體的、縱深的空間感覺(jué)。甘肅嘉峪關(guān)市黑山巖刻、內(nèi)蒙古陰山巖刻、阿拉善巖刻、寧夏賀蘭山石嘴山市黑石峁巖刻等中的動(dòng)物以大小、高矮、正側(cè)、方圓、聚散、動(dòng)靜等對(duì)比手法將物象按狩獵運(yùn)動(dòng)時(shí)的節(jié)奏和韻律生動(dòng)的表現(xiàn)出來(lái)，物象雖是平面的，但在巖壁畫(huà)面中顯現(xiàn)出縱深的空間效果，具有典型的平面空間關(guān)系。

三維空間，即：體。主要是自然空間。自然空間具有客觀的真實(shí)性，在我們的生活中，并為我們所感覺(jué)、觸摸、嗅到而且被意識(shí)。但是自然空間是無(wú)形的，“眾所周知，現(xiàn)實(shí)世界中的空間是沒(méi)有形狀的。即使在科學(xué)上，空間也只有‘邏輯形式’而沒(méi)有實(shí)際形狀；只存在著空間的關(guān)系，不存在具體的空間整體。空間本身在我們現(xiàn)實(shí)生活中是無(wú)形的東西，它完全是科學(xué)思維的抽象?！盵6]繪畫(huà)空間則是有形的，繪畫(huà)空間來(lái)源于人們對(duì)空間的感知和認(rèn)識(shí)并運(yùn)用繪畫(huà)表現(xiàn)語(yǔ)言，造型、線條、色彩表現(xiàn)出物體之間的遠(yuǎn)近層次關(guān)系，是藝術(shù)家通過(guò)創(chuàng)造，被物理學(xué)家稱(chēng)為“虛幻空間。”“這種‘虛幻空間’是各種造型藝術(shù)的基本幻想。構(gòu)圖的各種因素，色彩和形狀的每一種應(yīng)用，都用來(lái)創(chuàng)造、支配和發(fā)展這種單獨(dú)為視覺(jué)存在的圖畫(huà)空間?！盵6]86繪畫(huà)空間是自然空間的理想再現(xiàn)。遠(yuǎn)古先民早期的空間意識(shí)來(lái)源于對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)?！兑捉?jīng)·系辭》曰：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，盡取之大狀?！薄妒印吩唬骸疤斓厮姆皆挥?，往古來(lái)今曰宙。”宇指空間，宙指時(shí)間。在古人的空間意識(shí)中，空間與時(shí)間是不可分的。“宇”和“宙”一統(tǒng)整體，是客觀的存在。上下四方所有的空間：棟宇，以待風(fēng)雨，盡取大狀。對(duì)于古人來(lái)說(shuō)，廣闊的空間是他們生存的威脅。那里有龐大、兇猛的野獸，無(wú)情的水火，用大而堅(jiān)固的屋宇將自己與大自然隔開(kāi)，就會(huì)感到安全。面對(duì)無(wú)情的自然災(zāi)害，古人囿于自己對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，總認(rèn)為這是神秘的神靈對(duì)人類(lèi)的懲罰。于是，我們的祖先逐漸產(chǎn)生一種信念：“天上的神靈一旦發(fā)怒，人間定會(huì)禍?zhǔn)逻B連，要想存活，人與神需要建立彼此的合作關(guān)系。因此，古人開(kāi)始向神獻(xiàn)祭物和供品，祈求天地和諧，風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安”[7]。萬(wàn)物有靈、以大為美，大代表力量，大代表權(quán)威，大代表崇高，大代表著宇宙無(wú)限的神力。因此，遠(yuǎn)古巖畫(huà)的形象更多的具有巫術(shù)意義。

