南海:中國(guó)和馬來(lái)西亞文化交流的主渠道

王齊冰

(海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，海南?？?70228)

南海是中國(guó)與東南亞文化交流的核心區(qū)域。馬來(lái)西亞地受到中國(guó)文化影響是通過(guò)南海進(jìn)行的，同樣，馬來(lái)西亞文化對(duì)中國(guó)文化的影響也是通過(guò)這個(gè)區(qū)域進(jìn)行的。不僅如此，地處東西方文化交流要沖的馬來(lái)西亞，也受到了來(lái)自西方文化、中東文化和印度文多元沖擊和影響，形成了馬來(lái)西亞社會(huì)在民族、宗教、語(yǔ)言和文化等方面的多元性本質(zhì)。然而，由于地理和歷史原因，在馬來(lái)西亞文中，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀影響最不容忽視。馬來(lái)西亞華人社會(huì)在馬來(lái)西亞的存在，是中國(guó)思想文化傳播的主體。

一

關(guān)于馬來(lái)族族源，雖然有各種說(shuō)法，但人類學(xué)家、民族學(xué)家和考古學(xué)家的目光始終都不曾離開過(guò)中國(guó)。學(xué)者們認(rèn)為，“從海岸民族的地理環(huán)境、生活環(huán)境以及觀念世界特征中，可以客觀地看出，以今天海南島黎族為代表的中國(guó)古百越族和馬來(lái)半島民族之間的環(huán)流與血緣的雙向互融?！雹僦軅ッ瘢屏崃?《中國(guó)和馬來(lái)西亞文化交流史》，海南出版社2002年版，第31頁(yè)正是如此，學(xué)者們推論道:“中國(guó)和馬來(lái)半島發(fā)生關(guān)系，早在公元前13至12世紀(jì)便已開始”②林遠(yuǎn)輝，張應(yīng)龍:《新加坡馬來(lái)西亞華僑史》，廣東高等教育出版社1991年版，第11頁(yè)。。

自西漢開始，中國(guó)和馬來(lái)半島的半島流就通過(guò)南海開始，“進(jìn)行了15個(gè)世紀(jì)有文字記載的過(guò)境貿(mào)易、朝貢貿(mào)易和官本貿(mào)易。在這個(gè)過(guò)程中，陸續(xù)建立起若干貿(mào)易港口，培植一批貿(mào)易商人，開辟了固定的南海航路，從而形成了一個(gè)區(qū)域性的文化交流網(wǎng)絡(luò)。”①周偉民，唐玲玲:《中國(guó)和馬來(lái)西亞文化交流史》，海南出版社2002年版，第37頁(yè)?！稘h書》(卷28下)《地理志》說(shuō):“自日南障塞、徐聞、合浦船行可5月，有都元國(guó);又船行可4月，有邑盧沒(méi)國(guó);又船行可20余日，有諶離國(guó);步行可10余日，有夫甘都盧國(guó)。自甘都盧國(guó)船行可2月余，有黃支國(guó)，民俗略與珠崖相類。其州廣大，戶口多，多異物，自武帝以來(lái)皆獻(xiàn)見(jiàn)。有譯長(zhǎng)，屬黃門，與應(yīng)募者俱入海市明珠、璧流離、奇石異物，赍黃金雜繒而往。所至國(guó)皆稟食為耦，蠻夷賈船，轉(zhuǎn)送致之。亦利交易，剽殺人。又苦逢風(fēng)波溺死，不者數(shù)年來(lái)還。大珠至圍2寸以下。平帝元始中，王莽輔政，欲耀威德，厚遺黃支王，令遣使獻(xiàn)生犀牛。自黃支船行可8月，到皮宗;船行可2月，到日南、象林界云。黃支之南，有已程不國(guó)，漢之譯使自此還矣?！雹谟喽ò睿S重言:《中國(guó)古籍中有關(guān)新加坡馬來(lái)西亞資料匯編》，中華書局2002年版，第1－2頁(yè)?！岸荚獓?guó)”就在馬來(lái)半島東岸克拉地峽一帶。又據(jù)“1963年9月16日，馬來(lái)西亞新聞部出版的《馬來(lái)西亞簡(jiǎn)述》指出:從紀(jì)元開始，‘有事實(shí)證明吉打、南柔佛、本婆的同都幫(望)的居民，曾經(jīng)和南中國(guó)、印度與西方國(guó)家建立了充分發(fā)展的商業(yè)和貿(mào)易的聯(lián)系’?！雹哿诌h(yuǎn)輝，張應(yīng)龍:《新加坡馬來(lái)西亞華僑史》，廣東高等教育出版社1991年版，第11頁(yè)?！八未愒n的《島夷雜志》關(guān)于佛啰安有著‘唐人’居住的記載?！薄澳菚r(shí)，已有不少華僑居住在那里，與當(dāng)?shù)厝嗣裼H密相處”。④林遠(yuǎn)輝，張應(yīng)龍:《新加坡馬來(lái)西亞華僑史》，廣東高等教育出版社1991年版，第34頁(yè)。

