生態(tài)型城市群文化的內(nèi)在特征

匡躍輝

（中共湖南省委黨校 湖南行政學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410006）

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生態(tài)型城市群文化的內(nèi)在特征

匡躍輝

（中共湖南省委黨校 湖南行政學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410006）

生態(tài)型城市群文化作為社會(huì)文化的一部分，既有社會(huì)文化的共同特性，又有自身的特點(diǎn)。生態(tài)型城市群文化體現(xiàn)出科學(xué)性、繼承性、借鑒性、地域性、創(chuàng)新性等五個(gè)方面的基本特征。

生態(tài)文明；生態(tài)型城市群；城市群文化

生態(tài)型城市群是一種新型城市群建設(shè)模式，是人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)期反思后的理性選擇，是促進(jìn)區(qū)域發(fā)展的重要舉措。生態(tài)型城市群的基本要求是其內(nèi)部物質(zhì)變換、流動(dòng)和信息傳遞構(gòu)成環(huán)環(huán)相扣、協(xié)同共生，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)高度和諧，具有實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最好、社會(huì)高度和諧、物質(zhì)循環(huán)再生、能量充分利用、信息反饋調(diào)節(jié)、人與自然協(xié)同共生的機(jī)能，是自然生態(tài)法則與經(jīng)濟(jì)社會(huì)法則相和諧的產(chǎn)物，也是人類(lèi)追求的最理想和最高境界的城市群發(fā)展模式。

文化是一個(gè)民族的根與魂，文化是城市競(jìng)爭(zhēng)力的重要標(biāo)志，也是一個(gè)城市群的綜合認(rèn)知。愛(ài)德華·泰勒在《原始文化》中認(rèn)為“文化是一個(gè)復(fù)合體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人類(lèi)在社會(huì)里所獲得的一切能力和習(xí)慣?！盵1]文化是一種極其復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，一般來(lái)說(shuō)，文化包括一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、思維方式、行為規(guī)范、生活方式、生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式、歷史地理、風(fēng)土人情、文學(xué)藝術(shù)、心理情感等。文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有十分重要的作用。

生態(tài)型城市群文化是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然現(xiàn)象，有其產(chǎn)生、存在、積累和發(fā)展的必然性和復(fù)雜過(guò)程，其作為社會(huì)文化的一部分，既有社會(huì)文化的共同特性，又有自身的基本特征。

一、科學(xué)性

（一）生態(tài)型城市群是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的綜合

生態(tài)型城市群文化從理念到實(shí)踐都帶有強(qiáng)烈的自然科學(xué)、經(jīng)濟(jì)科學(xué)以及人文社會(huì)科學(xué)的色彩，其內(nèi)容具有很強(qiáng)的綜合性。生態(tài)型城市群從規(guī)劃設(shè)計(jì)到建設(shè)涉及生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、規(guī)劃學(xué)、無(wú)機(jī)化學(xué)、有機(jī)化學(xué)、物理學(xué)、景觀學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、建筑學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、美學(xué)、氣象學(xué)、植物學(xué)和社會(huì)科學(xué)等方面的內(nèi)容（見(jiàn)圖1）。必須以這些科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，揭示生態(tài)型城市群的本質(zhì)及相關(guān)重要問(wèn)題，才能在更深層次上建設(shè)滿足生存質(zhì)量需要的宜居型城市群。

圖1 城市復(fù)雜系統(tǒng)模型

可以說(shuō)，生態(tài)型城市群文化是科學(xué)文化發(fā)展的新形式，之所以說(shuō)是新形式，主要指它既是科學(xué)文化（包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)）進(jìn)步帶來(lái)認(rèn)識(shí)的結(jié)果，也是其建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中的必然要求。生態(tài)型城市群發(fā)展離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的支撐。因?yàn)?，科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的最活躍的因素，傳統(tǒng)城市化方式所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，需要高度發(fā)達(dá)、更進(jìn)步的、綠色的科學(xué)技術(shù)采用新的方法和手段去遏制。

