當(dāng)代人文精神內(nèi)涵解讀

王友明，李巖

(1.海南師范大學(xué) 經(jīng)濟與管理學(xué)院，海南?？?71158;2.華南理工大學(xué)思想政治學(xué)院，廣東廣州510641)

當(dāng)前，理論界對人文精神關(guān)注度較高。中國知網(wǎng)搜索研究成果顯示，自20世紀(jì)末至今，對與人文精神相關(guān)研究保持著較高熱度，涉及教育、文學(xué)、體育、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、新聞傳媒、管理、法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、史學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域。實際上，對人文精神問題的關(guān)注和討論要追溯到20世紀(jì)70年代到90年代末當(dāng)代中國經(jīng)歷的三次人文思潮，人文精神問題討論和研究由此展開并不斷深化，有研究從歷史、現(xiàn)實、人學(xué)、認(rèn)識論、實踐等多個角度對人文精神內(nèi)涵進行了探討［1］。此后，隨著社會發(fā)展和人們認(rèn)識水平提高，對人文精神內(nèi)涵認(rèn)識也有所深化，尤其是黨的十六屆三中全會提出了以人為本發(fā)展理念之后，有研究試圖將以人為本理念融入人文精神內(nèi)涵探討之中。如有研究認(rèn)為，以人為本和人生態(tài)度及人的價值取向是人文精神的核心［2］。還有研究認(rèn)為，人文精神是指以人為本、以人為中心的精神，其核心是關(guān)注人的生存、尊重人的價值、維護人的權(quán)利、重視人的發(fā)展。以人為本是人文精神出發(fā)點，也是人文精神的最后歸宿［3］。這都是我們深化人文精神內(nèi)涵研究的重要基礎(chǔ)?？茖W(xué)詮釋當(dāng)代人文精神內(nèi)涵既是深化人文精神研究的基本方面，也是充分發(fā)揮人文精神導(dǎo)引社會發(fā)展和人的發(fā)展之作用的時代要求。

一 人文精神的復(fù)雜性

自20世紀(jì)70年代到90年代末，中國經(jīng)歷了三次人文思潮，對于人文精神問題討論也隨之展開。從70年代末到80年代中期，論爭主要是“從政治上、思想上對‘文化大革命’中反人道現(xiàn)象作情感上評價和道義上譴責(zé)，對人性、人道主義和異化問題雖有涉及但都沒有展開”;從80年代中期到90年代初，思想理論界的討論“涉及人文精神中的一些最基本的問題，諸如人的價值、人的主體性和人權(quán)、個性解放等”重要課題;90年代以來，在我國改革開放和經(jīng)濟建設(shè)取得顯著成就并開始實行社會主義市場經(jīng)濟體制條件下，“人文精神危機”被明確提出，圍繞人文精神問題的學(xué)術(shù)理論討論也隨之展開，關(guān)注點在“人與物的關(guān)系，核心在于提倡人的價值和尊嚴(yán)，提倡關(guān)心人，關(guān)心人的思想道德建設(shè)，關(guān)心人的價值追求和社會的全面發(fā)展進步，在發(fā)展經(jīng)濟的同時將人從物的奴役中解放出來”。［4］18－21盡管經(jīng)歷了三次人文思潮，但對人文精神內(nèi)涵理解和闡釋還未形成普遍共識，這不僅因為論證各方立場各異，分析角度不同，還與人文精神復(fù)雜性有關(guān)。

