論清初憶語體文學(xué)的興起

陳天佑

(湖南人文科技學(xué)院美術(shù)系，湖南婁底417000)

明清之際，文壇名家輩出，百花齊放。憶語體文學(xué)作為明清文學(xué)的一支重要力量也正式登上了歷史舞臺。

憶語體文學(xué)以回憶為主線，以時間為軸，將家庭生活、閨房之樂與個人心史向讀者娓娓道來，文辭艷麗流轉(zhuǎn)，哀婉動人，語淺而情深。晚明文人冒襄入清后所作的《影梅庵憶語》堪稱這一文學(xué)樣式的成軍之作。憶語之作未見載于前代，卻于明清至晚近時期興盛一時，成為文學(xué)史上奇特而亮麗的風(fēng)景線。筆者試從以下幾點梳理憶語體文學(xué)的興起，以求教于方家。

一 兩大主題:從晚明尚情觀到清代感傷主義

此時，傳統(tǒng)詩文已陷入相對沉寂的局面，而戲曲小說等通俗文學(xué)樣式蓬勃發(fā)展，成為了明清兩代文學(xué)中的“顯學(xué)”。這一時期的許多一流文學(xué)家都來自戲曲小說領(lǐng)域，他們的文學(xué)創(chuàng)作也成為了明清時期文學(xué)創(chuàng)作的旗幟。

大劇作家湯顯祖師承羅汝芳，作為心學(xué)傳人，其戲劇理論深受王陽明及李贄思想的影響，他認(rèn)為:“世總為情，情生詩歌而行于神。天下之聲音笑貌，大小生死，不出乎是?！保?］并在戲劇創(chuàng)作中提出了“情至論”，湯顯祖在《牡丹亭》中深情呼喚道:“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！保?］他認(rèn)為“情”可以超越生死，永存不朽。這使得傳統(tǒng)士大夫畢生追求的“三不朽”在晚明得到解構(gòu)，把人情、人性提到了空前的高度，堪與立德、立功、立言等量齊觀。在此指導(dǎo)思想下，當(dāng)時如《牡丹亭》、《嬌紅記》、《紅梅記》等一系列宣揚真情至上，謳歌美好愛情的戲劇如筍初生，蔚為大觀。

小說方面，自萬歷以來，以《金瓶梅》為旗幟，一批反映家庭生活的世情小說也逐漸問世。在名家輩出的晚明小說界，馮夢龍的思想值得注意。他曾在李贄生活了20年的湖北麻城講學(xué)，深受李贄思想的影響，并成為晚明尚情、主真、適俗文學(xué)思潮的代表人物。馮氏對“情”的推崇較之湯顯祖有過之而無不及，他試圖立“情教”來教誨天下眾生:“有情疏者親，無情親者疏。無情與有情，相去不可量。我欲立情教，教誨諸眾生。”［5］直欲把“情”作為廓清寰宇、教化天下的經(jīng)世學(xué)說。這是對“情”的無限推崇，也是對傳統(tǒng)儒家教化的反叛。

小品文的繁榮是晚明文學(xué)的重要時代印記。明中葉以來，前后七子的復(fù)古主義文學(xué)思潮讓詩文創(chuàng)作日趨陷入模擬失真的尷尬境地。萬歷年間，以公安三袁為代表的小品文創(chuàng)作群體應(yīng)運而生，他們以“獨抒性靈，不拘格套”為宗旨反對擬古蹈襲的復(fù)古傾向，成就了晚明散文的創(chuàng)作高峰。小品文作家所推崇的抒發(fā)性靈要求作家自由而真實地抒發(fā)情感，不受程式套路的束縛。袁宏道本人的小品文“追求精神上的解脫;或談藝論文;或表現(xiàn)鄙視禮法、放蕩不羈的個性，縱情享樂世俗生活的心態(tài)。獨抒性靈，不拘格套，如行云流水，暢達自然，清俊、瀟灑、飄逸，趣味橫生，流溢著才情和個性。語言上雅俗兼濟，新奇自然，諧謔風(fēng)趣?！保?］袁 宏 道“非 從 自 己 胸 臆 流 出 不 肯 下筆”［7］187，對自己的性情流露不加掩飾。他在《致張幼于》中批評當(dāng)時社會上風(fēng)行一時的復(fù)古潮流，態(tài)意嘲諷，毫不留情。在《沈廣乘》中寫為官之苦，頓足長嘆。他的游記《虎丘記》、《滿井游記》等，寫得情景交融、率真自然。他的傳記《徐文長傳》等則寫得情態(tài)畢現(xiàn)，如在眼前。

