關于生態(tài)文學的思考

葉 紅

這些年來，內蒙古大興安嶺林區(qū)作為一個特殊的生態(tài)區(qū)域，在生態(tài)文學創(chuàng)作方面是頗具特色的。

關注森林游獵民族的生活變遷和情感訴求是其一大特色。以鄂倫春族、鄂溫克族、達斡爾族、蒙古族作家為代表的生態(tài)文學創(chuàng)作成為文藝百花壇中一道綠色的風景。鄂溫克族作家烏熱爾圖的《一個獵人的懇求》《七叉犄角的公鹿》和《琥珀色的篝火》等作品從不同角度反映了人與自然的聯(lián)系，這3部作品連續(xù)獲1981年、1982年、1983年全國優(yōu)秀短篇小說獎。達斡爾族作家薩娜的《罌粟花》也較有反響。

集作家、詩人、學者、記者于一身的尹樹義不但創(chuàng)立了“中國玄詩流”的理論體系，同時，還創(chuàng)作了小說《最后一片綠洲》《最后的莫日根》等大量文學作品?！蹲詈蟮哪崭吩木幊呻娨曔B續(xù)劇劇本，作品告訴人們，真正的英雄要放下獵槍，人與動物和睦相處。其長篇小說《福娃五人行》更接近這個主題。這部來自大森林的童話，一氣呵成、蕩氣回腸，又不失精雕細琢。大森林中的動物、樹木、蘑菇、漿果，都在書中一一被認識了。只有森林作家才具有這樣細密深邃的目光發(fā)掘出如此豐富的寶藏，去喚醒人們保護森林資源、保護野生動物的良知！

蒙古族作家烏敏、劉艾平等則被譽為騎在森林與草原的脊背上創(chuàng)作的人。蒙古族詩人李巖在森林里詩興大發(fā)，寫出了一系列帶有松香味的作品。大興安嶺是鄂倫春、鄂溫克、達斡爾等民族生息發(fā)展的搖籃，隨著林區(qū)的開發(fā)建設，世代生息在大森林里的游獵民族中的優(yōu)秀代表以自己獨特的視野，認識到了野生動物生存空間的逐步縮小和人類活動范圍的逐步擴大這一巨大矛盾所帶來的變化。從這個視角來理解這些作品，便不難看出《最后的莫日根》《一個獵人的懇求》是游獵民族關于保護森林生態(tài)的呼喚和吶喊。

林區(qū)生態(tài)文學的又一特色，是以森林文學為主要特征的區(qū)域性生態(tài)文學創(chuàng)作，此起彼伏，并相對形成一定的陣勢和氛圍。自上個世紀八十年代以來，以楊敬民、畢樹文、李巖、尹樹義、姜福山等為代表的創(chuàng)作圈活躍于綽爾、綽源河畔，代表作有《森林之子》《荒原之星》《逝去的獵影》《這里沒有地平線》。以劉振國牽頭和倡導的阿龍山文學創(chuàng)作隊伍，代表作有《高松呦鹿》《山情逸韻》等。以《八岱山文藝》為陣地的甘河文學創(chuàng)作隊伍帶動和影響著周邊地區(qū)的文學創(chuàng)作。在上個世紀八十年代末至九十年代初林區(qū)文學相對繁榮的一段時期里，牙克石市文聯(lián)《森林詩報》、大興安嶺林區(qū)文聯(lián)《森林文學》以及“紫葉”“松塔”“黑樺林”“白樺林”等詩社競相爭艷，均推出了一大批較好的作品，也培養(yǎng)帶動了一大批創(chuàng)作隊伍。

在林區(qū)生態(tài)文學發(fā)展繁榮過程中，一批較有成就的作家、詩人和文學愛好者脫穎而出，獨樹一幟。王建逢，代表作有詩集《你的影子》、散文《北流的河》等，有較深刻的思想性。孫若泉，擅長兒童文學，代表作《大興安嶺探奇》《在神秘的大森林里》等，教育孩子熱愛森林，愛護動物，崇尚自然，情理交融。尹樹義是較早創(chuàng)作生態(tài)文學的詩人之一，代表作《尋找生命》(與林巖合著)、《我悲哀，我是萬米采伐能手》《鹿哨在遙遠處呼喚》及小說《野孩達瓦》《那最后一片綠洲》等，凝重、深沉，發(fā)出了對保護生態(tài)環(huán)境的吶喊，影響較大。還有新銳作家楊發(fā)先，代表作《森林舊事》；袁瑋冰，代表作《最后一只黃鼬》；胡素，代表作《靜謐的森林》；李喜恩，代表作《與人類對話》《鳥瞰林?！返龋紡牟煌暯菍ΡＷo生態(tài)環(huán)境給予了較為深刻的思考。

此外，隨著文藝創(chuàng)作的繁榮，文藝批評也異軍突起。崔鵬的評論集《懷夢樓文集》等，尹涵的詩論《森林詩話》，鄭濤的論著《詩者?思者——尹樹義作品的借鑒與研究》，徐敬偉的論著《釋讀尹樹義〈中國玄詩流的構想〉》,王昌珞的森林文學評論和李喜恩的文藝批評等都不同程度地促進了這一時期林區(qū)文學包括生態(tài)文學、森林文學的創(chuàng)作繁榮，也填補了林區(qū)文藝批評的相對空缺。

值得一提的是，森林文學、生態(tài)文學的繁榮發(fā)展，帶動和助推了文藝領域百花齊放、百家爭鳴。莊德祥的森林歌曲集《山里的故事》，于德龍、趙武攝影作品集《呼倫貝爾綠色之魂》《森林情韻》等獨樹一幟，還有冰雕、書法、美術等，都在藝術上取得了不小的成就。

近年，大興安嶺林區(qū)又出現(xiàn)了一大批較有發(fā)展前途的新銳，他們是：宋彬彬、楊成森、黃久庫、姚君英、馬俊龍、畢恩天、吳士永兄弟、張永泉等。

用歷史的辯證的眼光縱觀內蒙古大興安嶺林區(qū)生態(tài)文學的發(fā)展，成果是肯定的。相當一部分作家、詩人和文學愛好者真正地進入了理性的思考狀態(tài)，并形象化地把這種對于生態(tài)環(huán)境的憂患流注于筆端，一部分作品的思想性是深刻而耐人尋味的。但是，也應當看到，大森林太豐富、太富有了，關于生態(tài)文學的創(chuàng)作還遠遠不夠，其創(chuàng)作始終斷斷續(xù)續(xù)，沒有形成大的創(chuàng)作陣勢和規(guī)模。大森林里的文學創(chuàng)作隊伍往往是散兵游勇，缺少有效的組織和投入，缺少有力的扶持，也缺少陣地和氛圍。而就作品本身來說，大部分作品主觀意識太強，作品的層次、深度、力度和厚度不夠。

人類從森林里走出，又回歸于森林，這是人類的文明與進步。大森林陶冶了我們，有時也容易遮擋住我們對于森林的視線。因此，作家應該用哲學的眼光來審視林區(qū)，跳出山林看山林，跳出森林看森林，才能真正理解山里的一切、森林的一切。