(一)人文精神以人文文化為母體

人類自產(chǎn)生以來，就進行著創(chuàng)造性活動，不斷認(rèn)識和改造客觀世界和主觀世界，創(chuàng)造了客體對象世界和精神世界，“二者的統(tǒng)一在現(xiàn)實上便表現(xiàn)為體現(xiàn)于一定歷史存在形式中的價值與意義世界，即人文世界”［4］15?，F(xiàn)代著名哲學(xué)家唐君毅直白地說，“自有人類以來，世界即已是人文的世界。”［5］21實際上，人類產(chǎn)生和發(fā)展過程就是人類創(chuàng)造世界的過程。盡管人類存在離不開其肉體存在，但其所以為萬物之靈長卻不在于其肉體存在，而在于其精神存在，在于其在創(chuàng)造人文世界同時創(chuàng)造了人文文化。人文文化是“人類為認(rèn)識和發(fā)展自身價值，求得精神的自由與發(fā)展，尋找內(nèi)心的美與和諧所從事的活動，以及在這種活動中所創(chuàng)造的成果”［6］368。人文文化具有復(fù)雜性特點。

首先，人文文化有多種表現(xiàn)形態(tài)不僅表現(xiàn)為知識形態(tài)的人文知識，也表現(xiàn)為精神形態(tài)的人文精神，人文情感也是一種表現(xiàn)形態(tài)，一些文化現(xiàn)象也屬于人文文化范疇。在學(xué)科形態(tài)上，不僅人文學(xué)科是其表現(xiàn)形態(tài)，社會科學(xué)也是其表現(xiàn)形態(tài)，因為社會科學(xué)和人文學(xué)科一樣體現(xiàn)了人文文化，只是二者觀察和分析角度、采用的研究方法或闡釋方式有差異。

其次，人文文化主觀性較強 一方面，人文文化“倡導(dǎo)表現(xiàn)自我”［7］36，不可能完全排斥主觀而追求純客觀，如果追求純客觀，也就失去了“人文”所倚的個性、差異性，因而也就失去了豐富性，也就無所謂人文文化;另一方面，人文文化的創(chuàng)造者——人“總是懷有某種既定的觀念、范疇、思維模式和人生態(tài)度在內(nèi)的總體體驗，來解釋任何對象”［7］36，創(chuàng)造出來的人文文化主觀性較強也屬必然。

再次，人文文化具有多元多樣性這既與人文文化主觀性強密切相關(guān)，也與人文文化產(chǎn)生常常“借助于直覺、靈感、想象等非理性因素”［7］37與采用體驗、理解和陶冶等方法有關(guān)。人文文化是由人創(chuàng)造的，而人是千差萬別的，有不同人生經(jīng)歷、不同個性、不同思想范圍、不同價值觀念、不同思維方式等，加之采用方法、闡釋方式不同，所創(chuàng)造文化也必是表現(xiàn)為多元與多樣。

最后，人文文化有優(yōu)與劣、先進與落后之分人文文化涵蓋面較廣，并且往往具有民族性、地域性特點，對于文化先進與落后的判斷不能一概而論，不能簡單化，但還是有一個一般標(biāo)準(zhǔn)或尺度。有學(xué)者提出“歷史的尺度、科學(xué)的尺度和價值的尺度”［8］17，也即以是否“站在時代前列、合乎歷史潮流、符合客觀真理、有利于生產(chǎn)力發(fā)展、代表最廣大人民群眾利益”［8］19來衡量與評判一種文化是否先進。人文文化中既有精華，也有糟粕，既有代表人類前進和上升方向的先進文化，也有延緩甚至阻礙人類發(fā)展進步的、消極的、落后的文化。

人文精神屬于精神文化范疇，是“人文文化的核心”［7］35，人文文化復(fù)雜性也帶來了人文精神復(fù)雜性，增加了分析或厘清人文精神內(nèi)涵難度。人文文化復(fù)雜性也可以說是人文精神內(nèi)涵難以達成普遍共識的重要原因。