縱觀晚明戲劇、小說、小品文創(chuàng)作領(lǐng)域，對“情”的推崇成為了當(dāng)時文壇的一種普遍思潮。事實上，晚明時期，文學(xué)的話語權(quán)已由廟堂魏闕轉(zhuǎn)移至江湖林泉，山人群體成為了明中葉以來文學(xué)創(chuàng)作的重要力量，這一部分作家多好狂禪之風(fēng)，也接受了心學(xué)的洗禮，他們強調(diào)本心是道，本心即佛，所謂的圣賢與教條皆是虛妄。追求“情”的解放與高揚成為了晚明文人的共同心聲。袁宏道就公開宣稱人生的極樂是“目極世間之色，耳極世間之聲?！保?］205追求個性解放，肯定人欲的社會思潮，寫物欲，寫性愛的題材一時間成為了晚明文學(xué)的獨特風(fēng)景?！队懊封謶浾Z》的創(chuàng)作便是在這一文學(xué)思潮影響下開始的，書中從明崇禎十二年(1639年)冒襄在蘇州與董小宛初見，作者“驚愛之”［8］14。至次年，作者路經(jīng)半塘，再訪處于困頓中的董白。至此，小宛二見傾情，義無反顧地跟隨冒襄而去。兩人歷經(jīng)亂兵、追債等千難萬險，終成眷屬。冒、董感情的結(jié)合沒有傳奇戲曲中才子佳人式的唯美浪漫，也沒有高門望族公子閨秀的富貴榮華，而董小宛義無反顧的跟隨無非只是因為一個“情”字。尚情，也是此后各部憶語體文學(xué)作品的核心主題?！断泐禈菓浾Z》中陳小云對子蘭一見鐘情，相互酬唱，婚后感情繾綣。子蘭染病，他“愿減微秩，以丐余生?！保?］186子蘭亡故，他又“生生世世弗做有情之物?！保?］192《秋燈瑣憶》中蔣坦發(fā)愿“即或再墮人天，亦愿世世永為夫婦”［8］236《浮生六記》中，蕓娘更是直白地道出了“情之所鐘，雖丑不嫌”［8］70的心聲。如此種種，不一而足?？梢哉f，“情”之一字，成了貫穿憶語體文學(xué)的普遍主題。

入清后，在經(jīng)過了幾位所謂“雄才大略”的君主統(tǒng)治時期，八股取士、重農(nóng)抑商、全面閉關(guān)的理學(xué)正統(tǒng)理論成了治國的指導(dǎo)思想后，明末思想啟蒙的曙光隨之暗淡。整個國家從社會氛圍、思想觀念、審美心理到文藝各個領(lǐng)域，都相當(dāng)清楚地反射出這種倒退。“與明代那種突破傳統(tǒng)的解放潮流相反，清代盛極一時的是全面的復(fù)古主義、禁欲主義、偽古典主義。從文體到內(nèi)容，從題材到主題，都如此。作為明代新文藝思潮基礎(chǔ)的市民文藝不但再沒發(fā)展，而且還突然萎縮，上層浪漫主義則一變而為感傷文學(xué)?！保?］這個時期的文學(xué)，如以悲劇意識著稱的作品《桃花扇》、《長生殿》、《紅樓夢》、《儒林外史》等普遍充滿了壯志難酬、理想破滅的虛無與感傷，一改此前市民文學(xué)的樂天精神，以風(fēng)雨凄涼、人生幻夢這樣的衰敗蕭條意象，唱出了“盛世”挽歌。

乾嘉時期，以沈復(fù)《浮生六記》、陳裴之《香畹樓憶語》等作品為代表，憶語體文學(xué)再興于文壇。不同于明清之交冒襄寫作《影梅庵憶語》時所包含的對故國、朱顏的眷戀與哀思，在清中葉，清廷政治上的控制使文人主體精神失落，壯志難酬、理想破滅的虛無感遂成了一時文人之心病。中小知識階層既無望于仕途，便退而治學(xué)、作畫、行醫(yī)甚至經(jīng)商，留戀于閨中雅事。沈復(fù)便是當(dāng)時中下層文人的一個代表，他出身幕僚，后往蘇州從事酒業(yè)為生，閑暇之時，將閨中趣事、宦游之聞載于《浮生六記》。他的人生也成了清代中下層文人生存狀態(tài)的一個縮影。

