現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)視角下獨(dú)特意向性的心理本質(zhì)觀

王　斌，李智睿，李　梅

(江蘇師范大學(xué) 教育研究院， 江蘇 徐州　221000)

現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)視角下獨(dú)特意向性的心理本質(zhì)觀

王斌，李智睿，李梅

(江蘇師范大學(xué) 教育研究院， 江蘇 徐州221000)

摘要：現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)是一種經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)取向，它以現(xiàn)象學(xué)為理論基礎(chǔ)，反對(duì)自然主義和二元論，堅(jiān)持以生活世界為出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持心理現(xiàn)象的意向性本質(zhì)。意向性就是指意識(shí)活動(dòng)總是指向某個(gè)對(duì)象，它體現(xiàn)在心理的意向性、心理與外部世界的一致性以及意向性關(guān)聯(lián)是一種意義關(guān)聯(lián)三個(gè)方面。同時(shí)，意向性具有一定的心理學(xué)價(jià)值，應(yīng)引起各流派的重視。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學(xué)；現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)；意向性；意向性關(guān)聯(lián)

一、現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)

現(xiàn)象學(xué)由德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾(E.Husserl)于1901年所創(chuàng)立，后經(jīng)過(guò)舍勒(M．Scheler)、海德格爾(M．Heidegger)等一批哲學(xué)家的拓展，目前已成為現(xiàn)代西方哲學(xué)中一個(gè)主要流派[1]。當(dāng)前現(xiàn)象學(xué)家認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)的效用在于它讓人們?cè)诳疾焓澜?、理解世界時(shí)使用一種新的描述方法。這種描述方法稱之為現(xiàn)象學(xué)方法，現(xiàn)象學(xué)的核心就是由此構(gòu)成。

目前，包括心理學(xué)在內(nèi)的諸多學(xué)科都受到了現(xiàn)象學(xué)的影響。就受現(xiàn)象學(xué)影響的心理學(xué)而言，可以劃分為兩種不同意義的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)：一表現(xiàn)為哲學(xué)傾向、一表現(xiàn)為心理學(xué)傾向。早期的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)主要指哲學(xué)傾向的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)，胡塞爾哲學(xué)中的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)也包含在內(nèi)；心理學(xué)傾向的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)則由兩部分內(nèi)容組成，一是20世紀(jì)早期歐洲心理學(xué)流派研究中的現(xiàn)象學(xué)取向，二是20世紀(jì)中后期在美國(guó)心理學(xué)界流行的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)[2]。就大部分心理學(xué)概念和理論而言，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)極大地影響了心理學(xué)傾向的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)。他們不僅把胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)及其后續(xù)的研究結(jié)果當(dāng)作自己理論的來(lái)源，而且將從中汲取的理論具體地應(yīng)用到心理學(xué)的實(shí)踐當(dāng)中。

現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)是一個(gè)心理學(xué)流派。從現(xiàn)象學(xué)視角來(lái)看，這種心理學(xué)是一門經(jīng)驗(yàn)性科學(xué)或事實(shí)性科學(xué)。這也就意味著，現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的研究必須建立在經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，它不能擺脫經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)而存在。因此它所研究的對(duì)象應(yīng)當(dāng)存在于物質(zhì)世界內(nèi)，且處于世界的層面，而不是先驗(yàn)的層面，無(wú)論何種心理現(xiàn)象，皆不能脫離世界而存在。如上我們認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)主要表現(xiàn)為一種經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)取向，這一點(diǎn)恰恰使其成為心理學(xué)之人文科學(xué)路線中的組成部分。它以現(xiàn)象學(xué)為理論基礎(chǔ)，否認(rèn)自然主義和二元論，堅(jiān)持以生活世界為出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持心理現(xiàn)象的意向性本質(zhì)?，F(xiàn)象學(xué)心理學(xué)通過(guò)使用經(jīng)驗(yàn)層面的現(xiàn)象學(xué)方法，研究現(xiàn)實(shí)世界的心理現(xiàn)象，來(lái)獲得知識(shí)，并彰顯出世界的原本意義。

現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)同時(shí)也具有它的一些基本特征。胡塞爾曾在佛萊堡講座中提出現(xiàn)象心理學(xué)具有先驗(yàn)性、直觀或純粹描述、意向性、超越態(tài)度四個(gè)基本特征。這些特征事實(shí)上指代了現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的四個(gè)方面。先驗(yàn)性代表現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的目的，它的目的在于事實(shí)本質(zhì)的必然性和普遍性。要進(jìn)一步考察心理特征必須先解決心理的這一本質(zhì)問(wèn)題?，F(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的方法是直觀或純粹描述，現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為要想達(dá)到它的目的必須通過(guò)直觀的觀看或純粹的描述。在此次講座中，胡塞爾同時(shí)強(qiáng)調(diào)自由變更的方法，通過(guò)想象對(duì)對(duì)象進(jìn)行自由變化加工，借此擺脫對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的依賴，從而發(fā)現(xiàn)對(duì)象的相同點(diǎn)以得到本質(zhì)。意向性指現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)在對(duì)象上的看法，意向性是它所堅(jiān)持的心理的本質(zhì)特征，因?yàn)樾睦硎冀K是針對(duì)某對(duì)象的心理。