巖畫(huà)中的三維空間更多的是運(yùn)用物理與心理空間創(chuàng)造一個(gè)意象空間，以意度空間。表示物象前后、正側(cè)的空間，強(qiáng)調(diào)立體性，常常運(yùn)用夸大主體形象，以大小變化增加立體效果，畫(huà)面形象以面代體，不作細(xì)部刻畫(huà)，以剪影體面表達(dá)立體空間。體面形象的大小變化直接影響畫(huà)面的空間深度，而且能夠改變畫(huà)面的進(jìn)深空間感。青海剛察黑山舍布齊溝巖畫(huà)《騎射牦牛圖》中的被獵對(duì)象牦牛體形肥大，腿細(xì)有力、低頭、翹尾，作逃奔狀，物象表現(xiàn)突出獸的龐大，而人和馬在畫(huà)面中所占空間比例較小。這是因?yàn)樵紩r(shí)期人類(lèi)并不認(rèn)識(shí)自身的能力，也看不到自身能力的價(jià)值，對(duì)于動(dòng)物所具備的奇異本領(lǐng)，獸的兇猛、鳥(niǎo)的飛翔等產(chǎn)生敬畏意念。“動(dòng)物是當(dāng)時(shí)人們賴(lài)以生存的衣食之資；動(dòng)物成為人們的崇拜對(duì)象，這就很自然地會(huì)產(chǎn)生出相應(yīng)的宗教儀式來(lái)?！盵3]234“寫(xiě)實(shí)逼真的形象造成心理幻覺(jué)一旦同巫術(shù)觀念中的相似律聯(lián)系結(jié)合起來(lái)，就會(huì)使原始人產(chǎn)生這樣一種認(rèn)識(shí)；在模仿巫術(shù)活動(dòng)中所繪制的動(dòng)物形象制作的越是逼真肖似(接近實(shí)物)，產(chǎn)生的心里幻覺(jué)就越強(qiáng)，從而產(chǎn)生的神秘的巫術(shù)效力就越高?！盵8]因此，以動(dòng)物為圖騰的動(dòng)物崇拜圖像應(yīng)運(yùn)而生。“在廣西左江流域的扶綏縣岜來(lái)山的崖壁畫(huà)上，把鳥(niǎo)類(lèi)畫(huà)在正身的首領(lǐng)人像(即祖先)的頭頂上，下方有跳舞的人群，可以看作是對(duì)鳥(niǎo)類(lèi)崇拜祭典的反應(yīng)”；[3]238而在廣西左江流域，寧明花山巖畫(huà)中的動(dòng)物圖騰則是犬，它被畫(huà)在畫(huà)面正身首領(lǐng)人像頭頂或前方。巖畫(huà)中人物形象的夸大化和動(dòng)物渺小化處理，充分表明，隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷進(jìn)步，人類(lèi)在實(shí)踐勞動(dòng)中，自身的能量不斷得到證實(shí)，人不再盲目地崇拜自然，而是利用自然、改造自然、美化自然，使大自然為自己服務(wù)。

巖畫(huà)在三維空間表現(xiàn)特點(diǎn)上，更多方面是意識(shí)活動(dòng)，包括潛意識(shí)活動(dòng)。原始先民正是在“萬(wàn)物有靈”、巫術(shù)效力觀念的推動(dòng)下，借助于經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期刻繪訓(xùn)練逐步發(fā)展的空間意象表現(xiàn)技能由“一筆畫(huà)”“一條線”直破畫(huà)面空間的表現(xiàn)、到意度空間多物象“組織”“形成”“連接”等有序的大小左右錯(cuò)落的排列，形象面的轉(zhuǎn)折、圍合體形成的虛體(地形)即空間分割與深度，在平面的空間中創(chuàng)造出立體的空間關(guān)系，形象俊杰而生動(dòng)，在有序的空間里創(chuàng)造了氣氛熱烈、宗教濃郁的祭祀場(chǎng)景。

巖畫(huà)動(dòng)物形象“逼真”的刻畫(huà)，一方面，被原始先民認(rèn)為能增加巫術(shù)效力，增加人類(lèi)對(duì)野獸的征服能力；另一方面巖畫(huà)中的鳥(niǎo)、獸、等形象，雖然都是以平面、剪影，粗略的外輪廓為表現(xiàn)手法，但是，形象特征明顯，具備了一定的“寫(xiě)實(shí)”能力。這種“自發(fā)性”的表現(xiàn)手法為花鳥(niǎo)畫(huà)原始形態(tài)中的“寫(xiě)真”與再現(xiàn)提供了“本源”的審美經(jīng)驗(yàn)。

