得意不能忘言

張 媛

(海南大學(xué)人文傳播學(xué)院，海南?？?70228)

一 “得意忘言”論的提出

“得意忘言”這一理論最早出自《莊子·雜篇·外物》:“筌者所以在魚，得魚而忘筌;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言?！雹訇惞膽?yīng):《莊子今注今譯》，中華書局1983年版。認(rèn)為得到“意”就應(yīng)該把表意的“言”舍棄，“言”只是作為一個(gè)工具，“意”才是主要的。莊子的這一段論述言意關(guān)系的話，是從對(duì)“道”的論述中推演出來(lái)的?！肚f子·外篇·天道》篇:“世之所貴道者書也，書不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也?！雹偃藗冎匾晻?，實(shí)際上是重視言。重視言是因?yàn)檎Z(yǔ)言傳達(dá)了一定的意，因此重視的是書里通過(guò)語(yǔ)言傳達(dá)的意，而語(yǔ)言不足為貴。

許慎《說(shuō)文解字》:“意，志也。從心，察言而知意也?！雹谠S慎:《說(shuō)文解字》，天津古籍書店1991年版，第217頁(yè)。通過(guò)語(yǔ)言來(lái)理解所要表達(dá)的意，仍然是將語(yǔ)言視為達(dá)意工具。這種作文應(yīng)“以意為主”的看法由來(lái)已久。

“言”、“意”之間關(guān)系問(wèn)題，早在先秦時(shí)期就已引起許多思想家注意。

孔子最早提出了“辭，達(dá)而已矣”③劉寶楠:《論語(yǔ)正義》，中華書局1990年版。觀點(diǎn)，語(yǔ)言的好壞并不重要，只要能準(zhǔn)確地傳達(dá)意就可以了。朱熹解釋為:“辭取達(dá)意而止，不以富麗為工”④朱熹注:《論語(yǔ)章句集注》，《四書五經(jīng)》，中國(guó)書店1985年版，第69頁(yè)。最為恰當(dāng)。

之后，孟子作為儒家繼承人，發(fā)展了孔子學(xué)說(shuō)，《孟子·萬(wàn)章上》:“故說(shuō)《詩(shī)》者，不以文害辭，不以辭害志;以意逆志，是為得之。”①焦循:《孟子正義》，中華書局1987年版。解說(shuō)詩(shī)的人，不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解原意。用自己切身體會(huì)去推測(cè)作者本意，這就對(duì)了。孟子強(qiáng)調(diào)對(duì)詩(shī)歌的理解，不能只從字句表面意思上去看，要從全詩(shī)基本思想出發(fā)，去領(lǐng)會(huì)整首詩(shī)所要表達(dá)的含義。

又如《墨子·經(jīng)說(shuō)上》說(shuō):“執(zhí)所言而意得見(jiàn)，心之辯也。”肯定通過(guò)一定的“言”，人們就可以了解和把握一定的“意”。

這種觀點(diǎn)在《呂氏春秋·離謂》中有進(jìn)一步闡明，說(shuō):“夫辭者，意之表也，鑒其表而棄其意，悖。故古人之得其意則舍其言矣。聽(tīng)言者，以言觀意也。聽(tīng)言而意不可知，其與橋言無(wú)擇?！边M(jìn)一步揭示了言與意是表與里關(guān)系。

魏晉時(shí)期，玄學(xué)興盛，“言”“意”之間這種復(fù)雜關(guān)系，引起了玄學(xué)家們廣泛興趣和專門討論。王弼的“得意忘象”說(shuō)，是魏晉玄學(xué)“言意之辯”中最有代表性和最有影響的觀點(diǎn)。

夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象。象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;筌者所以在魚，得魚而忘筌也。然則，言者，象之蹄也;象者，意之筌也。是故存言者，非得象者也;存象者，非得意者也。象生于意而存象焉，則所存者乃非其象也。言生于象而存言焉，則所存者乃非其言也。然則，忘象者，乃得意者也;忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也。重畫以盡情，而畫可忘也②樓宇列:《王弼集校釋》，中華書局1980年版，第609頁(yè)。

王弼這一段論述闡明了“言”“象”“意”三者之間關(guān)系。王弼引入“象”這一概念來(lái)解釋從“言”到“意”的發(fā)展?！把浴薄跋蟆薄耙狻比咝纬闪艘粭l線索?！跋蟆背闪藦摹把浴边_(dá)“意”的橋梁和中介。對(duì)言意關(guān)系劃分更為細(xì)致。