二、現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的意向性本質(zhì)觀

胡塞爾認(rèn)為只有使用本質(zhì)還原法才可獲得現(xiàn)象之中的本質(zhì)，通過(guò)本質(zhì)上的還原，現(xiàn)象學(xué)可以最終抵達(dá)終極真理?，F(xiàn)象學(xué)心理學(xué)以先驗(yàn)的自我意識(shí)經(jīng)驗(yàn)為研究對(duì)象，持意向性觀點(diǎn)。意向性(intentionality)，源自于拉丁語(yǔ)intenti或intendele，有“延伸”“伸展”的意思等。布倫塔諾(F.Brentan)將這個(gè)概念納入心理學(xué)，并把它看作是心理現(xiàn)象的本質(zhì)。在其影響下，胡塞爾認(rèn)為在心理活動(dòng)中意識(shí)對(duì)特定的心理對(duì)象有一定的指向性，即意識(shí)活動(dòng)總是指向某一對(duì)象，所以心理活動(dòng)就是有目的的意向性活動(dòng)[3]。意識(shí)活動(dòng)不僅僅局限于其自身，它要超越其自身并指向某東西，沒(méi)有赤裸裸存在的意識(shí)，也不存在自我封閉的意識(shí)，“意識(shí)總是指向某事物”。胡塞爾斷言意識(shí)的意向性結(jié)構(gòu)解決了傳統(tǒng)哲學(xué)中的最大困難，即主體和客體的對(duì)立或分離的問(wèn)題。因?yàn)樵诤麪柨磥?lái)，沒(méi)有不指向?qū)ο蟮囊庾R(shí)，意義離開(kāi)了這個(gè)對(duì)象就沒(méi)有意義，是虛無(wú)的；同時(shí)，沒(méi)有意識(shí)指向的對(duì)象是不能被認(rèn)知的，脫離意識(shí)指向的對(duì)象也是沒(méi)有意義的。事物沒(méi)有現(xiàn)成地把其自身鐫刻在意識(shí)上面，所以這兩者的關(guān)系不是因果的相互關(guān)系。胡塞爾認(rèn)為意識(shí)是一個(gè)結(jié)構(gòu)的過(guò)程，是意向作用—意向相關(guān)項(xiàng)的結(jié)構(gòu)，意識(shí)有構(gòu)造功能，意向相關(guān)項(xiàng)則指向意向背景的核心?，F(xiàn)象學(xué)心理學(xué)在想象學(xué)哲學(xué)的意向性觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，依靠生活世界，研究所有呈現(xiàn)出來(lái)的心理和行為對(duì)象。

1.心理具有意向性

心理活動(dòng)始終指向某一對(duì)象，這一對(duì)象可以是現(xiàn)實(shí)中存在的任何東西，如火，水；也可以是非現(xiàn)實(shí)的或觀念的東西，如上層建筑等。比如喜歡一個(gè)東西，可以是一本書或者是一個(gè)念頭。近年來(lái)，意識(shí)研究經(jīng)歷了“高潮-低谷-高潮”這一起伏的過(guò)程，意識(shí)的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、種類以及自我意識(shí)等研究都得到了長(zhǎng)足發(fā)展，但研究者們對(duì)它們的理解和看法仍然存有不一致的地方。胡塞爾首要主張對(duì)意識(shí)的研究，并認(rèn)為一切知識(shí)皆源于對(duì)意識(shí)的考察研究。由此，他覺(jué)得意識(shí)具有意向性并把這一特性作為它的根本特性，這是胡塞爾首次提出意識(shí)的意向性結(jié)構(gòu)這一概念。他的這一概念的提出，為意識(shí)研究的轉(zhuǎn)型提供了參考。首先，胡塞爾把對(duì)意識(shí)的研究作為一種研究?jī)A向，使其成為一門真正的心理科學(xué)，他的這一做法鼓舞了部分心理學(xué)家。在傳統(tǒng)實(shí)證主義觀中，意識(shí)因其主觀性而受排斥，與此相反，胡塞爾則致力于對(duì)意識(shí)的研究，認(rèn)為對(duì)意識(shí)的研究在心理學(xué)研究領(lǐng)域中是十分重要的，這無(wú)疑更進(jìn)一步地推動(dòng)了心理學(xué)的發(fā)展。其次，從意識(shí)的意向性結(jié)構(gòu)來(lái)看，意識(shí)活動(dòng)指向的對(duì)象存在于主觀世界，稱之為內(nèi)在的客觀性。胡塞爾認(rèn)為，心理學(xué)應(yīng)該研究存在于意識(shí)中的客體，即意向的客體，而不是真實(shí)存在的客體。意向的客體區(qū)別于外在的世界和意向自身的活動(dòng)。若要研究意向的客體應(yīng)使用內(nèi)省方法或現(xiàn)象學(xué)的直觀法，如研究經(jīng)驗(yàn)客體時(shí)應(yīng)當(dāng)使用經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的辦法[4]。