（二）生態(tài)型城市群文化是一種蘊(yùn)含科學(xué)精神的文化

科學(xué)精神反映了人類(lèi)崇高的精神追求，是人類(lèi)在探索和研究科學(xué)的過(guò)程中必須具備的一種精神品質(zhì)。科學(xué)作為人類(lèi)探索未知、認(rèn)識(shí)世界的一種實(shí)踐體驗(yàn)和精神活動(dòng)方式及其成果，是人類(lèi)文化的重要組成部分。因此，生態(tài)型城市群文化必然是一種蘊(yùn)含著科學(xué)精神的文化。具體表現(xiàn)為：正確反映客觀現(xiàn)實(shí)、克服主觀臆斷、追求真理的求實(shí)精神；堅(jiān)持科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用公認(rèn)為正確的研究方法完成城市群建設(shè)的實(shí)證精神；在科學(xué)事實(shí)面前，勇于維護(hù)真理，反對(duì)獨(dú)斷、虛偽和謬誤的求真精神；不畏面臨問(wèn)題的無(wú)限性、復(fù)雜性和不確定性，根據(jù)已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的啟示或預(yù)見(jiàn)，既有方向和信心又有鍥而不舍意志的探索精神；從直觀的感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)概念、分析、綜合、歸納、演繹、判斷、推理等邏輯思維上升到理論認(rèn)識(shí)層次，最終形成對(duì)客觀事物的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的理性精神；勇于拋棄舊思想舊事物、創(chuàng)立新思想新事物，不斷開(kāi)拓，既不墨守成規(guī)又不孤芳自賞、固執(zhí)己見(jiàn)、狂妄自大，充分體現(xiàn)城市群文化中特有的主觀能動(dòng)的創(chuàng)新精神；實(shí)事求是，獨(dú)立思考，不唯書(shū)唯上、故步自封，不屈服于任何外界壓力的獨(dú)立精神等。

二、繼承性

任何先進(jìn)文化總是與傳統(tǒng)文化血脈相連的，文化沒(méi)有繼承就沒(méi)有發(fā)展。城市群的出現(xiàn)是一個(gè)歷史過(guò)程，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是其精神命脈。生態(tài)型城市群文化同樣需要有歷史的延續(xù)性，這是其充滿生命力的標(biāo)志。在轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、提升發(fā)展質(zhì)量、增進(jìn)民生幸福和促進(jìn)社會(huì)和諧的進(jìn)程中，生態(tài)型城市群文化的形成需要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

（一）中國(guó)古代生態(tài)思想是建設(shè)生態(tài)型城市群的精神財(cái)富

張岱年說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)文化中有一個(gè)以一貫之的東西，即中國(guó)傳統(tǒng)文化比較重視人與自然、人與人之間的和諧與統(tǒng)一?！盵2]“三才”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一種模式，它把天、地、人看成是宇宙組成的三大要素?！叭拧崩碚摰幕緝?nèi)涵：其一，人是自然的組分；其二，人應(yīng)與自然和諧；其三，人應(yīng)師法自然。天、地、人這三大要素的功能和本質(zhì)，人們習(xí)慣用天時(shí)、地利、人和這種語(yǔ)言來(lái)表述它[3]?！兑捉?jīng)·說(shuō)卦》里說(shuō)：“立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！薄肚f子》里說(shuō)：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。”其意思是指人是自然的一部分，人與自然應(yīng)該和諧平等。強(qiáng)調(diào)主體與客體的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)“融通”、“中和”、“包融”。實(shí)踐證明，我國(guó)古代生態(tài)智慧對(duì)于生態(tài)型城市群建設(shè)是行之有效的。

（二）歷史文化名城的原有文化元素值得繼承與發(fā)揚(yáng)