公元15世紀(jì)初，馬來(lái)半島形成了以馬六甲為中心滿刺加的王國(guó)。明成祖元年，派遣中官尹慶通過(guò)南海出使?jié)M剌加。黃省曾《西洋朝貢典錄》記載:“滿剌加昔無(wú)名號(hào)，素苦暹羅。永樂(lè)初始建碑封城，詔為王焉。其內(nèi)慕柔服，至率妻子來(lái)朝，實(shí)若藩宗之親矣”。⑤余定邦，黃重言:《中國(guó)古籍中有關(guān)新加坡馬來(lái)西亞資料匯編》，中華書局出版2002年版，第106頁(yè)。在鄭和先后七次下西洋中，幾乎每次都抵達(dá)馬來(lái)西亞。不但明王朝多次派遣使者赴滿刺加國(guó)，而且滿剌加國(guó)也多次來(lái)華朝覲?！霸诿鞔?70多年的漫長(zhǎng)歲月里，華人已逐漸在馬來(lái)半島及婆羅洲上定居形成了華人社會(huì)文化群體，但人數(shù)并不很多，峇峇社會(huì)也剛開始初步形成，一個(gè)新的社會(huì)文化層面在馬來(lái)半島上興起，以致以后成了馬來(lái)多元種族和多元文化的組成部分?！雹拗軅ッ?，唐玲玲:《中國(guó)和馬來(lái)西亞文化交流史》，海南出版社2002年版，第218頁(yè)。

然而，中國(guó)傳統(tǒng)文化真正在馬來(lái)西亞傳播，是19世紀(jì)60年代以后。由于華人大量經(jīng)由南海移居馬來(lái)西亞，華人社會(huì)在馬來(lái)半島開始形成。英國(guó)在其殖民地馬來(lái)西亞大力發(fā)展當(dāng)時(shí)錫礦業(yè)和橡膠種植業(yè)，大量引進(jìn)中國(guó)勞工，為廉價(jià)勞動(dòng)力創(chuàng)造了廣闊市場(chǎng)。由于地緣關(guān)系，馬來(lái)西亞華人主要來(lái)自福建和廣東，也有海南島等地。成千上萬(wàn)中國(guó)移民(契約勞工和自由勞工)被吸引到海峽殖民地來(lái)，為殖民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)。據(jù)相關(guān)資料數(shù)據(jù)顯示，到20世紀(jì)初(1901年)華人人數(shù)已由19世紀(jì)初(1803年)的幾千人增加至374，656人。⑦韓方明:《華人與馬來(lái)西亞現(xiàn)代化進(jìn)程》，商務(wù)印書館2002年版，第72－73頁(yè)，表6－1。

