論地域文化視角下的五代花蕊夫人《宮詞》

孫振濤

(集寧師范學(xué)院中文系，內(nèi)蒙古烏蘭察布012000)

“宮詞”主要是指描寫宮院生活的詩(shī)，它以描寫宮人生活和苑囿風(fēng)光為主要內(nèi)容，同時(shí)兼及特定時(shí)代的人文制度、風(fēng)俗習(xí)賞、審美意趣等。五代時(shí)“花蕊宮詞”集成都地區(qū)自然地理風(fēng)光與人文社會(huì)風(fēng)俗之大成。

一 蜀宮與花蕊夫人《宮詞》中的地理文化色彩

“花蕊夫人宮詞“中涉及五代蜀宮自然風(fēng)光的描寫很多，作品中關(guān)涉蜀宮的描寫大都圍繞著皇家御花園“宣華苑”展開，因此，從某種意義上講，花蕊夫人《宮詞》可以稱之為“宣華苑宮詞”。花蕊夫人《宮詞》關(guān)于“宣華苑”中各類宮廷建筑的描寫，為后人研究五代蜀宮的布局構(gòu)造和池園風(fēng)光提供了極為珍貴的參考文獻(xiàn)。

五代時(shí)成都“宣華苑”與皇宮連成一片，園林里面的許多樓臺(tái)亭榭見之于花蕊夫人《宮詞》。前蜀后主王衍將“宣華苑”修葺一新后，將嬪妃宮人集體遷徙院內(nèi)入住?！靶A苑”中的宮殿建筑名目繁多，據(jù)《蜀梼杌》記載，乾德三年五月“宣華苑成，延袤十里。有重光、太清、延昌、會(huì)真之殿，清和、迎仙之宮，降真、蓬萊、丹霞之亭。土木之功，窮極奢巧”［1］。會(huì)真殿見之于花蕊夫人《宮詞》，如:“會(huì)真廣殿連高閣，樓閣相扶倚太陽(yáng)。凈甃玉階橫水岸，御爐香氣撲龍床?！保?］24根據(jù)詩(shī)歌的描述，會(huì)真殿背靠皇宮面臨池水，整個(gè)建筑高大廣闊橫亙水邊。宣徽院作為另一重要建筑，花蕊夫人《宮詞》描寫其“宣徽院約池南岸，粉壁紅窗畫不成”［2］110，詩(shī)中明確交待宣徽院位于摩訶池的南邊。此外，“宣華苑”太虛閣和凌波殿“太虛高閣凌波殿，背倚城墻面枕池”［2］43，會(huì)仙觀“會(huì)仙觀里玉清壇，新點(diǎn)宮人作女冠”［2］136，重光殿“殿庭新立號(hào)重光，島上亭臺(tái)盡改張”［2］29，酒庫(kù)“酒庫(kù)新修近水傍，潑醅初熟五云漿”［2］161，翔鸞閣“翔鸞閣外夕陽(yáng)天，樹影花光遠(yuǎn)接連”［2］62，諸多宮廷建筑形狀各異。根據(jù)花蕊夫人《宮詞》的描寫，可以看出蜀地宮苑的建筑特點(diǎn)為皇宮與苑囿之間東西相連，由東面的皇宮出入西邊的“宣華苑”有三條路徑可供選擇。第一條由皇宮獅子門進(jìn)入，花蕊夫人《宮詞》所謂:“三面宮城盡夾墻，苑中池水白茫茫。亦從獅子門前入，旋見亭臺(tái)繞岸傍”。［2］37獅子門即蜀宮南門，原為劍南西川節(jié)度使的衙門，因門前蹲著一對(duì)石獅子而得名，唐末時(shí)期，劍南西川節(jié)度使王建改朝換代即皇帝位后將獅子門改為神獸門。出入皇宮和“宣華苑”第二條路徑，是通過(guò)皇宮夾城門進(jìn)入“宣華苑”，花蕊夫人《宮詞》詩(shī)云“東內(nèi)斜將紫氣通，龍池鳳苑夾城中”［2］28。根據(jù)詩(shī)意可知，夾城門介于宮苑兩者之間為蜀主白天經(jīng)常出入的地方，所謂“夾城門與內(nèi)門通，朝罷巡游到苑中”［2］36。第三條往返宮城與宣華苑的便捷通道，是經(jīng)由水門乘船往來(lái)宮、苑兩者之間，如花蕊夫人《宮詞》詩(shī)云“望見內(nèi)家來(lái)往處，水門斜過(guò)畫樓船”［2］63。五代前蜀時(shí)期，蜀主王建曾引郫江水自成都西北角入城，流水經(jīng)由水門進(jìn)入“宣華苑”，進(jìn)而流經(jīng)皇宮后出城。傍晚時(shí)分，宮人經(jīng)常乘坐小船進(jìn)出皇宮和內(nèi)苑，如花蕊夫人《宮詞》稱:“半夜搖船載內(nèi)家，水門紅蠟一行斜”［2］100，“近侍婕妤先過(guò)水，遙聞隔岸喚船家”［2］131，“掛得彩帆教便放，急風(fēng)吹過(guò)水門邊”［2］134等。