2.意向性指心理與外部世界的一致性

現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的研究認(rèn)為，對(duì)象在意識(shí)對(duì)其構(gòu)造活動(dòng)中直接顯現(xiàn)出來(lái)，所以關(guān)乎于心理與對(duì)象的關(guān)系，意識(shí)不局限于自身，它的價(jià)值體現(xiàn)在其自身與對(duì)象直接相關(guān)關(guān)系上。瓦爾(R.Valle)認(rèn)為意識(shí)是對(duì)意識(shí)外對(duì)象的“意識(shí)到”。這種意識(shí)指向?qū)ο蟮囊庀蛐蕴N(yùn)含著一種相互關(guān)聯(lián)，個(gè)體通過(guò)感知和所感知對(duì)象間的相互關(guān)聯(lián)，而意向性正是通過(guò)這種相互關(guān)聯(lián)以經(jīng)驗(yàn)描述的方式體現(xiàn)出來(lái)。區(qū)別于自然科學(xué)心理學(xué)在堅(jiān)持自然主義研究時(shí)的主張，由于受笛卡爾的二元論的影響，自然科學(xué)心理學(xué)將心理與物質(zhì)看作是相互獨(dú)立的存在。基于心理和對(duì)象的分離，極易將心理視作單獨(dú)存在的自然物，從而將心理自然化，沒(méi)有趨同于意向?qū)ο蟮淖匀恍?。正如意識(shí)不到意識(shí)自身一樣，我們只有通過(guò)研究外物與意識(shí)之間的關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)意識(shí)本身，這種關(guān)系保持了心理與外部世界的一致。

3.意向性關(guān)聯(lián)是一種意義關(guān)聯(lián)

自然科學(xué)心理學(xué)研究者認(rèn)為意識(shí)與對(duì)象之間的關(guān)系是因果關(guān)系，心理是由外部因素作用于心理這一事件本身而產(chǎn)生的結(jié)果。如在行為主義研究中的經(jīng)典看法中，所有的心理現(xiàn)象都是基于外在的刺激而產(chǎn)生的，因和果是不同的兩事件，刺激和反應(yīng)之間沒(méi)有任何意義關(guān)聯(lián)。與此相反，現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)則認(rèn)為意識(shí)與對(duì)象之間存在著意義關(guān)聯(lián)。那些意識(shí)外的對(duì)象對(duì)個(gè)體本身沒(méi)有影響，只有始終被心理所指向的對(duì)象才能作用于意識(shí)，是有意義的。馬瑟恩(L.M.Matheme)在研究記憶的實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，我們能記憶的事件是因其意義而被記憶。沒(méi)有意義的事件雖可記住，但記憶效果差，遺忘得快，反之，擁有越豐富意義的事件越易被記住，且記憶效果也越好。艾賓浩斯的記憶研究中，以無(wú)意義音節(jié)作為記憶的材料對(duì)象，雖然可以通過(guò)意識(shí)的作用儲(chǔ)存下來(lái)，因其對(duì)被試的意義效果不明顯，屬于機(jī)械記憶，且容易遺忘。