四維空間，即時(shí)空的空間，是客觀物理現(xiàn)象，具有長(zhǎng)度、寬度、高度、時(shí)間。但是，在畫(huà)面中建立一個(gè)四維空間，不能只靠直觀瞬間視覺(jué)形象表達(dá)，而要在一個(gè)過(guò)程中找到序列和節(jié)奏，并將序列和節(jié)奏凝固在圖像中，就是把客觀世界中的時(shí)間形象和時(shí)間過(guò)程，在畫(huà)面中變?yōu)槟軌蚩吹靡?jiàn)的視覺(jué)形象。它與三維空間的物象相比，更重視表現(xiàn)物象的運(yùn)動(dòng)變化及其過(guò)程，如；刻繪鹿奔跑的形象，突出鹿角向后隆起的感覺(jué)，表示向前沖的動(dòng)勢(shì)；刻繪狼狗形象則豎耳，突出其機(jī)敏的神態(tài)；刻畫(huà)野豬則突出其鬃毛戟列，四蹄用力奔跑等狀態(tài)，使觀者可以感到時(shí)間的流動(dòng)及其運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。新疆庫(kù)魯克山巖刻巖畫(huà)中一個(gè)放牧者趕著一群馬匹 向山坡行進(jìn)，畫(huà)面馬匹有實(shí)有虛、若隱若現(xiàn)，仿佛馬匹在時(shí)間的流動(dòng)中向前運(yùn)動(dòng)，坡上有兩顆茂密的大樹(shù)， 樹(shù)后面太陽(yáng)在放射著光輝。畫(huà)面意境生動(dòng)，表現(xiàn)出悠揚(yáng)的流動(dòng)性空間；云南耿馬崖畫(huà)，人作奔跑狀，正在圍獵一頭野牛，野牛受驚，快速狂奔，整個(gè)畫(huà)面生動(dòng)有趣，充滿(mǎn)生機(jī)，使時(shí)間空間化與空間時(shí)間化，時(shí)空整合為一體，將古人日常生活中長(zhǎng)時(shí)間觀察、感悟自然事物的綜合印象以四維空間意象表現(xiàn)在巖壁上。巖畫(huà)中的動(dòng)物有以單獨(dú)姿態(tài)為主的、或有多個(gè)不同姿態(tài)成組的動(dòng)物形象隨意刻繪在同一個(gè)畫(huà)面中，這種多視點(diǎn)取象特點(diǎn)，根據(jù)中國(guó)巖畫(huà)史料考證，很可能是不同時(shí)間所刻繪的各種各樣動(dòng)物態(tài)勢(shì)。云南滄源崖畫(huà)，多處表現(xiàn)人牽牛的場(chǎng)景。有以牛為中心，前面一人扯著牛的鼻子，另外三人拉著套在牛頸上的繩索用力向前拉的動(dòng)勢(shì)，牛后面有四個(gè)牛作爬坡?tīng)顟B(tài)；而另外一幅巖畫(huà)上，放牧人看準(zhǔn)頭牛套其脖頸，強(qiáng)其前行，則其它牛隨之而行，或成環(huán)形、或成一字形等，古老的巖畫(huà)形象生動(dòng)、 具有時(shí)間運(yùn)動(dòng)“瞬間”形體的韻律美感。正如柏格森所說(shuō)的，這就是時(shí)間的“綿延”。巖畫(huà)以不同時(shí)間、多視點(diǎn)、多幅圖像組成的空間場(chǎng)景，對(duì)歷代花鳥(niǎo)裝飾及花鳥(niǎo)畫(huà)多視點(diǎn)、節(jié)奏化、流動(dòng)性空間產(chǎn)生了一定的影響。