華人社會(huì)在馬來(lái)半島的存在與發(fā)展，有著現(xiàn)實(shí)理由。第一，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀有助于馬來(lái)半島華人實(shí)現(xiàn)生存需要。共同維系其關(guān)系的倫理觀念，不僅是華人內(nèi)在精神的延續(xù)及心靈的寄托，也因?yàn)閷捜?、誠(chéng)信、勤勞、積極向上這些中國(guó)傳統(tǒng)倫理價(jià)值是其生存的必須;第二，華人聚眾而居便于中國(guó)傳統(tǒng)文化維護(hù)。華人移民主要從事商業(yè)、礦業(yè)和農(nóng)業(yè)活動(dòng)，而且往往是聚眾而居，如通商口岸、主要礦區(qū)和重要農(nóng)耕地;第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化除受華人社會(huì)認(rèn)同外，也受到當(dāng)?shù)刂趁裾J(rèn)可?！爱?dāng)局宣布中國(guó)春節(jié)作為所有各種族法定節(jié)日、華工可享受所有的華人節(jié)日作為假日，就清楚地表明了這種認(rèn)可。這樣，華人的風(fēng)俗和傳統(tǒng)就得以保持，使新馬華人社會(huì)成為一個(gè)獨(dú)特的種族和文化群體?！雹?澳)顏清湟著，粟明鮮等譯:《新馬華人社會(huì)史》，中國(guó)華僑出版公司1991年版，第20頁(yè)。第四，早期華人大多屬于移民，來(lái)到馬來(lái)亞的目的主要是生計(jì)，希望多賺一些錢來(lái)維持在中國(guó)的父母和妻兒生活。

馬來(lái)半島華人社會(huì)的形成為中國(guó)傳統(tǒng)思想道德傳播奠定了堅(jiān)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)，而中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀也對(duì)華人在馬來(lái)西亞生存和發(fā)展起到了極其重要的精神維系作用。華人在馬來(lái)西亞經(jīng)濟(jì)、教育、政治以及其他方面之所以有突出表現(xiàn)，除了客觀環(huán)境與時(shí)代背景因素外，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀也是其中一個(gè)重要因素。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)以人為本、互惠互利、誠(chéng)信忠恕等觀念，其核心思想仁義為本、和諧中庸，是華人用以化解各種社會(huì)矛盾、求得社會(huì)和諧穩(wěn)定的強(qiáng)有力精神武器。中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性和應(yīng)變性使華人很容易與馬來(lái)半島各族人民和睦相處。