清代后期，政治愈加腐朽衰敗，社會動蕩不安，文人看不到前途，始終處于頹唐迷惘的感傷狀態(tài)中。咸豐年間蔣坦所著的《秋燈瑣憶》，講述了作者與秋芙原系表兄妹，幼年由大人作主聘定終身，婚后兩人筑館湖上，聯(lián)吟禮佛的幽閨遺事。文辭雋雅，充滿惜春傷秋、感時傷懷的情緒。清末民初，蓮心的《眉樓憶語》講述了劍心與夢珠、慧姑、瓊英的情愛故事，三個女子，一樣賢慧聰穎，卻又一樣紅顏薄命。行文如泣如訴，凄惻動人，表達了作者對愛情的珍視。

ROC曲線分析顯示：IL-6、IL-8、IL-1β、CRP對膿毒癥兒童G-6-PD缺乏癥惡化具有顯著的預(yù)測價值。

民國時期的憶語體文學(xué)因思想解放而有了新的矛盾主題，如連載于民國八年(1919年)小說月報的《天倫憶語》，作者自言為友人恨儂的家庭痛史作傳，講述友人祖父輩間的恩怨，及至自己又因舊式包辦婚姻娶到不淑女子所遭到的種種不幸，描繪出一幅中國舊家庭的縮影圖。

縱觀憶語體文學(xué)300年發(fā)展歷程，雖有4個不同時代的社會矛盾與文化心理，(從明清時代的滄桑巨變，到清中葉的文化壓抑，再到晚清的腐敗動蕩、直至民國年間反對封建禮教與婚姻。)但由此影響下的憶語體文學(xué)卻都呈現(xiàn)出“字里花愁，行間蝶嘆、極哀艷之致”［10］的感傷之美，這也成了憶語體文學(xué)的又一主題。

二 性別移位:從審美客體到獨立主體的女性角色

中國傳統(tǒng)文學(xué)的女性形象多是審美或抒情對象，如《詩經(jīng)》中描寫的碩人形象、宋玉與曹植筆下的神女形象、六朝樂府的少女形象、宮體詩中的美人形象，都是男性作家視野下的審美對象。其品性容貌的摹寫皆是按照男性作家的喜好或滿足某一方面的道德需求而來，女性在作品中缺乏獨立身份，屬于附庸地位。即使是女性作家的著作，如漢代班昭的《女誡》、唐代宋若莘、宋若昭姐妹的《女論語》等也多為男性代言，而唐宋以來宮詞閨怨之作雖抒寫女性心聲，卻仍難脫女性作為附庸的境地。

較早在文學(xué)世界中提升女性地位的作家大約是李清照。她的《金石錄后序》借金石之好，將夫妻二人相識、相知、相愛到分離的感情歷程形諸筆端，既是對趙明誠人生及學(xué)術(shù)的總結(jié)，更是對二人夫妻生活的珍藏與回憶。文中一片冰心，滿紙深情。趙、李二人盛世中相敬如賓，趣同道合;亂世中相濡以沫，堅守信仰，感動歷代讀者。李清照所述堅強獨立之自我形象亦可看作是對古典文學(xué)中女性角色的提升。因此，《金石錄后序》也堪稱傳統(tǒng)文學(xué)中女性形象提升的轉(zhuǎn)關(guān)之作。此外，作者雖介亂世，卻盡量宕開重大歷史場面與事件，著力寫夫妻間的日?，嵤屡c趣聞，這一從小處著眼的寫法也影響了后世憶語體文學(xué)寫作的審美趣味。