(二)人文精神隨著人類歷史發(fā)展而發(fā)展

人文精神并非產(chǎn)生于人的理性思辨，而是根植于人類社會實踐和社會生活。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀時明確指出，“一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣?！保?］78－79物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類必須進行且首先要進行的基本活動，是“人類根本的、決定其他一切活動的活動”［10］69。人文精神最初產(chǎn)生于人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動中，并隨著人類實踐形式和社會生活的豐富而不斷發(fā)展，亦即隨著人類歷史發(fā)展而發(fā)展。在不同歷史階段，人文精神具體內(nèi)涵有所不同，即使處在同一歷史階段，中國和西方人文精神內(nèi)涵也有差異。在古代，就主流文化而言，古希臘羅馬人文精神表現(xiàn)為美統(tǒng)真善的自由學(xué)藝，主張“一部分人是自由的”，教化目的在于培養(yǎng)合格自由公民;中國古代人文精神則表現(xiàn)為倫理中心道德教化，其人文教化是“圣明天子”對普天下人而言，教化目的是為了培養(yǎng)恭順的臣民。在近代，中西方都凸顯知識地位，但在西方以知識反對神學(xué)蒙昧，而在中國以知識反對泛道德主義的蒙昧;都尊重人格尊嚴(yán)和價值選擇主體性，肯定合理的私人利益和每個人追求幸福的權(quán)力，向往建立在“自由、平等、博愛”基礎(chǔ)上的個體與類的一致，主張實現(xiàn)“最大多數(shù)人的最大幸福”，但西方啟蒙者反對的是禁欲主義的宗教異化，而中國啟蒙者反對的則是以綱常名教的絕對權(quán)威來壓抑、扭曲人性而使人成為非人的倫理異化;都珍視人的真情實感和熱愛大自然，主張通過愛去實現(xiàn)美的社會理想，但中國哲人重自然美，重世俗的倫理生活，而西方哲人更重人工創(chuàng)造的美，在尊重世俗生活的同時，也注重超越的純粹精神生活。19世紀(jì)后期以來，特別是20世紀(jì)，由于社會多元化發(fā)展，人類精神現(xiàn)象復(fù)雜性遠遠超過了歷史上任何時代①許蘇民:《人文精神論》，湖北人民出版社2000年版，第183－192、266－275、361－376頁。。因而可以說，人文精神不是永恒不變的，“是一種具有鮮明的時代主題，熱切關(guān)注社會歷史趨勢和現(xiàn)實人生過程、反映時代文化生活、體現(xiàn)時代文化品格，表達該時代文化生活價值理想的歷史精神”［4］14，“不存在一成不變、放之四海而皆準(zhǔn)的人文精神”［7］46。人文精神隨著歷史發(fā)展而發(fā)展，其發(fā)展性往往體現(xiàn)了對一定時代主題的回應(yīng)，因而人文精神本身就具有了時代性特征。

(三)人文精神具有民族性

“人所面臨的世界本質(zhì)上是人文世界，是一個流變的、生生不息的、歷史的、價值的、文化的社會生活世界，就是在這個世界中，人與歷史、與文化、與社會進行交往，與他人進行交往，正是在這個交往中，人獲得了人之為人的精神”。［11］98這種人之為人的精神也就是人文精神。人文精神是人在與歷史、與文化、與社會、與他人進行交往過程中逐漸獲得的，而歷史、文化、社會、人總是具體的而不是抽象的，總是表現(xiàn)為一定民族、一定國家的歷史、文化、社會、人，特定民族、特定國家的思想觀念和文化準(zhǔn)則往往會得到該民族或國家人們的普遍尊崇，“成為人們精神上的共同意志和生活行為的最高準(zhǔn)則”［4］17，這些思想觀念和文化準(zhǔn)則也就成為這個民族或國家的人文精神。這種人文精神體現(xiàn)著特定生存環(huán)境中人們面對共同現(xiàn)實所具有的“共同的價值關(guān)注”［4］17或共同的價值取向，在激勵該民族或國家人們精神發(fā)展方面起著主導(dǎo)作用。這樣就形成了人文精神民族性。

二 當(dāng)代人文精神具有的特性(規(guī)定性)