二

馬來(lái)西亞是個(gè)多元種族、多元宗教、多元語(yǔ)言和多元文化的新興國(guó)家，但在華人占近三分之一人口的馬來(lái)西亞，中國(guó)傳統(tǒng)文化的地位卻舉足輕重。早期到達(dá)馬來(lái)半島的華人就經(jīng)常定期在廟宇舉行演講會(huì)?！暗?895年，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)業(yè)已擴(kuò)展到馬六甲、檳榔嶼及吉隆坡。演講會(huì)的基本內(nèi)容為‘十六圣訓(xùn)’，它包括了許多傳統(tǒng)的價(jià)值觀，例如三從四德、崇祖、守禮、節(jié)儉遵法、重農(nóng)輕商、睦鄰及存天理滅人欲等。雖然這些祖訓(xùn)都是封建王朝為在思想上統(tǒng)治中國(guó)而制定的，但大多數(shù)仍適應(yīng)于海外華人社會(huì)。忠誠(chéng)、孝悌、守禮基本上形成了一個(gè)儒家的道德觀，而且所有的中國(guó)人都以此為道德規(guī)范。”①(澳)顏清湟著，粟明鮮等譯:《新馬華人社會(huì)史》，中國(guó)華僑出版公司1991年版，第273－274頁(yè)。不少馬來(lái)西亞華人都說(shuō)，除了中國(guó)人之外，馬國(guó)華人是最像華人的華人，而且將是永遠(yuǎn)最像華人的華人。但是，“最像”并不等于“就是”。馬來(lái)西亞華人畢竟生活在馬來(lái)半島，身處馬來(lái)人和印度人以及其他族群之中，這使他們不能不受到他族文化影響。與本土相隔日久，再加上受當(dāng)?shù)丨h(huán)境影響，馬來(lái)西亞華人傳統(tǒng)觀念便與中國(guó)本土發(fā)生變異，具有了東南亞色彩。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的馬來(lái)西亞化，首先表現(xiàn)在華人一些基本倫理道德觀念與中國(guó)傳統(tǒng)觀念不同。如義利之辨?！暗隆北緛?lái)是中國(guó)傳統(tǒng)思想道德核心。道德高于一切。在義利關(guān)系上，價(jià)值取向是“重義輕利”、“德本財(cái)末”;而在對(duì)待道德與職業(yè)關(guān)系上，則是“無(wú)商不奸”、“重農(nóng)輕商”。離鄉(xiāng)背景的馬來(lái)西亞華人來(lái)到異國(guó)他鄉(xiāng)，目的是謀生。他們不但自己要在當(dāng)?shù)厣婧桶l(fā)展，還要賺更多的錢寄回故土養(yǎng)活父母和妻兒。因此，海外華人社會(huì)同傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)便有了巨大區(qū)別，分為三個(gè)階層:商、士、工，而商人是社會(huì)最高層，知識(shí)分子次之，工人則位于最下層。②(澳)顏清湟著，粟明鮮等譯:《新馬華人社會(huì)史》，中國(guó)華僑出版公司1991年版，第131頁(yè)。于是，華人“以財(cái)產(chǎn)之多寡來(lái)衡量別人，將人們劃分為不同等級(jí)、對(duì)擁有較高社會(huì)地位的人表示尊重。在衡量別人地位的同時(shí)，他們自然也要了解自己在這個(gè)等級(jí)社會(huì)中的地位。這種強(qiáng)烈的等級(jí)觀念，激勵(lì)著海外華人去追逐財(cái)富，和社會(huì)地位。”③(澳)顏清湟著，粟明鮮等譯:《新馬華人社會(huì)史》，中國(guó)華僑出版公司1991年版，第133頁(yè)。在這樣的社會(huì)環(huán)境中，華人原有的“重義輕利”、“重農(nóng)輕商”傳統(tǒng)觀念就不能不發(fā)生變化。在“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”這一中國(guó)傳統(tǒng)思想前提下，轉(zhuǎn)變成為“義利結(jié)合”、“義利合一”，喜于言商。再如，中國(guó)傳統(tǒng)思想提倡積極進(jìn)取，但更鼓勵(lì)知足常樂(lè)，“平平淡淡才是真”。但是，生活在馬來(lái)西亞的華人更提倡積極有為的生活態(tài)度，正所謂“愛(ài)拼才會(huì)贏”。有趣的是，當(dāng)?shù)伛R來(lái)人反而較好地保留了當(dāng)年傳到馬來(lái)半島的中國(guó)文化傳統(tǒng)?！榜R來(lái)人日與英人處，竟無(wú)一習(xí)英語(yǔ)乎?曰:馬來(lái)人不肯習(xí)也。其意謂習(xí)語(yǔ)則可至大商店做生意，于是衣服闊綽，食物甘美，所得不足以自給，反為不美，不如安于野處，終年一衣一褲，易于度日，此中天地若至樂(lè)也?！雹苻D(zhuǎn)引自余定邦，黃重言等編:《中國(guó)古籍中有關(guān)新加坡馬來(lái)西亞資料匯編》，中華書局2002年版，第309－310頁(yè)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的馬來(lái)西亞化，還表現(xiàn)在華人在堅(jiān)持儒家倫理的同時(shí)，注意融合和吸收其他族群的多元文化。馬來(lái)西亞“德教會(huì)”影響很大，提倡“五教”為主。所謂五教，即孔教、道教、佛教、基督教、伊斯蘭教。馬來(lái)西亞的“德教會(huì)”發(fā)展很快，已有近百個(gè)組織。它以“德”為核心，以忠恕、感應(yīng)、慈悲、博愛(ài)、慈恕為宗旨，以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、智為綱領(lǐng)，以不欺、不偽、不貪、不妄、不驕、不怠為教條。⑤黃海德，張禹東主編:《宗教與文化》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2005年版，第308頁(yè)。主張行善布施，供奉所有華族信仰的神祗。這是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀馬來(lái)西亞化的最好證明。