巴蜀西南地區(qū)物產(chǎn)豐富氣候溫潤(rùn)，為各種花卉植物的生長(zhǎng)及飛禽走獸的繁衍棲息提供了愜意的生存環(huán)境。故而，蜀地特有的花卉動(dòng)植大量走進(jìn)了文人的創(chuàng)作視野，為他們提供了豐富多彩的創(chuàng)作素材。巴蜀文人花林步月、錦江行春，過(guò)慣了尋芳獵艷醉花醉酒般的冶游生活，使其描寫蜀中自然地理和風(fēng)光景致的文學(xué)作品，整體上呈現(xiàn)出一種香艷明媚的體貌特征。

西蜀成都冬暖春早、花木崢嶸、氣候濕潤(rùn)，有著非常宜人的氣候環(huán)境?；ㄈ锓蛉嗽谄洹秾m詞》中，為后世讀者真實(shí)再現(xiàn)了五代史蜀宮迷人的池苑景致和四季風(fēng)光。翻開花蕊夫人《宮詞》，我們可以看到沉寂了一冬的皇家御花園“宣華苑”在楊柳風(fēng)輕的溫暖氣息感召下，消盡了隆冬的寒氣迎來(lái)了一季溫暖的春風(fēng)。此時(shí)，苑囿內(nèi)的各類花卉草木臨風(fēng)怒放爭(zhēng)奇斗艷，也正是宮女們賞春游園的美好時(shí)節(jié)，所謂“春早尋花入內(nèi)園，競(jìng)傳宣旨欲黃昏”［2］98，“三月櫻桃乍熟時(shí)，內(nèi)人相引看紅枝”［2］89，“立 春 日 進(jìn) 內(nèi) 園 花，花 蕊 輕 輕 嫩 淺霞”［2］35，“海 棠 花 發(fā) 盛 春 天，游 賞 無(wú) 時(shí) 列 御筵”［2］115。夏日炎炎、溽熱喧騰、雀噪蟬鳴，宮女們紛紛脫下春裝換上了輕羅絹衫，她們簇?fù)碇鴣?lái)到水榭邊憑欄納涼，所謂“夏日巡游歇翠華……內(nèi)人手里剖銀瓜”［2］82，“薄羅衫子透肌膚，夏日初長(zhǎng)板閣虛”［2］84，“卷簾初聽一聲蟬……殿頭日午搖紈扇”［2］171。天淡云飄的秋天正是佳人采蓮、海榴結(jié)子的美好季節(jié)，花蕊夫人《宮詞》所謂“種得海榴才結(jié)子”［2］166，“秋晚花池景色澄”［2］129，“新秋女伴各相逢，罨畫船飛別浦中。旋折荷花伴歌舞，夕陽(yáng)斜照滿衣紅”［2］66。在寒風(fēng)颯颯飛雪彌漫的隆冬季節(jié)中，我們很難在百首花蕊夫人《宮詞》中尋覓到人們游園嬉戲的戶外活動(dòng)，只有宮女們懶懶地圍著爐火取暖和寒枕長(zhǎng)眠場(chǎng)景的真切描繪，如“密室紅泥地火爐，內(nèi)人冬日晚傳呼”［2］156，“歸來(lái)困頓眠紅帳，一枕西風(fēng)夢(mèng)里寒”［2］186等。