明代心學(xué)興起后，關(guān)于思想解放的呼聲便日益高漲。李贄認(rèn)為男女兩性天賦平等，女子也有追求才華的權(quán)利，其《初潭集》便有古代25位才女的事跡記載。作者對其大加贊賞，認(rèn)為此25位夫人才智過人，識見絕甚，他先是稱其“是真男子”隨即則更改為“男子不如也”［11］?！洞鹨耘藢W(xué)道為短見書》則站在女性的立場，指出女子一樣可以學(xué)道、參政、作詩，并公開招收女學(xué)生。李贄的言行一定程度上動搖了理學(xué)控制下的女教規(guī)范。如萬歷時期，才女陸卿子便豪語曰:“詩固非大丈夫職業(yè)，實我輩分內(nèi)物也?！保?2］176

晚明繁榮的經(jīng)濟，開放的思想與成熟的文化環(huán)境也為女性作家的出現(xiàn)提供了溫床。據(jù)今人胡文楷《歷代婦女著作考》一書考，漢魏至晚明的女作者364人，明代248人，可確定生活在萬歷至崇禎間者120人左右。也就是說，晚明時代的女作家占了之前整個文學(xué)史女作家數(shù)量的三分之一。到了清代，更趨盛況，女作家更多，約3 500余人，“超佚前代，數(shù)逾三千?！保?2］5女作家們多分布于文化發(fā)達的江浙蘇、松、常及杭嘉湖地區(qū)以及桐城一帶。當(dāng)時，不但女性作家大量涌現(xiàn)，女性作家群也不乏于時。明末清初有如吳江沈璟家族女作家群及姻親葉氏姐妹、山陰商景徽、商景蘭及其女祁德淵三姐妹、桐城方以智家族女作家群、陽湖張汍英姐妹及其女兒王采萍四姐妹、南京秦淮名艷作家群等。到了清中葉(即沈復(fù)、陳蕓生活年代)蕉園七子結(jié)社杭州于前，吳中十子社集蘇州于后。袁氏三妹(袁機、袁杼、袁棠)則以南京隨園為中心，接受性靈派主將兄長袁枚的指點，創(chuàng)作詩歌。袁枚本人招收女弟子多達60余人，一時盛況空前。

女性作家的興起，讓女子無才便是德的思想逐漸被開明文人所摒棄。女性，特別是有著較好的文化修養(yǎng)的士女，在文人的情感世界中日趨重要，相應(yīng)而言，也提高了女性，特別是士女在文人的文學(xué)作品中的地位。從此，越來越多的文學(xué)家在描寫兩性關(guān)系時也紛紛摒棄了過去對女性的賞玩態(tài)度，而以贊賞的眼光來肯定她們的品德或才華。明清時期的文人伉儷間的酬唱贈答不絕于史，祁彪佳與商景蘭、柳如是與陳子龍、錢謙益間，葉紹袁與沈宜修、孫原湘和席佩蘭等都堪稱一時佳偶，留下了不少的文壇佳話。另外，當(dāng)時的文人才子為佳人作詩立傳的事跡屢見不鮮，如侯方域為李香君寫的《李姬傳》、張明弼的《冒姬董小宛傳》、吳偉業(yè)作《圓圓曲》錄陳圓圓之事。顧苓的《河?xùn)|君傳》記柳如是、梅鼎祚《青泥蓮花記》述柳如是等名媛之事。另外，余懷《板橋雜記》亦公開為秦淮河“四美”“八艷”一一立傳?？梢?，文人為女子，特別是為名媛藝妓屬文立傳已成一時風(fēng)氣。在此影響下，冒襄為董小宛撰寫回憶錄《影梅庵憶語》便成為了水到渠成之舉了。

憶語體文學(xué)世界里的女主人公都有著自由的靈魂，過人的才華，豐富的情感。她們真實感人、善良可愛，雖非傾國之貌，卻顧盼神飛，別有一種纏綿的意態(tài)。

《影梅庵憶語》中的董小宛堪稱“百科全書”式的女性，她可以陪冒襄讀書“姬……閱詩無所不解，而又出慧解以解之……午夜衿枕間，尤擁數(shù)十家唐詩而臥。”［8］25她讀《后漢書》論陳番、郭泰諸君“妙出持平之議，堪作一則史論”［8］25;她“酷愛臨摹”［8］25，能畫“小叢寒樹”［8］26，善于品茶制香，樂于養(yǎng)花裁葉，尤其精于烹飪之道，堪稱古代名廚。其文藝修養(yǎng)之高，足令今人咋舌。

