拷問教育方式

郭紅心

德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《什么是教育》一書中說：“教育意味著一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂?！边@是對教育方式含義的最為精彩的論斷之一，它形象而直接地說明了教育應(yīng)該采用的方式是什么，告訴教師自己的角色定位和教育使命，也描繪了一幅美好的、幸福的教育場景。當(dāng)這句名言被我反反復(fù)復(fù)誦讀的時候，心里總有一種沖動，一種激情，還有一種沉重。教育本身是一個讓人十分愜意的活動，無論是教育者，還是被教育者都應(yīng)該成為這個活動的參與者和受益者?！敖虒W(xué)相長”說的就是這個道理。而當(dāng)教育的雙方都無法感受教育的愉悅的時候，我們只能說這里的“教育”已經(jīng)不再是本真意義上的教育，而變成了類似于雜技團(tuán)的馴獸活動，或者是現(xiàn)代企業(yè)的流水線;當(dāng)教育被赤裸裸地物化的時候，教育已經(jīng)不再是人類文明傳承的主要途徑，而變成了人們追逐物質(zhì)利益的工具，或者是一種純粹的謀生工具。我們究竟該用什么樣的教育方式來做教育呢？

一、道德的——道德的教育方式解放、張揚(yáng)與呵護(hù)人性，讓教育之美高居人性之巔

教育是一種十分美妙的心靈互動。一群師德高尚的人用知識、人格、情操、品質(zhì)與智慧呵護(hù)著一群稚嫩的生命，引導(dǎo)他們從無知走向智慧，從感性走向理性，從懵懂走向深邃，從他我走向自我……生命在延續(xù)，文明在傳承，世界在發(fā)展。達(dá)成這種美好愿望的教育方式應(yīng)該是道德的。道德的教育方式具體表現(xiàn)在育人者具有高尚的師德修養(yǎng)、端正的教育心態(tài)、崇高的教育理想、無私奉獻(xiàn)的教育良知和誨人不倦的教育行為。非道德的教育方式已經(jīng)上演了無數(shù)的教育悲劇或鬧劇。幾歲的小學(xué)生因為一次所謂“盜竊”而在臉上被刺上一個“賊”字，因為作業(yè)沒有完成而被扇耳光，因為一次考試成績“拖了班級的后腿”而被重命名為“差生”，因為在校表現(xiàn)不合學(xué)校要求而被戴上“綠領(lǐng)巾”……這些都是非道德教育方式的應(yīng)然產(chǎn)物。有道德的教育方式旨在促進(jìn)人與人之間的發(fā)展的公平，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)所長所能，并把這種潛能予以充分的發(fā)掘和激發(fā)，幫助學(xué)生張揚(yáng)自己的個性和人性，使之在各自的人生軌道上有所為和有所不為。而非道德的教育方式則正好走向教育目的相反的一面，它忽視人與人之間的差異，并且把這種差異變成人與人之間的差距，它采取的是犧牲大部分學(xué)生的權(quán)益來成就極少數(shù)學(xué)生未來的錯誤的教育方法，它表現(xiàn)出教育的功利性和階級性。此種情形下的教育已經(jīng)變成了人們追逐物質(zhì)利益的工具，而徹底失去了它自身培育人才和傳承文明的功能。

二、文化的——具有文化特征的教育方式讓知識成為社會發(fā)展的驅(qū)動力

一談起學(xué)校，人們最容易想起的兩個詞語就是“知識”和“文化”。知識的傳授和文化的傳遞需要與之相匹配的教育方式。中國教育史上最有意思的一個詞語就是“填鴨式教學(xué)”，我們沒有必要考證這個詞語的來歷，但卻可以從這個詞語里形象地看出畸形教育方式的真實(shí)模樣。后來，有一些被稱為教育家的人又給自己戴上了一個自欺欺人的面具，稱之為“接受性學(xué)習(xí)”。究其實(shí)質(zhì)，我們的教育方式出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題——源于我們對教育的理解出現(xiàn)了誤差和我們的教育理念發(fā)生了扭曲——教育的功利性特征被毫無遮掩地呈現(xiàn)在大眾面前。古人在勉勵學(xué)生發(fā)憤讀書的那句話“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”終于被現(xiàn)代人發(fā)揮得淋漓盡致。此時，教育不再是促進(jìn)社會發(fā)展的重要力量，而是阻礙其發(fā)展的絆腳石;知識不再是豐富、傳承和發(fā)展人類文明的支柱，而是人們追求物質(zhì)利益和滿足物欲的工具;文化也不再是人類精神生活的主要內(nèi)容，而是被虛無化了的、可有可無的“廉價品”。具有文化特征的教育方式以及因其而衍生出來的社會制度與風(fēng)尚、公民的生活態(tài)度與心理、高尚的道德品質(zhì)和情操等才足以構(gòu)成一個和諧、公正、公平的社會和國家。