《易傳·系辭上》云:“子曰:‘書不盡言，言不盡意?！粍t圣人之意，其不可見(jiàn)乎?子曰:‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。’”言不能盡意，那么圣人之意怎么傳達(dá)呢?“立象以盡意”?！笆ト擞幸砸?jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！毖允怯脕?lái)形容象的，人們通過(guò)觀象來(lái)體會(huì)作者所想要表達(dá)的意。認(rèn)為象完全可以表達(dá)意，言能準(zhǔn)確地描述象的特征。言是由象生發(fā)出來(lái)的，因此，可以通過(guò)體會(huì)語(yǔ)言來(lái)了解象;意生發(fā)出象追溯象就可以領(lǐng)悟意。因此，言就是明示象的，得到象就不能執(zhí)著于言;象就是在于綻現(xiàn)意的，得到意就不能執(zhí)著于象。言和象都是達(dá)意的工具，體會(huì)言是為了得到象，得到象是為了理解意，所以存言存象的人是得不到象和意的，他們把工具視為目的。象由意所生，并因意而存，但所存之象并非象本身;言是由象所生，并因象而存，但所存之言并非言本身。不執(zhí)著于象才能達(dá)意，不執(zhí)著于言才能得象。因此，只有忘言忘象者才能得到象和意。因此得出中國(guó)思想史上著名的“得意在忘象，得象在忘言”觀點(diǎn)。

二 詩(shī)歌與玄學(xué)“言”“象”“意”含義不同

王弼在《周易略例·明象》中這段話所說(shuō)的言、象、意都是針對(duì)《周易》而言。象，指卦象、爻象;言，指說(shuō)明卦象、爻象的卦辭、爻辭;意，指卦、爻中所含的義理，是圣人上觀天文、俯察地理而得到的對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。王弼指出，卦象是用來(lái)表達(dá)圣人之意的，卦辭、爻辭是用來(lái)說(shuō)明卦象的。明白了卦象的含義，可以忘掉卦辭和爻辭，理解了圣人之意，可以忘掉卦象。

王弼的“得意忘言”論，本來(lái)是一個(gè)哲學(xué)命題，從某些方面講，也可以帶給我們一些藝術(shù)上的啟發(fā)，但是不能直接照搬進(jìn)審美藝術(shù)領(lǐng)域，它們的含義有相似但不相同，不能將玄學(xué)義理生搬硬套在藝術(shù)領(lǐng)域，當(dāng)作文藝?yán)碚?。藝術(shù)鑒賞與哲理領(lǐng)悟本來(lái)就是兩種不同的精神活動(dòng)。雖然在兩者之間，會(huì)面對(duì)一些共同問(wèn)題，但把藝術(shù)與哲理混為一談、一概而論，認(rèn)為哲學(xué)義理普遍適用于藝術(shù)，就大錯(cuò)特錯(cuò)了。之所以不能將二者等同，是因?yàn)閮烧摺把浴薄跋蟆薄耙狻备饔胁煌瑑?nèi)涵。

錢鍾書在《談藝錄》中曾深刻批評(píng)道:“若詩(shī)自是文字之妙，非言無(wú)以寓言外之意;水月鏡花，固可見(jiàn)不可捉，然必有此水而后月可印潭，有此鏡而后花能映影?！ダ砺费栽?，固無(wú)以寄神韻也?！雹馘X鐘書:《談藝錄》，中華書局1984年9月版，第100頁(yè)。錢鍾書形象而又深刻地指明了言與意的關(guān)系。詩(shī)是語(yǔ)言的藝術(shù)，沒(méi)有語(yǔ)言，詩(shī)中所蘊(yùn)含的作者情意就無(wú)從表達(dá)，詩(shī)中之意就沒(méi)有了存在依據(jù)和根基，喪失了依存基礎(chǔ)。劉勰在《知音》中論鑒賞與批評(píng)時(shí)說(shuō):“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！眲?chuàng)作過(guò)程是“情動(dòng)而辭發(fā)”，作者要把心中所想外化為語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，讓人們得以感知;在這里，如果忘言，詩(shī)篇就無(wú)從產(chǎn)生。鑒賞過(guò)程則是“披文以入情”，要理解詩(shī)篇的意味，就必須仔細(xì)體會(huì)言、象的特征和內(nèi)涵。他指出，觀文要從“六觀”入手，“觀置辭”“觀宮商”就屬于語(yǔ)言方面的品味。詩(shī)歌鑒賞是一種審美活動(dòng)，也包括對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的審美。聞一多就提出了“三美”，即“音樂(lè)美、繪畫美、建筑美”。