“桔逾淮而北為枳”。經(jīng)過(guò)100多年的單獨(dú)發(fā)展，馬來(lái)西亞華人文化理念已不能完全與中國(guó)傳統(tǒng)文化趨同。他們一方面繼承中國(guó)的傳統(tǒng)思想，另一方面，又受到其他文化影響。馬來(lái)西亞華人文化并不是中國(guó)傳統(tǒng)文化的翻版，而是馬來(lái)西亞文化重要內(nèi)容及組成部分。這也使得馬來(lái)西亞華人文化在內(nèi)涵、形式、形態(tài)乃至深層價(jià)值觀等方面，仍然保留著濃厚的中國(guó)倫理色彩，同時(shí)，又體現(xiàn)了與中國(guó)文化傳統(tǒng)的區(qū)別和對(duì)于馬來(lái)西亞文化的認(rèn)同。

三

在歷史和現(xiàn)實(shí)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)馬來(lái)西亞社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。由于通過(guò)南海交流，自然融入了海洋文化包容開放因素?！敖陙?lái)馬來(lái)西亞華人社會(huì)明確提出，要‘加強(qiáng)灌輸傳統(tǒng)倫理道德價(jià)值思想’，認(rèn)為‘傳統(tǒng)的忠、孝、仁、愛(ài)、禮、義、廉恥等價(jià)值觀是華族文化特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，應(yīng)獲得振興與繼續(xù)發(fā)揚(yáng)’”。①黃海德，張禹東:《宗教與文化》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2005年版，第308頁(yè)。以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化在馬來(lái)西亞華人社會(huì)中始終居于主流地位，是馬來(lái)西亞華人族群認(rèn)同的重要標(biāo)志和民族文化認(rèn)同、傳承的重要內(nèi)容。

(一)孝悌為根，家族為本

馬來(lái)西亞華人祖祖輩輩以中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承而自豪。據(jù)馬來(lái)西亞華裔新一代文化與族群認(rèn)同調(diào)查，對(duì)于“沒(méi)什么特別情況，從小我就知道自己是華裔”這一問(wèn)題做選擇的占到了54.4%;對(duì)于“在居住國(guó)時(shí)，我對(duì)自己的華人身份沒(méi)什么特別的認(rèn)識(shí)”問(wèn)題做選擇，僅為3.5%②俞云平:《部分馬來(lái)西亞華裔新一代的文化與族群認(rèn)同》，《八桂僑刊》，2005年第1期，第11頁(yè)，表4。。共同的語(yǔ)言、文化和習(xí)俗使華人對(duì)本民族有強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，這種血脈相連的親情是中國(guó)傳統(tǒng)思想在馬來(lái)西亞永不凋謝的淵源。

孝悌是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的最突出特征。調(diào)查顯示，對(duì)“孝敬父母是每個(gè)人的本分”問(wèn)題，持非常贊同意見(jiàn)的為89.5%;比較贊同的有7%;一般贊同的有1.8%，三者合計(jì)達(dá)98.3%③俞云平:《部分馬來(lái)西亞華裔新一代的文化與族群認(rèn)同》，《八桂僑刊》，2005年第1期，第11頁(yè)，表2。。孝，首先是對(duì)先人的祭拜，“事死如事生，事亡如事存，孝之至也?！瘪R來(lái)西亞華人有各種宗親會(huì)，建有各種宗祠，每年都通過(guò)清明祭祀祖先，中秋和春節(jié)合家團(tuán)聚，認(rèn)祖歸宗;其次，是長(zhǎng)輩崇拜。孝悌是先人對(duì)做人的最基本要求。子女必須孝順父母，尊敬長(zhǎng)輩，父母必須關(guān)愛(ài)子女，保護(hù)幼小。華人家庭也要求子女從小學(xué)會(huì)處世待人方法，做堂堂正正、清清白白的人。這種教育往往從最細(xì)微處入手，如衣食住行等各個(gè)方面，要求子女如何舉止，如何禮讓，使子女自小行動(dòng)能受到“禮”的約束;再次，是家族為本。在前述調(diào)查中，對(duì)于“親不親故鄉(xiāng)人”問(wèn)題，持非常贊同意見(jiàn)的占14%;比較贊同的40.4%;一般贊同的35.1%。④俞云平:《部分馬來(lái)西亞華裔新一代的文化與族群認(rèn)同》，《八桂僑刊》，2005年第1期，第11頁(yè)，表2。雖然不少華人已經(jīng)加入了馬來(lái)西亞國(guó)籍，但這種文化心理并沒(méi)有很大改變。