城市群是城市發(fā)展到成熟階段的最高空間組織形式。那么，城市群為什么會(huì)聚集？又依靠什么聚集？當(dāng)然，城市群生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)要素逐步優(yōu)化組合，能夠?yàn)槌鞘腥旱男纬膳c發(fā)展提供物質(zhì)保證，但不能提供所有的答案，而唯有城市群文化的繼承性才是城市群靈魂與精神的守護(hù)者，才能擔(dān)負(fù)起城市群形成和發(fā)展的深刻、復(fù)雜的使命，這是城市群形成的核心力量。傳統(tǒng)文化文明演化匯集的思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是一個(gè)流動(dòng)于過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的開(kāi)放體系，是城市群文化發(fā)展的源泉。雖然人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)，但是生活在城市群中的人們，仍然在既定的歷史傳統(tǒng)、社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境、生活習(xí)慣、民族習(xí)俗、文化氛圍、思維方式中生活，并在這些因素的交互影響下成長(zhǎng)和發(fā)展。

當(dāng)今社會(huì)，由于歷史文化的種種特性，文化的繼承性也是生態(tài)型城市群提升競(jìng)爭(zhēng)力的最重要的因素之一，并且滲透在生態(tài)型城市群形成與發(fā)展相關(guān)的其他因素之中，成為其經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的深層動(dòng)力。由于文化具有持續(xù)的輻射和滲透作用，有利于傳播生態(tài)型城市群的認(rèn)知定位，有利于保護(hù)生態(tài)型城市群文化的獨(dú)立性，從而大大提升其知名度和美譽(yù)度，這是生態(tài)型城市群文化繼承性的首要意義。因此，城市群文化的傳承，不僅僅是現(xiàn)代文明對(duì)古代文明的尊重，而是城市群競(jìng)爭(zhēng)力的持續(xù)向上的正能量。

選擇種桑能手農(nóng)戶重點(diǎn)扶持，適當(dāng)集中土地資源進(jìn)行專(zhuān)業(yè)種桑；選擇養(yǎng)蠶能手農(nóng)戶重點(diǎn)扶持，適當(dāng)集中房屋資源，購(gòu)置先進(jìn)的養(yǎng)蠶設(shè)施進(jìn)行專(zhuān)業(yè)養(yǎng)蠶；種桑農(nóng)戶的桑葉供應(yīng)養(yǎng)蠶農(nóng)戶養(yǎng)蠶，使其建立分工合作的生產(chǎn)協(xié)作關(guān)系.

當(dāng)然，歷史文化名城的繼承與發(fā)展不能沉醉在原有的文化元素中，應(yīng)在尊重原有歷史文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新式發(fā)展，可借鑒海內(nèi)外知名歷史文化名城的成功做法及發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，依托地緣優(yōu)勢(shì)和特色打造符合本地特色和定位的歷史文化城市群。將歷史文化融入生態(tài)型城市群建設(shè)的同時(shí)應(yīng)避免同質(zhì)化，在城市群規(guī)劃設(shè)計(jì)過(guò)程中既突出歷史文化的唯一性和不可復(fù)制性，又創(chuàng)造性地將現(xiàn)代思維融入生態(tài)型城市群建設(shè)之中。

三、借鑒性

生態(tài)型城市群文化是開(kāi)放的文化，需要不斷汲取人類(lèi)優(yōu)秀的、先進(jìn)的文明成果。生態(tài)型城市群文化首先是民族的、區(qū)域的，同時(shí)也是人類(lèi)的、全球的。先進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)城市化過(guò)程中有許多經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)值得我們借鑒。