中國(guó)漢字是非常奇妙的，讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫各不一樣，有的字鏗鏘有力，有的字則柔和婉轉(zhuǎn)。漢語(yǔ)是最富有音韻美的語(yǔ)言。每個(gè)字都有自己獨(dú)特的音調(diào)。當(dāng)它們組合起來(lái)成為一句話、一句詩(shī)，就有了音韻、節(jié)奏的美感。古代詩(shī)歌追求音律和諧，提出了嚴(yán)格的“四聲八病”說(shuō)，創(chuàng)造了語(yǔ)言的音樂(lè)美，讀起來(lái)朗朗上口，帶給人美的享受。在形式上，詩(shī)的整齊勻稱、詞的長(zhǎng)短錯(cuò)落，也給人觀賞增添了建筑美。不管是每句七個(gè)字的七言、七律，還是每句五個(gè)字的五言、五律，平仄相間，讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，整首詩(shī)加上押韻和對(duì)偶就構(gòu)成了近律詩(shī)格式，這種格律詩(shī)不但視覺(jué)上給人整齊的嚴(yán)謹(jǐn)美，讀起來(lái)在聽(tīng)覺(jué)上也給人一種音韻美。詩(shī)畫同源是中國(guó)文化一大特色，主要是指詩(shī)的詞藻選用，即詩(shī)歌語(yǔ)言要求美麗，富有色彩，講究詩(shī)的視覺(jué)形象和直觀性。在先賢們那里，詩(shī)與畫常常相得益彰、相映生輝。蘇東坡在觀賞王維詩(shī)畫后評(píng)價(jià)說(shuō):“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！痹?shī)歌除了格式美，音韻美，還有更重要的就是意境美。五代十國(guó)時(shí)被公認(rèn)的名句“池塘生春草”也是這樣，雖然平實(shí)，但是很好的體現(xiàn)出春天到來(lái)的那種生機(jī)勃勃?dú)庀ⅲ幸环N春來(lái)池塘先得知，而草爭(zhēng)相發(fā)芽、生長(zhǎng)，大地一片盎然的景象，這就是意境美。中華語(yǔ)言博大精深，對(duì)同一事物有眾多別稱，例如“月亮”的別稱就有玄度、玄暉、素暉、素影、皓彩、圓影、清暉、如輪、如環(huán)、如弦、飛鏡、天鏡、玉鏡、玉鑒、冰鏡、水鏡、圓鏡、月輪、玉輪、瓊輪、白輪、銀輪、冰輪、孤輪、圓輪、玉盤、銀盤、晶盤、金丸、素丸、玉環(huán)、玉弓、明弓、玉鉤、瓊鉤、銀鉤、玉簾鉤等幾十種，因此選用不同名稱對(duì)意境的營(yíng)造也不同。對(duì)意象的選擇也會(huì)影響意境的營(yíng)構(gòu)?！半u聲茅店月，人跡板橋霜”中用“板橋”而不用“石橋”“小橋”等其他意象，正是因?yàn)榕c整體意境不符。

同一個(gè)對(duì)象，不同語(yǔ)言表達(dá)效果也不同。俄國(guó)形式主義“陌生化”理論，正是針對(duì)語(yǔ)言提出的?！澳吧睂⑷粘Ｉ钪辛?xí)以為常、習(xí)焉不察的語(yǔ)言方式換一種敘述角度，把熟視無(wú)睹的東西凸顯出來(lái)，把對(duì)象從平常的感知轉(zhuǎn)移到新的感知氛圍，用新的陌生世界代替潛意識(shí)化了的世界。正如雅克布森所說(shuō):“詩(shī)歌的顯著特征事實(shí)上正在于，一個(gè)詞是作為一個(gè)詞被感知的，而且不只是作為所指對(duì)象的代表或感情的發(fā)泄，詞和詞的排列，它們的意義，它們的外部和內(nèi)部形式都具有它們自身的分量和價(jià)值?！焙５赂駹柕恼Z(yǔ)言哲學(xué)是從存在意義上來(lái)理解語(yǔ)言。世界存在于語(yǔ)言之中，而非僅僅通過(guò)語(yǔ)言來(lái)顯示這種存在。文學(xué)語(yǔ)言作為語(yǔ)言中獨(dú)特現(xiàn)象，審美性是文學(xué)語(yǔ)言最基本的特點(diǎn)。文學(xué)語(yǔ)言審美的實(shí)質(zhì)就是將世界的存在以不同于一般意義上的生活、科學(xué)語(yǔ)言更明確的呈現(xiàn)出來(lái)，文學(xué)語(yǔ)言和語(yǔ)言的“語(yǔ)言說(shuō)”有著天然的親密關(guān)系?！笆澜绱嬖谟谡Z(yǔ)言本身之中”，這個(gè)存在維度在文學(xué)語(yǔ)言中更加突出。