《浮生六記》中的陳蕓珊珊可愛，她在出閣之前便開始習(xí)詩作文，對文藝的興趣很濃，以至于新婚之夜都捧讀《西廂記》。她也好與沈復(fù)交流詩書，論及李、杜二人，認(rèn)為“李詩宛如姑射仙子，有一種落花流水之趣，令人可愛。非杜亞于李，不過妾之私心宗杜心淺，愛李心深?！保?］63不禁讓人想起《紅樓夢》中林黛玉、史湘云與香菱論及李商隱、陸放翁等詩人的情節(jié)。

《秋燈鎖憶》中的秋芙也是不遑多讓的才女，她喜繪牡丹，又不輕易作畫;她會在興起時題詩于壁;能造出堪比“澄心堂”的好紙;能于鼓琴間作曲;她喜歡在晚上拉著主人公對弈，有時竟至通宵達旦。好賭棋，又好毀局。一個蕙質(zhì)蘭心而又略帶調(diào)皮的女子形象躍然于紙上。

事實上，憶語體作者從來也不吝惜對女性的贊美與憐愛。他們以平等之態(tài)審視妻子，以贊賞的眼光看待佳人?！队懊封謶浾Z》中的董小宛不僅姿色一絕，更于烹飪女紅、詩詞歌賦、琴棋書畫之事無所不精。閱人無數(shù)的冒襄也稱其“文人義士難于爭儔也”［8］13，堪稱完美的女性。沈三白在蕓娘逝后肝腸寸斷，并嘆道:“蕓一女流，具男子之襟懷才識?！保?］113《秋燈瑣憶》中蔣坦稱贊妻子秋芙“辯才十倍于我?！保?］167凡此種種，不一而足。

總之，晚明以來的思想解放，兩性愛情的自由，女性角色的提升，這些都使得晚明以來的憶語體作家可打破前代男尊女卑的禮教枷鎖，無拘無束地講夫妻日常之情、閨中之樂行之于文。也讓作家們不再像前代賞玩美人，而是以平等的眼光來審視女性，尊重女性?？v觀各部憶語體作品，無不充溢著這份追求平等自由的人間真情。

三 文體流變:從關(guān)注眼前的小品到回首往昔的憶語

一段時間以來，憶語體文學(xué)的文體歸屬成了學(xué)術(shù)界莫衷一是的論題。最早對憶語體文學(xué)做文體劃分的很可能是清人張潮。他的小說選集《虞初新志》便選入了《影梅庵憶語》，附在了張明弼的《冒姬董小宛傳》之后。由于張潮在康熙年間文名頗盛，再加上《虞初新志》一書流傳甚廣，將憶語體歸入小說這一看法在一段時間內(nèi)竟占了主流。然而，張潮在收錄《影梅庵憶語》時并非全文收入，而是選錄了其中以敘事為主的15則，而對二人言情之篇什則略過，這顯然是以小說家的眼光來對原作進行了再加工，頗有削足適履之嫌，故張潮將憶語體文學(xué)歸之于小說，系適用之需，非平心而論。

辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流。欲明了憶語體文體的形成，則不得不從源頭開始梳理。前文已述，宋人李清照《金石錄后序》可看作憶語體萌芽，但該作畢竟是書序，并非以懷人為目的。然而，這種以追憶懷人，以懷人言情的寫法對后代畢竟影響不小。明代中葉，歸有光的《項脊軒志》、《先妣事略》等著名散文便踵武前緒。《項脊軒志》以小小書房串聯(lián)起對祖母、先妣、亡妻三代人的深深追憶，傾情傾色，一時無兩?！逗ㄔ嶂尽芬彩橇攘葞坠P，如信手拈花，而人物躍然。歸有光的文章，破除了中古以來“文以載道”的宏大命題，而于一花一葉下筆，于言談瑣事著手，在不經(jīng)意間流露出自然的真情，這一關(guān)注眼前，流連常情的寫法對晚明的小品文產(chǎn)生了重要影響。

明代中后期，政治日趨腐敗，黨爭漸起，士大夫?qū)Τ找娓械绞Ｔ谕鯇W(xué)思想解放潮流的號召下，一種以娛情為目的的文學(xué)創(chuàng)作逐漸興起于文壇，小品文隨之興盛。小品，即相對那些以“載道”為宗的高文大冊而言，它們篇幅短小精致，卻洋溢著雋永新異的筆調(diào)，屬于閑逸隨性的風(fēng)格。不同于前代散文創(chuàng)作的“載道”、“鳴不平”或“潤色鴻業(yè)”，小品文作家們樂于用平常話道眼前景，心頭事。