（一）生態(tài)型城市群文化具有多樣性

城市群的形成往往是城市規(guī)模的擴(kuò)張及人口的遷移，而且隨著時(shí)間的推移，城市群的規(guī)模會(huì)越來(lái)越大，移民的人口也會(huì)越來(lái)越多，文化包容的問(wèn)題也會(huì)越來(lái)越凸顯。目前，最大的城市東京是3 500多萬(wàn)人口，阿姆斯特丹擁有178個(gè)國(guó)籍，在倫敦使用的語(yǔ)言是300種[4]，如此國(guó)際化的城市或城市群，在文化的對(duì)撞中間必須包容。作為改革開(kāi)放的窗戶和實(shí)驗(yàn)田的深圳也說(shuō)明，多元文化的力量功不可沒(méi)。包括楚湘文化、巴蜀文化、燕趙文化、齊魯文化、東北文化、吳越文化等在內(nèi)的文化對(duì)深圳城市精神的形成都有著深刻的影響。盡管香港是比較西化的，但是香港在與珠三角其他城市的合作中同樣獲益匪淺。這些城市及城市群的包容性為我們新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中提供了非常好的范例和榜樣。

（二）生態(tài)型城市群文化具有獨(dú)特性

（三）生態(tài)型城市群文化強(qiáng)調(diào)生態(tài)性

經(jīng)歷“八大公害”痛苦實(shí)踐和生態(tài)運(yùn)動(dòng)之后，國(guó)外許多國(guó)家在城市群建設(shè)和發(fā)展中，在地球生物圈中心主義、生態(tài)現(xiàn)代化理論及可持續(xù)發(fā)展生態(tài)倫理觀指引下，引入“經(jīng)濟(jì)―社會(huì)―自然”協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展思想，強(qiáng)化城市群整體性生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，強(qiáng)調(diào)代內(nèi)和代際公平正義等價(jià)值理念，逐步放棄傳統(tǒng)人類(lèi)中心主義立法價(jià)值取向，因此，現(xiàn)今世界各國(guó)城市群的生態(tài)建設(shè)呈趨同化走勢(shì)。美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)等先進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、城市環(huán)境的保護(hù)，以及在城市化方面的實(shí)踐等都值得我們學(xué)習(xí)。

我國(guó)生態(tài)型城市群應(yīng)是吸收國(guó)外生態(tài)城市、城市群的文化精華，提倡洋為中用，并結(jié)合我國(guó)城市群實(shí)際，根據(jù)本地區(qū)城市群自身的需要，在不同城市群文化之間的相互交流、借鑒和融合中形成具有地域特色的文化。

四、地域性

（一）地域城市群文化因自然人文因素綜合形成

地域文化是人類(lèi)在特定的地域范圍內(nèi)，在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的。地域文化體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)自然的利用和改造狀況，是一定地域內(nèi)各種自然因素和人文因素綜合作用的結(jié)果。在城市群的發(fā)展過(guò)程中，自然環(huán)境與各種人文因素一道，共同孕育和繁榮了城市群，對(duì)城市群形象構(gòu)成有著獨(dú)特和重要的作用，并賦予城市群鮮明的地域文化特征。影響地域文化的因素有自然因素，如地形、地貌、氣候、河流、礦產(chǎn)、湖海等；也有人文因素，如經(jīng)濟(jì)、宗教、政治、藝術(shù)、飲食等。地域文化的差異可以表現(xiàn)為物質(zhì)方面，如建筑、服飾等；也可以是非物質(zhì)方面，如價(jià)值觀、生活方式等。地域文化的特點(diǎn)表現(xiàn)為地域性，地域可大可??；綜合性，自然因素與人文因素的綜合作用；相對(duì)穩(wěn)定性，長(zhǎng)期形成的、不斷發(fā)展變化的。