玄學(xué)中的“象”是卦象、爻象，而詩(shī)歌中的“象”是意象。玄學(xué)的“象”是一種符號(hào)，與其相關(guān)的“意”是人為強(qiáng)加給它的，其中并沒(méi)有存在一種邏輯關(guān)系。而體驗(yàn)詩(shī)歌中意象的具體內(nèi)涵，要回到具體詩(shī)境中。如葉朗所說(shuō)，意象是一個(gè)感性世界。這個(gè)世界是一個(gè)意義在不斷變化著的感性世界，它是一個(gè)意義在不斷被聚合、被召喚的感性世界。對(duì)于意象理解，要強(qiáng)調(diào)出它的變化性，而不能單純?cè)谶@里做加法。機(jī)械相加，拿一個(gè)意加在一個(gè)象上，認(rèn)為這就能成為一個(gè)意象，這種情況在事實(shí)上是不可能成立的。世界不是一個(gè)軀殼，不是一種簡(jiǎn)單的時(shí)空結(jié)構(gòu)，而是一種意義存在。所以意象是一個(gè)世界，意象的意義從來(lái)不是固定在那里、被預(yù)置在那里、被預(yù)設(shè)在那里。意象的世界是在時(shí)間中綻出的。一個(gè)意象總是和過(guò)去、未來(lái)、當(dāng)下這樣一個(gè)時(shí)間性的、視域的綻出有關(guān)。

從字面上看，《莊子》與玄學(xué)所說(shuō)的“得意”之“意”與詩(shī)歌鑒賞所要把握的“意”是同一個(gè)字。也許正因這種字面的相同，使得一些人忽視了它們之間重大區(qū)別。《易·系辭》所說(shuō)的“意”，指圣人之意，是一種抽象義理;莊子以及玄學(xué)家要追求的“意”，就是“道”。它們都屬于抽象的、理念式的、形而上的概念，任何言、象都是為了說(shuō)明這個(gè)“意”，都是借助形象思維來(lái)達(dá)到抽象思維。言和象在這里只是輔助人們理解“意”的手段，所有一切都是為了達(dá)意，因此只要掌握了“意”即可，理念王國(guó)不需要感性事物參與，便可忘言、忘象，只有這樣才能更好地把握“意”，對(duì)“意”的理解才能更純粹。而詩(shī)歌鑒賞屬于藝術(shù)活動(dòng)，因此必須寄身于審美天地里。審美鑒賞所追求的“意”，是一片情景相融的世界，內(nèi)蘊(yùn)與形象不可分離。黑格爾說(shuō):“藝術(shù)作品所提供觀照的內(nèi)容，不應(yīng)只以它的普遍性出現(xiàn)，這普遍性須經(jīng)過(guò)明晰的個(gè)性化，化成個(gè)別的感性的東西?！雹俸诟駹?《美學(xué)》第一卷，人民文學(xué)出版社，1958年，第60頁(yè)。別林斯基說(shuō):“別林斯基說(shuō):“詩(shī)的本質(zhì)在于使無(wú)形體的理念具有生動(dòng)的感性的美的形象?！雹谥旃鉂?《西方美學(xué)史》下，人民文學(xué)出版社，1963年，第179頁(yè)。對(duì)詩(shī)歌作品的理解，必須借助于感性形象，作品之意只有通過(guò)感性形象才能傳達(dá)出來(lái)，對(duì)詩(shī)歌的理解總是以感性形象存在于腦中的，因此脫離感性形象作者之意就無(wú)從寄托。“意”并不是一成不變的。人們從事創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)，或許只是在頭腦中有一個(gè)構(gòu)思，但隨著寫作過(guò)程的展開(kāi)，原先頭腦中預(yù)先設(shè)定的主題可能會(huì)根據(jù)情節(jié)發(fā)展而改變，使它適應(yīng)并符合人物性格發(fā)展。例如文革時(shí)期主題先行的寫作模式創(chuàng)作出的作品，為了服務(wù)主題需要而犧牲了人物個(gè)性，創(chuàng)作出了一批死板教條的作品，沒(méi)有藝術(shù)的生機(jī)與活力。而托爾斯泰把安娜由最初構(gòu)思中的“失了足的女人”(她趣味惡劣、賣弄風(fēng)情，品行不端)，變成了一個(gè)品格高雅、敢于追求真正的愛(ài)情與幸福的“叛女”形象，從而成為世界文學(xué)中最具反抗精神的女性之一。