與非文化性的教育方式相比，文化性的教育方式拋棄了教育者對被教育者的強(qiáng)制，而是表現(xiàn)出它的教育性，以一種“春風(fēng)化雨”的情懷呵護(hù)稚嫩生命的成長和壯大;它遠(yuǎn)離了教育的功利性，而是表現(xiàn)在它的革命性，它站在人性培育和張揚(yáng)的立場引領(lǐng)生命的拔節(jié)和發(fā)展。形式上的“棍棒課堂”早已退出歷史舞臺，但無形的課堂“暴力”依舊飄蕩在校園的上空——粗俗的語言、野蠻的舉止、歧視的眼神、畸形的管理和違背教育規(guī)律的苛求等仍時不時地呈現(xiàn)在學(xué)生的精神和肉體上，網(wǎng)絡(luò)新聞媒體報道的“怪”教育的種種現(xiàn)象已經(jīng)說明了問題。脫離了文化特征的教育方式讓教育漸漸失去了本質(zhì)屬性，一步一步地走進(jìn)了無盡的泥潭。

三、人性的——充滿人性的教育方式展現(xiàn)生活中的真、善、美

唐代大詩人杜甫在《春夜喜雨》里吟道：“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲?！蔽蚁?，這也許正是教育的佳境所在。在這里，無論是教師，還是學(xué)生，每個生命的個性得以張揚(yáng)和呈現(xiàn)。教師用悄悄的愛滋潤著學(xué)生幼小的心靈，學(xué)生則用純潔的善回報教師的諄諄教誨。教學(xué)相長便是這種教育十分精彩的概括和總結(jié);在這里，教師們用心傾聽每一個生命成長的聲音，學(xué)生們則用一顆奔放而且充滿了敬畏之情的心感恩教師們的辛勤付出。但這里并非“世外桃源”，那不是真正意義上的教育模樣。在師生生活的一點(diǎn)一滴之中，人性之真善美都一定有所體現(xiàn)。教育的作用則在于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會辨別真善美和假惡丑，學(xué)會辨別是非黑白，幫助他們掌握一把判斷正誤和衡量是非的標(biāo)尺。也正是在這個過程中，學(xué)生心中的這種真善美的因子被發(fā)現(xiàn)、被呵護(hù)、被澆灌，它們才能得以萌發(fā)、生長。這種充滿人性的教育方式由此衍生出來的東西就是教育之愛！

詩人張文亮曾經(jīng)寫過一首題目為《牽一只蝸牛去散步》的詩歌。詩中寫到：“上帝給我一個任務(wù)，叫我牽一只蝸牛去散步。我不能走太快，蝸牛已經(jīng)盡力爬，為何每次總是那么一點(diǎn)點(diǎn)？我催它，我唬它，我責(zé)備它，蝸牛用抱歉的眼光看著我，仿佛說：‘人家已經(jīng)盡力了嘛！我拉它，我扯它，甚至想踢它，蝸牛受了傷，它流著汗，喘著氣，往前爬……真奇怪，為什么上帝叫我牽一只蝸牛去散步？‘上帝啊！為什么？天上一片安靜?！?！也許上帝抓蝸牛去了！好吧！松手了！反正上帝不管了，我還管什么？讓蝸牛往前爬，我在后面生悶氣。咦？我聞到花香，原來這邊還有個花園，我感到微風(fēng)，原來夜里的微風(fēng)這么溫柔。慢著！我聽到鳥叫，我聽到蟲鳴。我看到滿天的星斗多亮麗！咦？我以前怎么沒有這般細(xì)膩的體會？我忽然想起來了，莫非我錯了？是上帝叫一只蝸牛牽我去散步?！边@里表現(xiàn)的就是教育的人性之美！充滿人性的教育方式讓教育活動里的每一個生命都能感受到教育的力量和神奇，都能感受到生活的愜意和美好。endprint

四、社會的——社會的教育方式才能讓生命真正成為生命

教育方式是教育思想和理念的外在表現(xiàn)。素質(zhì)教育的思想和理念指導(dǎo)下的教育方式是科學(xué)的、理性的和人文的，而應(yīng)試教育的思想和理念指導(dǎo)下的教育方式則是反科學(xué)的和反人文的。時下，我們的基礎(chǔ)教育是打著素質(zhì)教育的旗號走應(yīng)試教育之路。所以，我們選擇的教育方式是無奈的，是“四不像”的——一道無形的高墻把學(xué)校與社會隔離開來，學(xué)生處于“家庭——學(xué)?！眱牲c(diǎn)一線的機(jī)器上，處于“題海戰(zhàn)術(shù)”的“大浪淘沙”之中，學(xué)生遠(yuǎn)離了鮮活而真實(shí)的生活，成為“籠中鳥”和“園中獸”。2012年教育部頒布的《綜合實(shí)踐活動課程指導(dǎo)綱要》明確要求基礎(chǔ)教育階段的各類學(xué)校開設(shè)綜合實(shí)踐活動課程，開展實(shí)實(shí)在在的綜合實(shí)踐活動，其實(shí)質(zhì)上是對教育方式社會性的一種強(qiáng)化和突顯，它架設(shè)起學(xué)校和社會之間關(guān)聯(lián)的橋梁。但在應(yīng)試教育的強(qiáng)烈“需求”之下，它成了一紙空文，這又是教育的悲哀之一。陶行知先生認(rèn)為，“社會即學(xué)?！薄吧罴唇逃?。這一論斷告誡我們，學(xué)校的教育方式必須與社會緊密相連，否則，教育就成了無源之水和無本之木，極其容易誤入歧途。