地域文化對(duì)城市群的影響，其表現(xiàn)也是多方面的。物質(zhì)方面的如城市群的地域結(jié)構(gòu)、設(shè)計(jì)理念、發(fā)展模式和機(jī)制、交通、服飾、建筑景觀等；非物質(zhì)方面的如居民心理、語(yǔ)言、秉性、飲食、生活習(xí)俗等。地域文化對(duì)城市群的建筑布局、建筑結(jié)構(gòu)、建筑風(fēng)格等方面都有影響。最能體現(xiàn)地域文化特征的是建筑，因其從外觀可直接體現(xiàn)出來(lái)。從建筑的空間布局來(lái)看，中國(guó)建筑是封閉的群體的空間格局，而西方建筑則是開(kāi)放的單體的空間格局，向高空發(fā)展。美國(guó)的現(xiàn)代化城市、歐洲的古典城市、中國(guó)的皇城等反映的是不同國(guó)家的城市風(fēng)貌。中國(guó)園林和西方園林也各具特色。中國(guó)園林含而不露，小巧玲瓏，建筑和水面相得益彰；西方園林整齊劃一，均衡對(duì)稱，線條簡(jiǎn)潔，結(jié)構(gòu)明朗，氣勢(shì)恢弘。中國(guó)民居有圍墻，呈內(nèi)向性、封閉性；西方民居無(wú)圍墻，呈外向性、開(kāi)放性。中國(guó)宮殿建筑多用亭、臺(tái)、樓、閣、斗拱、飛檐、仙人走獸、花草魚(yú)蟲(chóng)等；西方宮殿建筑多用噴泉、雕塑等。地域文化極大地影響著城市群的規(guī)劃、功能、風(fēng)格和持續(xù)發(fā)展能力，也就是說(shuō)地域文化與地域發(fā)展密切相關(guān)相聯(lián)。

（二）地域文化對(duì)城市群的作用是辯證的

在區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化與建設(shè)城市群過(guò)程中，如果需要跨越文化區(qū)域，其結(jié)果有兩種可能：一是優(yōu)化整合——從地域文化中獲得資源支撐促進(jìn)城市群發(fā)展。如果城市群規(guī)劃與地域文化圈恰好重疊——即處于同一城市群規(guī)劃圈內(nèi)的多個(gè)城市又同時(shí)處在同一地域文化區(qū)，或者規(guī)劃中的城市群所涉及的城市雖然處于不同地域文化區(qū)但彼此之間具有良好的相似性或互補(bǔ)性，地域文化就有利于促進(jìn)城市群建設(shè)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧；二是沖突抑制——不同地域文化相互耗散抵制制約城市群發(fā)展。如果同一城市群規(guī)劃圈中的不同城市處于不同的地域文化區(qū)，且這些地域文化之間又有明顯的沖突或?qū)?，如若缺乏有效措施，地域文化?duì)城市群整合、融合及一體化可能是一種潛在的抵制，如果這種負(fù)面影響不能很好協(xié)調(diào)，城市群建設(shè)將受到消極影響。

從國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，既有城市群規(guī)劃與文化區(qū)重疊的，也有二者背離的，如果是后一種情況，就需要站在更高更廣的角度，對(duì)處于同一城市群規(guī)劃區(qū)內(nèi)的不同城市的地域文化間實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)、呼應(yīng)、互補(bǔ)，保證不同地域文化的異質(zhì)要素相互和諧，為城市群整合提供文化保障。

（三）城市群文化整合的核心是精神文化

精神文化是地域文化整合的核心，這是由地域文化的不同組成部分對(duì)人們實(shí)際行為影響的大小、深遠(yuǎn)的不同而決定的。作為地域文化核心的地域價(jià)值觀、思維模式、信仰等，雖然是隱形的卻無(wú)時(shí)不在，而且有著超強(qiáng)的穩(wěn)定性。文明或文化上的沖突與對(duì)立，主要是地域文化精神層面的對(duì)抗。人們實(shí)踐活動(dòng)都是在意識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的。如果地域文化精神層面的沖突沒(méi)有解決好，即在不同的地域文化心理間沒(méi)有實(shí)現(xiàn)良性的對(duì)話和互動(dòng)，則地域經(jīng)濟(jì)一體化和城市群整合必然受到不利影響，建設(shè)城市群的實(shí)踐活動(dòng)很有可能因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)和看法的差異而受到抑制。城市群地域文化精神層面的整合是要讓各城市原有地域文化在精神上彼此親和、親近、認(rèn)同，克服地域文化間可能存在的彼此歧視和偏見(jiàn)，而不是把不同的城市文化內(nèi)在的規(guī)定性實(shí)現(xiàn)強(qiáng)制性的均質(zhì)化、同一化，不是要消弭不同城市文化的特殊性與鏟除和消滅原城市文化的存在，而在區(qū)域一體和構(gòu)筑城市群的時(shí)代，不僅要自覺(jué)地屏蔽和掩蓋地域文化中那些不利于團(tuán)結(jié)協(xié)作的具有狹隘地域思維的成分，還要追求用一種開(kāi)放、寬闊的眼光看待異質(zhì)文化并尊重這種文化的境界，使因具有地方色彩而往往表現(xiàn)出排斥性的地域文化逐漸脫敏化，以增進(jìn)不同地域文化間的協(xié)同性。