(二)忠恕之道，中庸和諧

仁者愛(ài)人。實(shí)現(xiàn)“仁”的手段，是“忠恕之道”?！胺蜃又溃宜《岩??！彼?，即中，“不偏不倚謂之中”，“禮之用，和為貴”。忠恕之道，中庸平和，和諧處世，是儒家做人做事的道德準(zhǔn)則。馬來(lái)西亞華人始終將忠恕之道視為傳統(tǒng)美德繼承，既樂(lè)于容忍，又超然平和，使華人比較容易地融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。

馬來(lái)西亞華人遇事以和為貴，貴和尚中，不偏不倚。面對(duì)不同種族、宗教和風(fēng)俗習(xí)慣，馬來(lái)西亞華人作為少數(shù)民族必須正視這種文化現(xiàn)實(shí)并對(duì)自我進(jìn)行及時(shí)調(diào)適。1971－1990年，馬來(lái)西亞政府實(shí)行傾向于馬來(lái)人的“新經(jīng)濟(jì)政策”。該政策包括:“規(guī)定資本在10萬(wàn)元以上，工人在25人以上的企業(yè)均得申請(qǐng)準(zhǔn)字，并須將股權(quán)、董事會(huì)成員各30%保留給馬來(lái)人，企業(yè)產(chǎn)品的30%要分配給馬來(lái)人及企業(yè)經(jīng)銷，并雇用50%的馬來(lái)人工人?！雹蓓n方明:《華人與馬來(lái)西亞現(xiàn)代化進(jìn)程》，商務(wù)印書館2002年版，第261頁(yè)。華人對(duì)此并沒(méi)有采取排斥或?qū)箲B(tài)度。許多華人大企業(yè)把30%股權(quán)割讓給馬來(lái)人，優(yōu)先錄用馬來(lái)人，使得馬來(lái)人的競(jìng)爭(zhēng)能力相應(yīng)提高，生活水準(zhǔn)普遍提高。其結(jié)果，“與一些東南亞國(guó)家相比，馬來(lái)西亞華人的經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境還是比較好的，馬來(lái)西亞并沒(méi)有發(fā)生嚴(yán)重的排華事件。這種環(huán)境使華人繼續(xù)發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化主導(dǎo)力量的作用，盡管其作用有一定程度的限制?！雹揄n方明:《華人與馬來(lái)西亞現(xiàn)代化進(jìn)程》，商務(wù)印書館2002年版，第278頁(yè)。