現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)中的整體心理觀基于思辨現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)中對(duì)心理現(xiàn)象的劃分而建立。胡塞爾基于心理的意向性本質(zhì)，把心理現(xiàn)象意動(dòng)分為兩大類，一是客體化的意動(dòng)，二是非客體化的意動(dòng)。所有的心理活動(dòng)都具有意向性的本質(zhì)，前者指一些心理活動(dòng)與對(duì)象是關(guān)聯(lián)的，后者指一些心理現(xiàn)象并不與對(duì)象直接關(guān)聯(lián)?？腕w化的意動(dòng)如我對(duì)桌子的觸摸；非客體化的意動(dòng)如觸摸桌子時(shí)的痛覺(jué)等，它通過(guò)客體化的意動(dòng)與對(duì)象相關(guān)聯(lián)。客體化的意動(dòng)包括表象和判斷[5]。表象將對(duì)象呈現(xiàn)出來(lái)，如我對(duì)桌子上這臺(tái)電腦的看；判斷則涉及理智的肯定或否定等，如我做出“桌子上放著一臺(tái)電腦”的結(jié)論，判斷建立在表象的基礎(chǔ)上。表象分為直觀表象和符號(hào)表象。直觀表象將對(duì)象直接呈現(xiàn)出來(lái)，如我看或想象這張桌子；符號(hào)表象則通過(guò)符號(hào)進(jìn)行表象，如“桌子”這兩個(gè)字指代桌子這個(gè)物，它需要借助直觀表象呈現(xiàn)對(duì)象，如通過(guò)我的知覺(jué)或想象來(lái)呈現(xiàn)桌子這個(gè)物。直觀表象是我們與對(duì)象的直接關(guān)聯(lián)，在直觀表象中，對(duì)象將自身給予我們，它又包括知覺(jué)和想象，知覺(jué)將對(duì)象當(dāng)下地呈現(xiàn)出來(lái)，如我對(duì)這張桌子的看，它能夠?qū)⑦@張桌子當(dāng)下地顯現(xiàn)給我：想象則是將對(duì)象再現(xiàn)出來(lái)，我背過(guò)身去，通過(guò)想象，這張桌子并非當(dāng)下地顯現(xiàn)給我。這樣，知覺(jué)成為最原本、最基礎(chǔ)的心理活動(dòng)。

三、重視意向性的心理學(xué)價(jià)值

美國(guó)現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)家認(rèn)為，人與自然有著本質(zhì)的區(qū)別，把人是自然的一部分排除在外，人所獨(dú)有的意識(shí)使得人已經(jīng)獨(dú)立于外界。人類意識(shí)的根本的指向性是人類意識(shí)的最根本的、典型的性質(zhì)，即人的每一個(gè)意識(shí)活動(dòng)都指向某一對(duì)象即具有意向?，F(xiàn)象學(xué)心理學(xué)家要想在心理學(xué)研究中使之發(fā)揮本質(zhì)作用，必須緊緊圍繞意向性這一核心原則。如果忽略了意向性，自我就不能真正被加以研究。意識(shí)不僅可以意識(shí)到意識(shí)之外的某物，意識(shí)活動(dòng)本身也是可以被我們意識(shí)到的。我們所把握的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)是心理與外部世界意義的關(guān)系。在這種關(guān)系中，心理生活超越其自身，同時(shí)又在與周圍情境的互動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)[6]。

現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)意向性觀點(diǎn)認(rèn)為心理學(xué)的任務(wù)是研究事物之于人的意義，我們感知到是通過(guò)刺激帶來(lái)的對(duì)象和事件的意義。意義關(guān)系著人與世界的關(guān)系，在不同的情境中會(huì)發(fā)生不同變化。我們應(yīng)該在研究物質(zhì)或人的世界的同時(shí)，研究人與世界間的關(guān)系。我們不能再把意向指向的對(duì)象視作一個(gè)自然物，它已經(jīng)作為知覺(jué)的意義存在于意識(shí)關(guān)系中?，F(xiàn)象學(xué)心理學(xué)重視意識(shí)的意向性，以相關(guān)性和結(jié)構(gòu)性的方法對(duì)人與世界的關(guān)系進(jìn)行解釋，克服了笛卡爾的二元論在心理學(xué)研究中主體和客體的對(duì)立。為了以釋義的形式將蘊(yùn)含于心理學(xué)中的意義直接、清楚地顯示出來(lái)，建立在現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)上的心理學(xué)應(yīng)當(dāng)用描述和意向性分析的方法來(lái)研究心理現(xiàn)象，意向性研究不只為現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)，也為心理學(xué)各流派提供了理論參考和方法論基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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收稿日期：2015-01-22

作者簡(jiǎn)介：王斌(1990-)，女，江蘇淮安人，江蘇師范大學(xué)教育研究院基礎(chǔ)心理學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要從事學(xué)校心理衛(wèi)生研究。

中圖分類號(hào)：B84-06

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-469X(2015)02-0106-03

EssenceofPsychologicalPerspectiveofUniqueIntentionalityinthePerspectiveofPhenomenologicalPsychologyOrientation

WANGBin,LIZhirui,LIMei

(InstituteofEducation,JiangsuNormalUniversity,Xuzhou,Jiangsu221000,China)

Abstract:The phenomenological psychology is a kind psychological orientation of experience. It is based on the theory of phenomenology against naturalism and dualism, which adheres to the life world as a starting point and the intentionality nature of psychological phenomenon. Intentionality refers to mental activities that always point to certain objects. It reflects that the intention of mental state, the consistency of the mind with the outside world and the intentionality association are the three dimensions of a sense association. Intention has a certain psychological value, which should be of great importance to the various schools.

Key words:phenomenology; phenomenological psychology; intentionality; intentionality association