盡管人文精神以人文文化為母體，隨著人類歷史發(fā)展而發(fā)展，表現(xiàn)出時代性和民族性，但總體而言，人文精神體現(xiàn)著人類對真善美的永恒追求，體現(xiàn)著人類追求自身解放和自由的本質(zhì)力量?？梢哉f，人類歷史就是一部人類不斷地追求真善美歷史，就是一部人類追求自身解放和自由、不斷地由必然王國走向自由王國的歷史。根據(jù)人文精神產(chǎn)生、發(fā)展及歷史特點，我們可以明確當(dāng)代人文精神至少應(yīng)當(dāng)具有以下幾點特性(規(guī)定性)。

(一)當(dāng)代人文精神具有屬人性

只有人，只有作為精神存在物的人，才能超越自身的自然屬性去追求更為高遠的生存方式，追求精神上自足;只有作為類存在物的人，具有自由自覺類特性的人才會超越自身動物性去追求精神境界;正是從類的意義上，人獲得了無限性，從而使人類獲得自由和解放成為可能，而人類不懈的精神追求終將使人類自由和解放有可能變?yōu)楝F(xiàn)實。

(二)當(dāng)代人文精神具有向上性

這里的向上性是指人文精神內(nèi)含方向性、發(fā)展性。人文精神推動人向上的、前進的發(fā)展，而不是墮落的、倒退的、停滯的變化。盡管人文精神表現(xiàn)出一定復(fù)雜性，在不同歷史階段、不同民族或國家其內(nèi)涵也不盡相同，但在具體時空條件下，人文精神符合人類發(fā)展應(yīng)然方向，符合人類發(fā)展歷史潮流，體現(xiàn)人類對價值和意義的執(zhí)著追求，集中體現(xiàn)為人類求真、向善、臻美的精神力量。人文精神是人文文化的精華、人類思想的精華。

(三)當(dāng)代人文精神具有實踐性

人文精神既為人類所擁有，又為個體所擁有。“人文精神是人類共同追求的一種崇高精神境界，也是個人人生境界最高體現(xiàn)，其共同問題和核心方面就在于有生命的個體對人生意義的追求?！保?］17人文精神是人類經(jīng)歷世代發(fā)展不斷形成、豐富的，但它現(xiàn)實地為人類個體所擁有。也正因為如此，個體才能把人文精神付諸社會實踐，變精神力量為物質(zhì)力量。

三 當(dāng)代人文精神內(nèi)涵

以人類文明視域中人文精神及上述幾點規(guī)定性為基礎(chǔ)，我們可以對當(dāng)代人文精神做如下詮釋:當(dāng)代人文精神是人之為人精神，是作為人應(yīng)該具有的精神，是“人類在求取自身生存、發(fā)展的過程中，以真善美的價值理想為核心，不斷實現(xiàn)自身解放的一種自覺的思想信念和文化準(zhǔn)則”［4］13。它是人的自由自覺的類本質(zhì)展現(xiàn)，是一種“自由的精神、自覺的精神、超越的精神”［12］9。

(一)當(dāng)代人文精神體現(xiàn)為對人性的全面而深刻認(rèn)識

其一，人是血肉之軀，有根源于動物的原始欲望，但人能夠超越動物式欲望，尋求人的生活方式;其二，人不是物，不是機器，是有理性、有情感、有意志能力的活生生的人，人應(yīng)享有人的尊嚴(yán)，有權(quán)追求自己的幸福生活;其三，人不是神，人的物質(zhì)需要、生存需要應(yīng)該得到理所當(dāng)然的肯定;其四，人是有超越性的動物，需要精神上的超越，需要尋求人生意義和價值，追求更高的人生境界，人的精神層面從根本上體現(xiàn)了人的本質(zhì)。

(二)當(dāng)代人文精神還體現(xiàn)于人作為主體與客體發(fā)生的關(guān)系當(dāng)中

在人與自然、與社會、與他人、與自我的諸種主客體關(guān)系中，人的主體地位得到尊重，同時，人又能正確認(rèn)識各種主客體關(guān)系，充分而正確地發(fā)揮自身主體性，實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與他人、人與自我的和諧。