二 蜀宮與花蕊夫人《宮詞》的人文地理色彩

花蕊夫人《宮詞》向后世讀者真實(shí)展示了五代蜀宮的人文底蘊(yùn)。五代時(shí)，西前蜀王朝與后蜀政權(quán)的各類典章制度承襲唐代。五代蜀宮中的各類機(jī)構(gòu)建制和運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制在花蕊夫人《宮詞》中有著生動(dòng)描寫。蜀宮內(nèi)宮人數(shù)量之多，據(jù)花蕊夫人《宮詞》詩(shī)云“滿殿宮人近數(shù)”［2］73，“每日日高祗侯處，滿堤紅艷立春風(fēng)”［2］36，五代蜀宮內(nèi)的宮人數(shù)量雖多但他們分工明確、各有職守，所謂“六宮官制總新除，宮女安排入畫圖，二十四司分六局，御前頻見錯(cuò)相呼?！保?］48蜀宮依照唐代舊制，后宮禁內(nèi)設(shè)六宮二十四司，六宮的首席女官分別為尚儀、尚官、尚服、尚寢、尚食和尚功。二十四司為六宮的內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)，此外六宮內(nèi)還有二十四掌、二十四典等名目具體執(zhí)掌宮中的繁雜事務(wù)。如此龐大精妙的內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)，保證了整個(gè)后宮機(jī)制的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。每天“寢殿門前曉色開”［2］165，這些宮女們“更番上值來(lái)”［2］165，開始了一天的忙碌生涯。根據(jù)花蕊夫人《宮詞》的描述，這些宮女們所從事的差役職事名目繁多不勝枚舉:有打魚撐船者，如“預(yù)進(jìn)活魚供日料，滿筐跳躍白銀花”［2］135，“日午殿頭宣索膾，隔花催喚打魚人”［2］33。有歌舞獻(xiàn)藝者，如“旋炙銀笙先按拍，海棠花下合梁州”［2］52，“每日內(nèi)庭聞教隊(duì)，樂(lè)聲飛出到龍池”［2］97，“旋刺篙竿令過(guò)岸，滿池春水蘸紅妝”［2］78。有熏衣煎茶者，如“蕙炷香銷燭影殘，御衣熏盡輒更闌”［2］186，“近被宮中知了事，每來(lái)隨駕使煎茶”［2］147。有折花養(yǎng)鳥者，如“圣人正在宮中飲，宣使池頭旋折花”［2］100，“宣受內(nèi)家專喂飼，花毛閑著怎皆知”［2］67。有陪乘釀酒者，如“深宮內(nèi)苑參乘慣，常從金輿到日斜”［2］104，“酒庫(kù)新修近水傍，潑醅初熟五云漿”［2］161。此外，蜀宮“宣華苑”中還有一項(xiàng)最累最苦的差事，那就是盛夏時(shí)節(jié)宮女們輪番踏水車汲水為皇帝避暑納涼，所謂:“水車踏水上宮城，寢殿檐頭滴滴鳴。助得圣人高枕興，夜涼長(zhǎng)作遠(yuǎn)灘聲。”［2］77這種類似人工增雨的納涼方式，真可謂別出心裁、史無(wú)前例。