(三)信義為重，自強(qiáng)不息

“民無(wú)信不立”。在馬來(lái)西亞，重信義、講然諾的關(guān)公備受推崇，不但因其威勇被視為保護(hù)神，而且因其講信義而被當(dāng)作財(cái)神，于是關(guān)公廟隨處可見(jiàn)?！靶庞谩焙汀傲x氣”，是華人經(jīng)濟(jì)興盛的重要條件。講信義，重然諾是商場(chǎng)上珍貴的價(jià)值資源。在對(duì)馬來(lái)西亞華人新一代后裔的調(diào)查中，對(duì)于與“朋友相交要以義氣為重”的問(wèn)題，持非常贊同意見(jiàn)的人為50.9%，比較贊同的為35.1%，一般贊同的有12.3%。①俞云平:《部分馬來(lái)西亞華裔新一代的文化與族群認(rèn)同》，《八桂僑刊》，2005年第1期，第11頁(yè)，表二。三者合計(jì)高達(dá)98.3%?？梢?jiàn)，馬華社會(huì)至今仍然把“講義氣”視為作人的必備素質(zhì)。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！敝袊?guó)人注重現(xiàn)世、追求現(xiàn)實(shí)的精神深深影響了馬來(lái)西亞華人的務(wù)實(shí)生活態(tài)度?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！瘪R來(lái)西亞華人相信，只勤儉刻苦，自強(qiáng)不息，奮發(fā)圖強(qiáng)，就一定能夠出人頭地?！凹偃鐩](méi)有華人，就不會(huì)有現(xiàn)代的馬來(lái)亞;這個(gè)地方，除各條河口和沿岸一帶有少數(shù)居民外，依然是一片充滿了原始叢林的地帶”。②林遠(yuǎn)輝，張應(yīng)龍:《新加坡馬來(lái)西亞華僑史》，廣東高等教育出版社1991年版，第139頁(yè)。在前述調(diào)查問(wèn)卷中，對(duì)“華人勤勞節(jié)儉吃苦耐勞”問(wèn)題，持非常贊同的占42.1%;比較贊同的占33.3%;一般贊同的占17.5%，”三者合計(jì)高達(dá)92.9%。③俞云平:《部分馬來(lái)西亞華裔新一代的文化與族群認(rèn)同》，《八桂僑刊》，2005年第1期，第11頁(yè)，表2。1957年，華人作為馬來(lái)西亞公民的法律地位在馬來(lái)西亞獨(dú)立時(shí)被確認(rèn)。而在世界許多國(guó)家，特別是東南亞其他國(guó)家，華人直到1970－1980年代才陸續(xù)獲得加入所在國(guó)國(guó)籍的權(quán)利。

(四)尊師重教，德育為先

馬來(lái)西來(lái)華人深知，完整地傳承與發(fā)揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)文化必須通過(guò)母語(yǔ)教育。他們?cè)谵k學(xué)初期，完全使用中國(guó)的教材和內(nèi)容，教學(xué)語(yǔ)言也純粹用漢語(yǔ)。雖然現(xiàn)在的華人學(xué)校增加了馬來(lái)語(yǔ)(國(guó)語(yǔ))與英語(yǔ)授課內(nèi)容，但漢語(yǔ)始終是主要語(yǔ)言?，F(xiàn)在華文學(xué)校遍布城鄉(xiāng)，規(guī)模宏大，大中小學(xué)齊全?！斑@個(gè)體系包含1287所華文小學(xué)、60所華文獨(dú)立中學(xué)和3所大專院校，學(xué)生總計(jì)70萬(wàn)人。”④(馬來(lái)西亞)陳志成:《華文教育是保存與承傳中華文化的主渠道》，《海外理事文集》“廣東省海外交流協(xié)會(huì)海外理事會(huì)議專題”，轉(zhuǎn)引自廣東僑網(wǎng)首頁(yè)(網(wǎng)絡(luò)版)，2006－03－30 16:25:15。25馬來(lái)亞大學(xué)等政府大學(xué)也開設(shè)有中文系。馬來(lái)西亞是除中國(guó)大陸和臺(tái)灣以外，華文教育最全面、最蓬勃地區(qū)。在學(xué)校教育中，“對(duì)學(xué)生影響最大的，仍是孝悌和忠君的傳統(tǒng)思想，通過(guò)‘修身’和‘讀經(jīng)’諸課程來(lái)反復(fù)教誨學(xué)生?！缎⒔?jīng)》和《論語(yǔ)》是前一項(xiàng)課程所必讀的兩本經(jīng)書，中國(guó)早期圣賢和先哲的章句與操行，則是后一項(xiàng)課程的主要內(nèi)容。此外，這些早期的族學(xué)校規(guī)章程，也與培養(yǎng)尊老敬賢、崇祖祀先的價(jià)值觀相一致。學(xué)生要求定期向孔子像和宗族先人行禮，即使在受罰時(shí)，也要求尊師敬長(zhǎng)。這類規(guī)章有助于鞏固宗族對(duì)年輕人思想的控制，從而在華人社會(huì)穩(wěn)定華人的傳統(tǒng)價(jià)值觀念?！雹?澳)顏清湟著，粟明鮮等譯:《新馬華人社會(huì)史》，中國(guó)華僑出版公司1991年版，第85－86頁(yè)。