五、創(chuàng)新性

創(chuàng)新是在做前人所沒(méi)有做過(guò)的事情，需要?jiǎng)?chuàng)新主體潛能的充分釋放和發(fā)揮，具有主動(dòng)性特征。創(chuàng)新是文化的生命，文化個(gè)性和文化魅力是生態(tài)型城市群的靈魂。生態(tài)型城市群文化是人類(lèi)在城市化進(jìn)程中創(chuàng)造活動(dòng)的產(chǎn)物，它隨著人類(lèi)城市化的發(fā)展而不斷發(fā)展。生態(tài)型城市群文化的創(chuàng)造精神基于對(duì)人類(lèi)與自然、人類(lèi)與經(jīng)濟(jì)、人類(lèi)與社會(huì)關(guān)系等的不斷探索。生態(tài)型城市群文化具體表現(xiàn)為：核心是發(fā)展、特色是生態(tài)、在發(fā)展中保護(hù)生態(tài)、在保護(hù)生態(tài)中加快發(fā)展。這種理念要融入城市群的血脈，并向世界顯示其科學(xué)發(fā)展、綠色崛起的信念。將城市群獨(dú)特的生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造出生態(tài)文明和經(jīng)濟(jì)文明同步發(fā)展的美好明天。

生態(tài)型城市群文化創(chuàng)新要正確處理繼承、借鑒與創(chuàng)新的辯證關(guān)系，開(kāi)闊眼界，與時(shí)俱進(jìn)，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)型城市群文化的基礎(chǔ)上，善于吸納世界上一切優(yōu)秀的生態(tài)型城市群文化成果，跟蹤當(dāng)今世界生態(tài)型城市群發(fā)展的新趨勢(shì)，結(jié)合自身的區(qū)位條件、生態(tài)環(huán)境條件和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件及生態(tài)型城市群建設(shè)的實(shí)際，不斷進(jìn)行研究探索，自主發(fā)展，自我超越，主動(dòng)創(chuàng)新，使之充滿生命力，保持具有民族、地域特色的城市群文化，即塑造出具有地域特色的生態(tài)型城市群文化。

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[2]張岱年，程宜山.中國(guó)文化與文化爭(zhēng)論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1990.

[3]王夫之.周易外傳·系辭傳下[M].北京：中華書(shū)局，1997：239.

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Intrinsic Characteristics of Ecological Urban Agglomeration

KUANGYue-hui

（PartySchoolofCPCHunanProvincialCommittee,HunanAcademyofGovernance，Changsha，Hunan410006，China）

As a part of social culture, the ecological urban agglomeration culture not only has the common characteristics of social culture, but also has its own characteristics. The basic features of the ecological urban agglomeration includes five aspects, namely, scientificalness, inheritance, reference, regionalism, and innovativeness.

ecological civilization；ecological urban agglomeration；urban agglomeration culture

2014-12-15

匡躍輝（1959-），女，湖南醴陵人，教授，主要從事生態(tài)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)創(chuàng)新、科學(xué)社會(huì)學(xué)等研究。

G127

A

1672-934X（2015）02-0023-05