三 境由言生，意由境生

意境有顯意境與潛意境兩個(gè)層面?！帮@意境是由語(yǔ)言符號(hào)傳達(dá)的意象系列構(gòu)成的，是意境的實(shí)體。潛意境則是在顯意境的暗示、指引、激活下，由欣賞者的藝術(shù)想象力創(chuàng)造出來(lái)的。它存在于欣賞者的心靈，并未形之于文字，它是顯意境的延展、拓寬、升華?！雹蹏?yán)云受:《詩(shī)詞意象的魅力》，安徽教育出版社，2003年，第448頁(yè)。司空?qǐng)D“象外之象，景外之景”的見(jiàn)解中，第一個(gè)“象”“景”是顯意境，第二個(gè)“象”“景”是潛意境。例如“雞聲茅店月，人跡板橋霜”一句，由雞聲、茅店、月、人跡、板橋、霜幾個(gè)意象組合而成，每個(gè)人對(duì)這些意象的理解差不多是一致的，它們的意義是穩(wěn)定的，由它們組合形成的顯意境也是相似的。但由此而激發(fā)的潛意境對(duì)不同的人則是不一樣的。通過(guò)這句詩(shī)體會(huì)到風(fēng)凄木落、羈旅愁思況味，由有限的意象激發(fā)出更多與整體意境相似而詩(shī)中沒(méi)有包含的景物，這就是潛意境。不同的讀者，對(duì)同一首詩(shī)，想象出來(lái)的潛意境是不同的，這與欣賞者的生活經(jīng)歷、文化修養(yǎng)、藝術(shù)趣味等差異有關(guān)。同顯意境相比較，潛意境的藝術(shù)空間更廣闊、更幽深、更豐富。因?yàn)樗窃陲@意境的暗示、激活與欣賞者的體味、尋思的結(jié)合中生成的。于是，言、境、意三者形成一條關(guān)系鏈:由言到顯意境，到意，再到潛意境。通過(guò)語(yǔ)言描述能夠形成詩(shī)句中對(duì)應(yīng)的畫面，這就是顯意境，從顯意境里體會(huì)出詩(shī)中所蘊(yùn)含的意，通過(guò)意的激發(fā)聯(lián)想出更多相關(guān)之意之象，心弛神游，體會(huì)到難窮的余味，這就是潛意境。玄學(xué)的“意”是圣人之意，是抽象的義理，其“言”與“象”只是載意的形式與符號(hào)，不能形成一種意境與氛圍，而詩(shī)歌通過(guò)形象可感的意象能營(yíng)造出獨(dú)特藝術(shù)境界，這正是詩(shī)歌魅力所在。言對(duì)境的形成作用影響意的理解。沒(méi)有語(yǔ)言，就不會(huì)形成顯意境，就不能理解詩(shī)中之意，更不能從詩(shī)中之意體會(huì)到更深遠(yuǎn)的潛意境，潛意境的激發(fā)必須通過(guò)仔細(xì)地體味分析語(yǔ)言，因此，得意不能忘言。

結(jié) 語(yǔ)

文學(xué)語(yǔ)言作為一種審美語(yǔ)言，與日常語(yǔ)言和科學(xué)語(yǔ)言存在著顯著不同，它遵循一條語(yǔ)言——形象——意義的路徑，在從語(yǔ)言向形象轉(zhuǎn)換，形象向意義轉(zhuǎn)換的歷時(shí)性過(guò)程之中實(shí)現(xiàn)文學(xué)自身的審美價(jià)值。通過(guò)對(duì)比玄學(xué)之“言”“象”“意”與詩(shī)歌之“言”“象”“意”的差別，可以得出，玄學(xué)中也許可以“得意忘象”、“得意忘言”，但藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞活動(dòng)中則不僅“得意不能忘言”，同樣也“得意不能忘象”。

［1］ 嚴(yán)云受.詩(shī)詞意象的魅力［M］.合肥:安徽教育出版社，2003。

［2］ 張克峰.魏晉南北朝文學(xué)與書畫的會(huì)通［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010。