萬歷時代，以公安三袁及竟陵派鐘、譚二子，屠隆、王思任等名家的出現(xiàn)為標(biāo)志，以公安三袁為核心，以“獨抒性靈、不拘格套”為旗幟，小品文進入了繁盛時期。翻開晚明小品文作家的文集，我們發(fā)現(xiàn)小品文雖形制短小，卻極大拓展了古代散文的創(chuàng)作題材:有感人至深的懷人小作;有體察入微的格物小文;有抒發(fā)瞬間靈感的清言小品;有發(fā)玄思哲理的雜譚;有描寫市民生活的浮世小繪;有友人間低聲細(xì)語的袖中短札;有流連風(fēng)物的山水小記;有爐邊燈下的讀書小記……凡此種種，不一而足。無不是形制精巧、真情畢現(xiàn)、格調(diào)雅趣、別出心裁之作。共同特點是淡化了現(xiàn)實政治主題、遠(yuǎn)離廟堂魏闕，退而關(guān)注日?，嵤?、抒發(fā)真實性情。

時至明末，小品文的視野與題材有了新的變化。活躍于明清之交的張岱便是小品文發(fā)展史上的集大成人物。張岱出身官宦世家，明亡前過著優(yōu)游輕狂的貴公子生活，明朝滅亡后，他的生存狀態(tài)遭遇了重大變化，淪落到“破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數(shù)帙，缺硯一方而已。布衣蔬食，常至斷炊”［13］的凄涼境地。面對國破家亡、滄海桑田，一介文人的張岱所能做的只能是錄一代心史，以傳后世，于是他撰寫《石匱書》以記崇禎一朝歷史，又將回憶性散文結(jié)為《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》等成集。他用都市的繁華、風(fēng)物之阜盛來表達自己對故國的追思與留戀?！芭寄橐粍t，如游舊徑，如見故人;城郭人民，翻用自喜”［14］。后世稱其為晚明小品的集大成者，也可以說，小品文發(fā)展至張岱便到了一個關(guān)節(jié)點，題材由萬歷時代的關(guān)注眼前，流連常情而變?yōu)閾峤褡肺?、思慕故?文風(fēng)格調(diào)也由之前的閑適雅趣而變?yōu)榍樯畎?。張岱既是晚明小品的終結(jié)，又催生了追憶往昔、深情款款的憶語體文學(xué)的出現(xiàn)，他是晚明小品發(fā)展至清代憶語體文學(xué)的重要橋梁。至此，以追思故國與回憶往昔為創(chuàng)作原點的回憶性小品文正式出現(xiàn)于文壇。

明亡后，際遇如張岱者，不乏于時，在清初形成了一個規(guī)模不小的遺民群體。清人卓爾堪《明遺民詩》錄遺民詩人五百人，詩歌三千余首［15］，懷念故國，追憶往昔成了遺民群體的普遍心態(tài)。由明入清的福建籍作家余懷，早年寓居南都，留戀繁華，緬懷故國，將往昔樂事一一屬文，《板橋雜記》由此結(jié)集。這部小品文集既有南都風(fēng)俗盛會的逼真還原，也包含了對前朝故人的深切緬懷，寓興亡之嘆于歌舞聲中，超越了一般意義的狹邪艷冶之作，為小品文的發(fā)展打上了深深的時代烙印。