我們務(wù)必弄清楚教育的作用與目的何在，務(wù)必清醒地認(rèn)識到教育的使命和宗旨。試想，脫離了肥沃土壤的樹苗如何才能成長為參天大樹呢？離開了社會這個大環(huán)境去實(shí)施培養(yǎng)社會所需要的人才，豈非滑天下之大稽嗎？真正的人才不是用一張試卷考出來的，而是從實(shí)際的生活里“歷練”出來的。社會需要工程師，更需要熟練的技術(shù)工人;社會需要科學(xué)家，更需要普普通通的環(huán)衛(wèi)工人;社會需要杰出人物，更離不開那些默默無聞的平凡勞動者。所以，教育是社會的，教育方式應(yīng)具有鮮明的社會性特征。只有在社會這個大課堂才是敘述健康成長的真正大舞臺，也只有在這個偌大的“課堂”里，學(xué)生才可能懂得真善美，懂得假惡丑，才可能找尋到屬于自己的生活?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出教育要回歸社會和生活的具體要求，這給我們選擇教育方式提供了正確的指南。教育之所以要回歸社會，歸根到底是因為學(xué)生來源于社會，而又最終回到社會中去。社會，只有社會，才是學(xué)生最終的歸宿地。從這個意義上講，如果我們把學(xué)生個體比喻為一條自由的魚兒，那么，社會才是“魚兒”成長的海洋。只有在那里，學(xué)生才能實(shí)現(xiàn)自己生命的價值和意義。所以，當(dāng)我們選擇教育方式的時候，務(wù)必關(guān)注它的社會性特征，當(dāng)教育實(shí)現(xiàn)了社會化的時候，教育才能被稱為真正的教育！

五、民族的——民族的教育方式才可能使我們的國家屹立于世界民族之林

任何一個民族的教育都被印上深深的民族烙印，這就是教育的民族特色。沒有哪一個民族能照搬照抄其他民族的教育方式而行之于自己民族公民的教育和培養(yǎng)。民族文化是一個民族生存和發(fā)展之根，上下五千年的中華民族文化是我們這個民族得以繁衍不息和蓬勃發(fā)展的力量源泉。民族的教育方式體現(xiàn)在教育內(nèi)容上具有鮮明的民族特征，中華民族特有的文化和文明是破解當(dāng)前教育難題的“殺手锏”。習(xí)近平總書記于2014年教師節(jié)在北京師范大學(xué)的講話《做黨和人民滿意的好教師》開啟了教育方式回歸民族性的歷史征程。民族的教育方式在表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)的不是學(xué)校要求學(xué)生必須穿“漢服”，行“跪拜禮”，也不是滿口“之乎者也”，而是由教育的民族性衍生出來的內(nèi)在的道德修養(yǎng)與知行良心，其外在表現(xiàn)則是作為一個社會公民所具有的，諸如溫文爾雅、知禮知節(jié)、明理達(dá)行、孝親敬老、熱愛社會等良好品質(zhì)與行為。民族的教育方式還體現(xiàn)在它的開放性。兼容并蓄、博采眾長是我們變革教育方式應(yīng)遵循的重要原則;取人之長、補(bǔ)己之短是我們變革教育方式一個重要的方法;歷久彌新、源遠(yuǎn)流長是我們變革教育方式呈現(xiàn)的最佳狀態(tài)。民族的教育方式不是故步自封的，不是夜郎自大的，而是不斷發(fā)展的，是屬于世界的。唯有如此，我們的教育才可能拋棄形式主義的羈絆而自我注入創(chuàng)新的力量;唯有如此，我們的教育才可能遠(yuǎn)離狹隘與自我崇拜而日益強(qiáng)大起來，才可能使我們這個民族永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林。

而時下的基礎(chǔ)教育正漸漸失去它的民族性。從大學(xué)生的海外留學(xué)到中學(xué)生的海外“鍍金”，一頂“海龜”的帽子究竟能改變什么呢？中華民族傳統(tǒng)的教育內(nèi)容逐漸被弱化，甚至被邊緣化。

懷特海在《教育的目的》里認(rèn)為，“當(dāng)一個人把在學(xué)校學(xué)到的知識忘掉，剩下的就是教育?！蹦敲?，我們所選擇的教育方式則在一定程度上制約著教育的效果和影響。對時下教育方式的拷問實(shí)質(zhì)上是對教育本身的一次質(zhì)證和思考。所以，只有具有道德性、文化性、人性化、社會性和民族性特征的教育方式才可能使教育走出沼澤地，走向希望的明天。

（作者單位：江蘇沛縣河口中學(xué)）endprint