蜀宮禁內(nèi)等級(jí)森嚴(yán)，除了普通宮女從事各種執(zhí)事勞役外，還有一些有身份特殊的特權(quán)人物存在，如夫人、昭儀、修儀、婕妤、才人等。這些人物高高在上，她們有資格分房入住在“宣華苑”，如花蕊夫人《宮詞》宣稱“諸院各分娘子位”［2］43，“修儀承寵住龍池”［2］45，“內(nèi)人承寵賜新房，紅錦泥窗繞畫廊”［2］66，“近日承恩移住處，夾城里面占新宮”［2］103。按照“蜀宮”的機(jī)構(gòu)建置，皇后下面有貴妃、淑妃、德妃、賢妃，即所謂四夫人。她們?cè)诤髮m中聲勢(shì)顯赫，一人之下萬(wàn)人之上，她們經(jīng)常頤指氣使地指揮下人，花蕊夫人《宮詞》所謂“小小宮娥到內(nèi)園，未梳云鬢臉如蓮。自從配與夫人后，不使尋花亂入船”［2］92;“后宮阿監(jiān)裹羅巾，出入經(jīng)過(guò)御苑頻。承奉圣顏憂誤失，就中長(zhǎng)怕內(nèi)夫人”［2］154。此外，夫人下面又有昭儀、修儀等，即所謂的“九嬪”。她們亦有逞強(qiáng)施威的權(quán)勢(shì)，如花蕊夫人《宮詞》云:“昭儀侍宴足精神，玉燭抽看記飲巡。倚賴識(shí)書為錄事，燈前時(shí)復(fù)錯(cuò)瞞人?！保?］152該詩(shī)描寫這位“昭儀”在宴會(huì)上行酒令逞強(qiáng)賣乖，根本不按照規(guī)定章法行事故意舞弊。此外，“九嬪”下面的婕妤、才人等上等女官，也有一定的特權(quán)可以安享尊榮，如花蕊夫人《宮詞》稱“婕妤生長(zhǎng)帝王家，常近龍顏逐翠華”［2］72，“近 侍 婕 妤 先 過(guò) 水，遙 聞 隔 岸 喚 船家”［2］131;“才人出入每相隨，筆硯將行繞曲池”［2］47等。蜀宮中的妃嬪女官等級(jí)森嚴(yán)不容逾越，如《花蕊宮詞》稱“每日日高祗候處，滿堤紅艷立春風(fēng)”［2］36，“翠 輦 每 隨 城 畔 出，內(nèi) 人 相 次 簇 池隈”［2］127，詩(shī)中“相次”意指迎駕皇上時(shí)，眾人要嚴(yán)格按照自己身份的高低尊卑排隊(duì)就位。

花蕊夫人《宮詞》中有許多反映“蜀宮”四時(shí)節(jié)慶習(xí)俗描寫的作品:如立春日皇帝賜花，花蕊夫人《宮詞》所謂“立春日進(jìn)內(nèi)園花，花蕊輕輕嫩淺霞。跪到玉階猶帶露，一時(shí)宣賜與宮娃”［2］35;描寫上巳節(jié)曲水流觴，花蕊夫人《宮詞》云“春日龍池小宴開，岸邊亭子號(hào)流杯。沉檀刻作神仙女，對(duì)捧金樽水上來(lái)”［2］101;描寫寒食節(jié)斗雞取樂(lè)，所謂“寒食清明小殿旁，彩樓雙夾斗雞場(chǎng)。內(nèi)人對(duì)御分明看，先賭紅羅被十床”［2］74;清明節(jié)游蠶市，所謂“春早尋花入內(nèi)園，競(jìng)傳宣旨欲黃昏。明朝隨駕游蠶市，暗使氈車就院門”［2］98;三元節(jié)焚修，如“金畫香臺(tái)出露盤，黃龍雕刻繞朱闌。焚修每遇三元節(jié)，天子親簪白玉冠”［2］85;臘日打獵，如“明朝臘日官家出，隨駕先須點(diǎn)內(nèi)人?；佞X衣裝回鶻馬，就中偏稱小腰身”［2］122等。此外，《花蕊宮詞》中反映宮女生存態(tài)勢(shì)的，諸如投壺、垂釣、圍棋、蹴鞠、彈雀之類的游藝習(xí)俗，更是林林總總眩人眼目。