在人類與自然關(guān)系中，人能夠作為認(rèn)識主體和實踐主體認(rèn)識和改造自然，人類對于作為客體的萬事萬物而言具有主體地位，并且人創(chuàng)造了屬于人的價值和意義世界。人是屬人的價值和意義世界的本體，但是這“決不意味著可以把人的存在無限地吹噓、膨脹為客觀物質(zhì)世界的本體，從而以人的存在取代宇宙的總體存在。人的意義與價值的世界，其實是從屬于一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)世界的，人的存在只是這個總體‘存在’的一小部分。自然界總體存在作為‘自在之物’，作為支配著人的無所不在的必然性，還遠未成為‘為我之物’，人只是在極為有限的范圍內(nèi)化‘自在之物’為‘為我之物’而獲得了少得可憐的自由。”［12］23人類只有努力認(rèn)識自然，尊重自然規(guī)律，保護自然、愛護環(huán)境，維持自然界生態(tài)平衡，與自然和諧相處才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

在人與社會(包括群體與社會、個人與社會)關(guān)系中，人總是在反抗著“那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”［13］10，爭取自身的主體地位，爭取自身的權(quán)利，維護作為人的尊嚴(yán)。千百年來人們反抗階級剝削和階級壓迫的斗爭無不體現(xiàn)著人追求自身的自由和解放的人文精神。唐君毅曾這樣描述理想的人文世界:“我們要承認(rèn)每一人之自身皆為目的，無一人可以被視為工具。我們不愿以任何人為工具，我們亦不說個人只是社會或國家之工具?！覀冋f每一人之自身為一目的，是說每一人都應(yīng)以自盡其性，完成其自己之人格為目的。而人的心性即是仁，即是愛。人的性，根本即是要為社會的。人真求自盡其性的心，絕不會自外于社會。因為他的心量即已涵蓋社會于其內(nèi)，而以成就社會為己任。我們認(rèn)為只有以教化充量發(fā)展人之此種道德天性，可以協(xié)調(diào)所謂個人與社會沖突，超出個人與社會之對立的范疇，使社會的存在支持個人之存在，個人精神也支持社會之存在?！保?］35－36社會(國家)視人為目的，人(群體、集體或社會集團)背負(fù)起社會責(zé)任，人與社會實現(xiàn)和諧，社會才能成為理想社會，人才能得到自由和解放。

在人與人關(guān)系中，不僅要考慮到個人，考慮到自我，還應(yīng)考慮自我之外的其他人，因為其他人與我是完全平等的;人不僅要尊重自己，也要尊重他人，不僅要爭取自己的合法權(quán)益，維護自己的人格尊嚴(yán)，也要承認(rèn)他人也有同樣的權(quán)利和尊嚴(yán)，不侵害他人權(quán)利和尊嚴(yán);人只有在與他人交往過程中，才能找到價值和意義，才能獲得自身主體性;人與人只有相互合作、相互關(guān)懷、相互支持，才能獲得更多價值感和意義感。

在人與自我關(guān)系中，人有強烈自我意識，意識到自己是人，“異于禽獸、異于物，自覺的求表現(xiàn)求人性，以規(guī)范限制超化動物性物性之表現(xiàn)。”［5］33人不斷地認(rèn)識自我，追求自我完善和發(fā)展，不僅追求認(rèn)知、情感、意志平衡發(fā)展、全面發(fā)展、自由發(fā)展，亦追求理想之我與現(xiàn)實之我的一致，追求理想人格的形成。而“自我的人格越偉大，自我的要求也就越是能反映人性的普遍要求，并且與人性的普遍要求——使人性更真、更善、更美，使社會關(guān)系更合乎人性、更和諧、更美好的要求——相一致?！保?2］28－29人越是發(fā)展，越是自由發(fā)展，越能與他人、社會保持和諧，越能推動人類自由和解放，因而也推動著每個個體自由和解放。

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