五維空間，即心理空間。以主觀意念因素和任意組合的空間為特征，五維空間包含了一維、二維、三維、四維等空間要素，五維空間最大限度地把客觀世界不相鄰和不可能相鄰的物象，在畫(huà)面中組合到一起，超越表象，跨越時(shí)空，多視點(diǎn)、多角度、多方位地通過(guò)畫(huà)面釋放人類(lèi)各種復(fù)雜的、多樣的心理空間意象。巖畫(huà)中的形象、無(wú)論是具象的，還是抽象的，都是經(jīng)過(guò)了人類(lèi)幻想加以寫(xiě)實(shí)或變形，或加上咒符符號(hào)來(lái)體現(xiàn)他們畏懼自然，崇拜自然和超越自然的心理圖像的反映，從心理圖像表現(xiàn)角度來(lái)講，五維空間在巖畫(huà)中的表現(xiàn)形式為無(wú)序性的空間意象表現(xiàn)。云南耿馬崖畫(huà)，動(dòng)物形象隨意繪制在巖壁上，位置散亂，虛形空間感較弱，圖像處于原始無(wú)序排列狀態(tài)。而另一種無(wú)序的空間是超然想象組合的空間圖像，新疆且未縣昆侖山巖刻，運(yùn)用夸張對(duì)比手法表達(dá)一種喻意。圖中以黑色平面大手實(shí)體與線形小而虛的動(dòng)物形象形成空間對(duì)比關(guān)系，手大于動(dòng)物，喻意巫術(shù)強(qiáng)大的力量，以震懾自然界兇猛的野獸。不受空間限制，在空間構(gòu)圖安排上，以巖壁開(kāi)放式空間為依托，隨意刻繪，物象空間安排按照自我與心理的需要進(jìn)行安排，只涉及物象質(zhì)的關(guān)系，不涉及它們之間量的關(guān)系；而真實(shí)事物的大小只是量上的差異，理想中事物的大小是質(zhì)的差異。古人描繪物象是質(zhì)的差異。巖畫(huà)任意運(yùn)用多維空間的語(yǔ)言形式，把動(dòng)物與人、人與植物、植物與動(dòng)物等圖形，運(yùn)用刻繪手法將不同場(chǎng)境、不同時(shí)間、不同空間的事物和發(fā)生的事件跨越時(shí)空任意組合。其物象具有超自然的主觀意念的心理夸張表現(xiàn)?？鋸埖目臻g運(yùn)用，充分表明原始先民對(duì)浩瀚無(wú)垠的宇宙空間的抽象表現(xiàn)。巖畫(huà)以多時(shí)空物象組合關(guān)系的審美意蘊(yùn)影響著歷代中國(guó)繪畫(huà)，從遠(yuǎn)古、古代、到現(xiàn)代的花鳥(niǎo)裝飾、花鳥(niǎo)畫(huà)中的許多作品與巖畫(huà)母題性或結(jié)構(gòu)性的認(rèn)同。歷代花鳥(niǎo)裝飾形態(tài)，廣泛運(yùn)用大自然動(dòng)、植物形象，打破客觀真實(shí)的合理性，采用移花接木，分解組合的手法將多種自然形象的因素分解之后重新加以組合，創(chuàng)造出即源于自然又區(qū)別于自然的形式；古代花鳥(niǎo)畫(huà)將春、夏、秋、冬；梅、蘭、竹、菊等不同季節(jié)、不同物象于一圖的超時(shí)空的表現(xiàn)形式；現(xiàn)代花鳥(niǎo)畫(huà)以主觀意念的心理空間為主，將自然物象打散再重新編排、組合、并置在一起，以多維度、多視角、超越表象、跨越時(shí)空界限的表現(xiàn)，用于暗示某種深層次、潛在的、模糊的意念隱喻，以體現(xiàn)現(xiàn)代人多維的、豐富的、心理表現(xiàn)。當(dāng)代花鳥(niǎo)畫(huà)空間營(yíng)造，打破舊的空間秩序，建立新的空間秩序，這種新的理性空間營(yíng)造更具時(shí)代感與哲理性，更具有回歸藝術(shù)“本真”的創(chuàng)作追求。

三 巖畫(huà)色彩空間特征

中國(guó)巖畫(huà)用色具有生命象征性、自發(fā)性和情感色彩空間等特征。巖畫(huà)幾乎都是用紅色畫(huà)成，紅色代表著生命。紅色使古人相信，這種顏色代表著人的生死輪回?！笆非暗娜祟?lèi)，第一次發(fā)現(xiàn)并且喜愛(ài)色彩完全是由于生命自發(fā)的本能。因此，自發(fā)色彩是人類(lèi)最本質(zhì)的色彩反應(yīng)。史前人類(lèi)，不論生前的畫(huà)身，染飾物和飾物的穿帶，死后的遺體殯葬等，紅色和黑色都成為引人注意的主要色彩特征。而原始人運(yùn)用這些顏色的目的也許是復(fù)雜的，其中有貼近生命本能的象征，有狩獵時(shí)為了保護(hù)生命對(duì)身體著色的裝飾，也有最初步的生命色彩的表現(xiàn)和對(duì)某種自然物象有特征顏色的摹仿。所有這些用色的共同基礎(chǔ)都是緊緊圍繞著人的生命本能，為著原始人自身的生存和再生的欲望?！盵9]