五代時(shí)巴蜀社會(huì)上的尚武精神和崇道思想，在花蕊夫人《宮詞》中有著全面描寫。五代時(shí)蜀宮苑囿被崇道思想和尚武精神的時(shí)代洪流浸潤(rùn)著激蕩著，花蕊夫人《宮詞》給后人留下了一記濃墨重彩。五代時(shí)，每個(gè)割據(jù)政權(quán)無(wú)不是在金戈鐵馬的殊死拼殺基礎(chǔ)上開國(guó)立統(tǒng)的。前蜀王朝和后蜀政權(quán)在統(tǒng)治期間，均存在著悍將跋扈、藩鎮(zhèn)不軌、強(qiáng)敵壓境之類的內(nèi)憂外患。西蜀社會(huì)上的尚武精神彌漫全國(guó)滲透宮苑不足為奇?；ㄈ锓蛉恕秾m詞》描寫宮女們的尚武精神的作品很多，諸如演奏邊地歌曲，所謂“旋炙銀笙先按拍，海棠花下合梁州”［2］52。描寫蹴鞠運(yùn)動(dòng)，所謂“殿前宮女總纖腰，初學(xué)乘騎怯又嬌”［2］59，“自教宮娥學(xué)打球，玉鞍初跨柳腰柔”［2］61。描寫打獵射鴨，所謂“新教內(nèi)人工射鴨，長(zhǎng)將弓箭繞池頭”［2］80，“御前接見高叉手，射得山雞喜進(jìn)來(lái)”［2］119。描寫女扮男裝，所謂“少年相逐采蓮回，羅帽羅衫巧制裁。每到岸頭相拍水，競(jìng)提纖手出船來(lái)?！保?］146描寫胡服騎射，所謂“明朝臘日官家出，隨駕先須點(diǎn)內(nèi)人。回鶻衣裝回鶻馬，就中偏稱小腰身?！保?］122五代時(shí)，花蕊夫人作為蜀宮風(fēng)習(xí)的親歷者，在《宮詞》中大量關(guān)涉宮宮人尚武精神作品描寫，無(wú)疑為后世讀書探討五代蜀地社會(huì)思潮提供了一個(gè)全新的觀察視角。

五代時(shí)期，巴蜀道教盛極一時(shí)，全民都沉浸在宗族狂熱的崇拜行動(dòng)之中。前后蜀王朝的帝王妃后是這場(chǎng)時(shí)代風(fēng)潮的率先垂范者和強(qiáng)有力的推動(dòng)者，從某種意義上講，蜀宮是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)慕仙思潮的策源地?；ㄈ锓蛉恕秾m詞》中描寫道觀建筑、齋醮法事、宮女入道的作品很多，其中描寫“宣華苑”道觀建筑的作品，諸如“會(huì)真廣殿繞宮墻”［2］24、“會(huì)仙觀里玉清壇”［2］136、“三清臺(tái)近苑墻東”［2］159、“金畫香臺(tái)出露盤”［2］85。描寫宮女入道的作品，諸如“老大初教學(xué)道人，鹿皮冠子淡黃裙”［2］138、“每度駕來(lái)羞不出，羽衣初著怕人看”［2］136。描寫齋戒法事的作品，諸如“后宮歌舞全拋擲，每夕焚香事老君”［2］138、“焚修每遇三元節(jié)，天子親簪白玉冠”［2］85等。

五代時(shí)期巴蜀地區(qū)香煙裊裊、道觀林立，在道教生活中“女冠”形象值得關(guān)注。西蜀宮觀中的“女冠”數(shù)量很多、成份復(fù)雜、來(lái)源多端。除了一般的良家女子出家修仙練道外，宮嬪入道是一個(gè)很普遍的現(xiàn)象。西蜀朝廷出于各種原因不定期地放出宮女，這些放出的宮女有相當(dāng)一部分被遣入觀。如后蜀花蕊夫人《宮詞》稱:“老大初教學(xué)道人，鹿皮冠子淡黃裙。后宮歌舞今拋擲，每日焚香事老君?！保?］138詩(shī)中描寫了一位昔日妙善歌舞的多才宮女由于年老色衰被遣入觀，只好每天過(guò)著“焚香事老君”般的清齋修道的枯寂生活，其內(nèi)心里的孤獨(dú)、無(wú)助、痛苦之情愫可想而知。這些被派遣入觀的宮女大多是被逼無(wú)奈的，并非出于本人的自愿。如花蕊夫人《宮詞》云:“會(huì)仙觀內(nèi)玉清臺(tái)，新點(diǎn)宮人作女冠。每度駕來(lái)羞不出，羽衣初著怕人看?！保?］136詩(shī)中明確指出，“會(huì)仙觀”中的“女冠”來(lái)源于朝廷下放派遣的宮女。

三 花蕊夫人《宮詞》的藝術(shù)審美特質(zhì)