冒襄與張岱、余懷同時，且際遇相似，他早年參加復(fù)社，評論朝政，積極維護明朝統(tǒng)治。入清后，他拒絕了清廷的數(shù)次應(yīng)征，建水繪園，供養(yǎng)抗清志士遺孤，表現(xiàn)出鮮明的遺民立場。同為遺民，冒襄有著與張岱相似的心態(tài)。張岱留戀南都的繁華，余懷留戀于秦淮故人，而冒襄最為留戀的便是他的愛妾董小宛以及與小宛度過的難忘時光。他在《影梅庵憶語》中深情寫道:“余一生清福，九年占盡，九年折盡矣!”［8］26令人動容?！队懊封謶浾Z》洋洋萬余言，通篇近40則，各篇之間彼此勾連又獨立成文，可看做40篇小品。前述二人相識之緣，中敘夫妻閨中樂事，后記經(jīng)歷兵亂后的困苦。大致以時間為序，又不拘泥于時序，可彼此調(diào)換而無礙。如《影梅庵憶語》中寫董小宛之烹飪、品香、學(xué)畫、讀書、抄詩等事，均可看作一篇篇精美雅致的小品文。此外，《浮生六記》、《秋燈鎖憶》等寫作者與蕓娘、秋芙一幅幅美妙的生活片段莫不如是。這些作品繼承了晚明小品的閑適與雅致，所描寫的夫妻二人生活高度藝術(shù)化，充滿了浪漫情調(diào)，不重敘事而重言情，連民國年間著名的小說家郁達夫也說《影梅庵憶語》、《浮生六記》與《西青散記》等為清新的小品文字［16］。憶語體文學(xué)普遍如此，它們包含了作者對美好往昔的無限追憶，常由多個生活片段組成，每個片段都可看做一篇獨立的小品。雖然總的來看，憶語體文學(xué)的篇幅要長于小品文，但正如漢學(xué)家浦安迪所說:“晚明小品的真諦并不在其小，而是其內(nèi)在的閑逸雅致的格調(diào)，它倚重作家的內(nèi)心經(jīng)驗與情緒，其結(jié)果是小品文常把自我作為寫作題材。于是我們看到這么一批自我頌揚、自我畫像及自傳之類的作品相繼問世。”［17］我們可以毫不諱言地說，作為表達自我經(jīng)驗和情緒的文體，小品文比傳統(tǒng)高文大冊更實用，而憶語體文學(xué)又比小品文走得更遠(yuǎn)，它的情感來得更自然、更貼近。冒襄、沈復(fù)等一代代憶語體作家勇敢地將自己的情路歷程與閨中樂事娓娓道來，文字中纏綿動情的格調(diào)也與晚明小品文的精神氣質(zhì)達到了令人驚喜的一致。

縱觀清初風(fēng)云巨變，遺民文人們遙思往事，懷古悼今，讓當(dāng)時文學(xué)彌漫著一股濃厚的“尚史”之風(fēng)。無論是詩歌領(lǐng)域吳梅村的“以詩存史”、錢謙益《后秋興》組詩追慕杜甫憂國之心，還是戲劇領(lǐng)域李玉等蘇州派作家及孔尚任、洪昇的歷史劇創(chuàng)作以及有著“詞史”之稱的陳維崧的創(chuàng)作等等，莫不如是，這也影響到了散文及小品文創(chuàng)作領(lǐng)域?！扒宄跞蠹摇钡暮罘接颉⑽红?、汪琬等人的創(chuàng)作中也有不少緬懷前事之作，特別是成就最高的侯方域，他的散文將班、馬傳記，韓、歐古文和傳奇小說手法熔為一爐，形成一種清新奇峭的風(fēng)格，部分作品敘事分明，情節(jié)曲折，已經(jīng)初具短篇小說的特點。冒襄、侯方域二人與桐城方以智以及宜興陳貞慧并稱為“四公子”，彼此間交情甚篤，在文學(xué)觀念上也相近。由此看來，從宏觀的創(chuàng)作思潮到微觀的文學(xué)交游，都自然而然地讓《影梅庵憶語》打上了濃重的“小說家言”的色彩。至此，散文與小說的界限不再是涇渭分明的關(guān)系。清代的許多小品文集也同時具有小說的色彩，如余懷《板橋雜記》、李斗《揚州畫舫錄》等等。與此同時，小說集也自然地包含了小品文的因素，于是乎，張潮小說選集《虞初新志》選《影梅庵憶語》入內(nèi)，也就情有可原了。

可以說，憶語體文學(xué)是古典文學(xué)達到高度成熟階段后產(chǎn)生的一種極富審美情韻的文學(xué)樣式。其產(chǎn)生背景紛繁復(fù)雜，但總的來說，明末以來崇尚個性解放的文學(xué)思潮、清代以來散文、小品文的文體流變以及文學(xué)活動中女性角色的提升這三條大河匯聚，共同滋養(yǎng)了憶語體文學(xué)的發(fā)展土壤。

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