巖畫(huà)中的紅色，單純而醒目。紅色象征繁殖與重生，紅色會(huì)引人發(fā)怒、與人競(jìng)爭(zhēng)，紅色還代表著勇敢的行為、男人的力量。巖畫(huà)的色彩圍繞著生命本能自發(fā)性所進(jìn)行的象征、裝飾和摹仿活動(dòng)，反映出人類(lèi)原始精神的升華。萬(wàn)物有靈是原始先民對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)所取得7的第一個(gè)成果，這種自發(fā)性的單色崇拜，促使古人常常運(yùn)用紅色系列色彩深紅、朱紅、橙紅、土紅等顏色涂繪巖畫(huà)中的形象。同時(shí)，巖畫(huà)中還有少許的黑色和白色。廣西左江花山巖以紅色為主的祭祀與舞蹈等場(chǎng)景，巖畫(huà)中的形象通過(guò)單色與形象中點(diǎn)的節(jié)奏、線的曲直、色形面積大小的變化布置來(lái)增加畫(huà)面熱烈、流動(dòng)的空間視覺(jué)效果，這種用高純度的紅色、漸變?yōu)榧兌容^低的橙紅、土紅、土黃等，運(yùn)用一色之中的漸變、漸淡、漸遠(yuǎn)來(lái)表現(xiàn)物象節(jié)奏、空間縱深，對(duì)色彩的中國(guó)繪畫(huà)彩陶、青銅、漆器、帛畫(huà)、墓室壁畫(huà)、花鳥(niǎo)裝飾、花鳥(niǎo)畫(huà)等中的“隨類(lèi)賦彩”“一色中之變化”的色彩語(yǔ)言等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。色彩作為中國(guó)繪畫(huà)重要的繪畫(huà)語(yǔ)言，早期的巖畫(huà)刻繪中所使用的紅色與在露天的大自然為背景綠色交相輝映，渾然一體，影響、構(gòu)成了中華民族的用色習(xí)慣?！拔覈?guó)自古習(xí)慣以丹青二字稱(chēng)呼繪畫(huà)。丹與青是顏色中兩種強(qiáng)烈的對(duì)比色，二者擺在一起分外醒目?！盵10]巖畫(huà)用色從某種意義上成為中國(guó)畫(huà)“丹青”繪事的先導(dǎo)作用。光、紅色、綠色、大自然中的萬(wàn)紫千紅，人類(lèi)最初的用色習(xí)慣(包括審美活動(dòng))是大自然賜予的。“人類(lèi)發(fā)展至今的全部色彩本質(zhì)是人類(lèi)漫長(zhǎng)的時(shí)間里的生理進(jìn)化和心理積淀?！盵9]187這種文化“積淀”創(chuàng)造出“燦爛奪目的永恒生命之花”。[11]

空間容納了宇宙萬(wàn)物。“從遠(yuǎn)古的狩獵時(shí)代到后來(lái)的原始部落，它記錄了人類(lèi)生活活動(dòng)的連續(xù)性篇章，它觸及到了古代人們的哲學(xué)思想、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)盛衰、民族遷移等等，是人類(lèi)早期社會(huì)重要的文化遺產(chǎn)?！盵3]1中國(guó)先民運(yùn)用自己超凡的智慧和對(duì)天地時(shí)空樸素的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)作出無(wú)限瑰麗的巖畫(huà)藝術(shù)，使之具有跨越時(shí)空多維藝術(shù)的展現(xiàn)。原始藝術(shù)獨(dú)特的表現(xiàn)形式，巖畫(huà)中的動(dòng)、植物形象孕育了中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)的原始形態(tài)。

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【責(zé)任編輯 陳 雷】

Primitive Form of Chinese Flower-and-bird Painting: A Study of Images of Animals & Plants, and Spatial Expressions in Cliff Painting

LIU Ju-ting

(College of Fine Arts, Huaqiao Univ., Quanzhou, 362021,China)

The Chinese flower-and-bird painting is the space arts as well as the formative arts. The human history of art is the development of a process that occurs at a specific time and space，from which it can not be divorced and exist independently. People’s concept of space is the basis of the artistic form. In the long river of Chinese art, cliff painting is one of the important sources.Images of animals & plants, and spatial forms of expression in cliff painting have provided essential elements for the primitive form of flower-and-bird painting. Studies of the cliff painting are presently conducted from the perspectives of archaeology, anthropology, aesthetics, philosophy, and religion. The findings of research have enabled us to look closely at the primitive form of the Chinese flower-and-bird painting-features of the image space of animals and plants，the multidimensional space，and the spontaneous color space, which is significant for the inheritance and innovation of the flower-and-bird painting.

Chinese flower-and bird painting, cliff painting; primitive form; space art

2015-11-15

福建省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(2013B170)

劉菊亭(1963-)，女，河南新鄉(xiāng)人，教授，主要研究方向：中國(guó)繪畫(huà)理論和技法。

J211.27

A

1006-1398(2015)06-0160-07