花蕊夫人《宮詞》與漢代的“宮怨詩(shī)”、南朝的“宮體詩(shī)”、唐代的“宮詞”相比，具有其卓然挺立的藝術(shù)審美特質(zhì)?；ㄈ锓蛉恕秾m詞》抒真情、寫實(shí)事，它以女性第一人稱的獨(dú)特視角為后世讀者再現(xiàn)了1 000年前蜀宮生活的真實(shí)場(chǎng)景，深刻揭示了蜀宮文化的多層內(nèi)蘊(yùn)?；ㄈ锓蛉送黄屏藗鹘y(tǒng)“宮詞”或“宮體”詩(shī)創(chuàng)作中由外臣敘述深宮內(nèi)事、男人描寫后庭閨情的尷尬局面，花蕊夫人本身作為蜀宮內(nèi)苑生活的親歷者和當(dāng)事人，她所耳聞目睹和娓娓道來(lái)的“蜀宮”秘事頗具“詩(shī)史”性質(zhì)具有很高可信度，為后人進(jìn)行“蜀宮”文學(xué)或文化研究提供了彌足珍貴的詩(shī)歌史料和歷史依據(jù)。

宮闈秘事通常諱莫如深，所謂“自是姓同親向說(shuō)，九重爭(zhēng)得外人知”［3］，漢代“宮怨詩(shī)”、南朝“宮體詩(shī)”以及唐代的“宮詞“在真實(shí)再現(xiàn)深宮內(nèi)院的生活場(chǎng)景方面，遠(yuǎn)不如花蕊夫人《宮詞》真實(shí)生動(dòng)。那些由男子作閨音的“宮詞”，根本無(wú)法與花蕊夫人《宮詞》相媲美。“男子作閨音”，是指以男性的眼光去描寫宮中女子的生活場(chǎng)景，以男性的心理去揣摩宮女的思想流程和心態(tài)變化?！澳凶幼鏖|音”所依據(jù)的創(chuàng)作素材大多是道聽途說(shuō)來(lái)的，其生動(dòng)性和真實(shí)性令人質(zhì)疑。花蕊夫人長(zhǎng)年生活在深宮內(nèi)苑近水樓臺(tái)，其《宮詞》中的一情一事一景一物都是經(jīng)過(guò)作者親身體驗(yàn)或親眼目睹得來(lái)的?；ㄈ锓蛉嗽趧?chuàng)作過(guò)程中，以其女性獨(dú)特的視角和心理觸摸來(lái)真實(shí)再現(xiàn)蜀宮生活的方方面面。因此，花蕊夫人《宮詞》具有無(wú)可質(zhì)疑的真實(shí)感和震撼力，故清人吳之振在《宋詩(shī)鈔》中評(píng)價(jià)花蕊夫人《宮詞》為:“清新艷麗，足奪王建，張籍之席。蓋外間摹寫，自多泛設(shè)，終是看人富貴語(yǔ)。固不若內(nèi)家本色，天然流麗也?！保?］

《花蕊宮詞》與“男子作閨音”的宮怨詩(shī)、宮體詩(shī)、宮詞相比，在詩(shī)歌創(chuàng)作的感情基調(diào)和審美情趣方面存在很大的差異。男子擬作“閨音”的宮怨詩(shī)其感情基調(diào)通常是哀傷悲怨的。漢代”宮怨詩(shī)“以描寫宮女的不幸命運(yùn)和哀怨惆悵為主要內(nèi)容，通常流露出的是漢魏六朝人“以悲為美 ”的創(chuàng)作意旨和審美意趣。男子擬作“閨音”的齊梁“宮體詩(shī)”，更是其特定社會(huì)思潮的時(shí)代產(chǎn)物，如蕭綱的作品《詠內(nèi)人晝眠》、庾信的詩(shī)歌《夢(mèng)入堂內(nèi)》，它們不僅是感情基調(diào)不健康詩(shī)風(fēng)浮艷的問(wèn)題，而且更是倡起一代思潮將詩(shī)歌創(chuàng)作導(dǎo)向了輕薄狎昵的窮途末路。此外，唐代文人摹擬漢魏樂(lè)府古風(fēng)而創(chuàng)作的所謂“宮詞”，諸如王昌齡《長(zhǎng)信秋詞》、元稹的《古行宮》、《連昌宮詞》、白居易《上陽(yáng)白發(fā)人》之類，其創(chuàng)作目的不過(guò)是借描寫宮廷黑暗和宮女凄苦來(lái)針砭時(shí)政和抒發(fā)怨憤，其感情基調(diào)自然是悲傷凄涼的。五代花蕊夫人《宮詞》與男子作“閨音”的詩(shī)歌作品相比，其筆下的宮女形象是健康的、明朗的和活潑的，處處洋溢著青春歡樂(lè)的氣息，呈現(xiàn)出前所未有的健康基調(diào)和明麗色彩。