從早期的私塾，到后來(lái)的現(xiàn)代學(xué)校，德育始終是馬華教育重點(diǎn)。早期的私塾和義學(xué)，“其目的是弘揚(yáng)儒家的道德規(guī)范以及培育英才”，⑥(澳)顏清湟著，粟明鮮等譯:《新馬華人社會(huì)史》，中國(guó)華僑出版公司1991年版，第280頁(yè)?！八褂玫恼n文也和中國(guó)大陸沒(méi)有什么區(qū)別:以《三字經(jīng)》為敲門磚，繼而學(xué)習(xí)由朱熹詮注的《四書》(《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》和《孟子》)以及朱熹所撰的有關(guān)四書的評(píng)注，再接著便是學(xué)習(xí)《五經(jīng)》(《詩(shī)經(jīng)》《書經(jīng)》《易經(jīng)》《禮記》《春秋》)。很顯然，這些訓(xùn)練仍著重于背誦詞句，并激發(fā)對(duì)先哲圣賢道德原則的敬仰?！雹?澳)顏清湟著，粟明鮮等譯:《新馬華人社會(huì)史》，中國(guó)華僑出版公司1991年版，第279頁(yè)。在馬來(lái)西亞，很多華文學(xué)校以中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀作為校訓(xùn)和每日必教的內(nèi)容。如:怡寶國(guó)民型中學(xué)“校門兩側(cè)寫著‘孝悌忠信，禮儀廉恥’作為校訓(xùn)。”⑧劉兆偉:《馬來(lái)西亞文化與儒家教育傳統(tǒng)》，《比較教育研究》，2005年第5期上半月刊，第125頁(yè)。尊孔國(guó)民型中學(xué)和尊孔獨(dú)立中學(xué)等學(xué)校規(guī)定，“每天早晨均誦讀儒家經(jīng)典30分鐘，其道德課的儒家倫理內(nèi)容更為豐富。這充分說(shuō)明馬來(lái)西亞華人學(xué)校完全以孔子思想為圭臬。無(wú)論辦學(xué)指導(dǎo)思想、奮斗目標(biāo)、師生守則、校訓(xùn)等等，事事均充斥著孔子思想、儒家文化。”⑨劉兆偉:《馬來(lái)西亞文化與儒家教育傳統(tǒng)》，《比較教育研究》，2005年第5期上半月刊，第126頁(yè)。

然而，誠(chéng)如學(xué)者們指出的，“馬來(lái)亞華族雖然源出自漢族，在歷史淵源上雖同漢族有聯(lián)系，在民族性格上也必然反映了這種聯(lián)系的烙印。但是，民族性格是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、文化生活和周圍環(huán)境等條件的反映，而且它是隨著生活條件的變化而變化的。生活條件的變化對(duì)于華族移民來(lái)說(shuō)，一般還不是固有民族性格的喪失，而是在保存固有的民族性格的基礎(chǔ)上增添新的內(nèi)容，以及與新環(huán)境和新的生活條件相適應(yīng)?！雹?香港)黃枝連著:《東南亞華族社會(huì)發(fā)展論——探索走向二十一世紀(jì)的中國(guó)和東南亞的關(guān)系》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社1992年版，第308頁(yè)。馬來(lái)西亞華人文化在馬來(lái)西亞客觀環(huán)境中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的他族文化的交流，已經(jīng)發(fā)生了演變，在互相豐富、交流與融合中，早已成為馬來(lái)西亞文化不可分割的組成部分。無(wú)論如何，通過(guò)南海進(jìn)行中國(guó)和馬來(lái)西亞的文化交流，這是歷史事實(shí)。