花蕊夫人《宮詞》筆觸細(xì)膩造語(yǔ)清新善用白描手法，具有很高的藝術(shù)審美特征?；ㄈ锓蛉松罹踊蕦m靈心善感，善于捕捉生活中一瞬間或一霎那的內(nèi)心感念，更善于將耳聞目睹或親身經(jīng)歷的各種事情信手拈來(lái)的在其《宮詞》作品中娓娓道出，其閑適優(yōu)雅的審美情趣溢于言外。從某種視角上講，花蕊夫人《宮詞》一定程度上繼承了白居易“閑適詩(shī)”的創(chuàng)作風(fēng)格，花蕊夫人通常截取宮廷中的一個(gè)生活小場(chǎng)景，通過(guò)運(yùn)用白描和鋪陳手法使得作品中人物形象細(xì)膩傳神、形神畢肖?；ㄈ锓蛉恕秾m詞》的藝術(shù)風(fēng)格清新雅致、自然明快、在遣詞造語(yǔ)方面質(zhì)樸平易、當(dāng)行本色。明代人鐘惺評(píng)價(jià)其《宮詞》作品“翠輦每隨城畔出，內(nèi)人相次簇池隈邊。嫩荷花里搖船去，一陣香風(fēng)送水仙”［2］127時(shí)，認(rèn)為“娟秀在荷花上著一‘嫩’字，覺船搖去，飄然棹入矣”［5］740，評(píng)價(jià)其《宮詞》作品“后宮阿監(jiān)裹羅巾，出入經(jīng)過(guò)御苑頻。承奉圣顏憂誤失，就中長(zhǎng)怕內(nèi)夫人”［2］154時(shí)，認(rèn)為:“疑畏處只‘憂誤失’三字盡之”［5］741，評(píng)價(jià)《宮詞》作品“池心小樣釣魚船，入玩偏宜向晚天。掛得彩帆教便放，急風(fēng)吹過(guò)水門邊”［2］134時(shí)，認(rèn)為“‘教便放’影出輕疾，聲口之妙不必言”［5］746。此外，胡仔《苕溪漁隱叢話》評(píng)價(jià)花蕊夫人《宮詞》為“清婉可喜”［6］334;近人徐式文評(píng)價(jià)花蕊夫人《宮詞》“以真情、真感、真事，寫出純真之詩(shī)來(lái)，別開生面，其詩(shī)學(xué)地位很獨(dú)特、很高。手把宮詞，能令人百讀不厭，掩卷還思。它的藝術(shù)魅力大，其底蘊(yùn)可能全在真情與高法、艷情與動(dòng)情?！保?］230

綜上，以地域文化的獨(dú)特視角對(duì)花蕊夫人《宮詞》進(jìn)行審美觀照，可以看出花蕊夫人《宮詞》具有色彩鮮明的蜀地自然地理文化特征和人文社會(huì)文化風(fēng)貌。花蕊夫人《宮詞》以女主人公第一人稱抒情寫意般的寫實(shí)手法和細(xì)膩筆觸，為后世讀者揭開了戒備森嚴(yán)、諱莫如深的西蜀宮廷生活的冰山一角，堪稱為歷史上唐末五代西蜀宮廷文學(xué)文化的一次集中展示。

［1］王文才，王炎．蜀梼杌校箋［M］．成都:巴蜀書社，1999:168．

［2］徐式文．花蕊宮詞箋注［M］．成都:巴蜀書社，1992．

［3］王宗堂．王建詩(shī)集校注［M］．鄭州:中州古籍出版社，2006:293．

［4］吳之振，呂留良，等．宋詩(shī)鈔［M］．北京:中華書局，1986:3075．

［5］鐘惺．名媛詩(shī)歸［M］．清內(nèi)府藏本．

［6］寥德明．苕溪漁隱叢話［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1962．