優(yōu)秀的文學(xué)作品是人類夢(mèng)想的言語(yǔ)表達(dá)

李笑然

夢(mèng)是人類奇妙而獨(dú)特的生理現(xiàn)象，夢(mèng)想是人類渴望實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，體現(xiàn)的是一種理想，反映的是一種追求。整個(gè)人類發(fā)展的歷史，就是人類尋夢(mèng)、追夢(mèng)、圓夢(mèng)的奮斗史。文學(xué)是最富有夢(mèng)想色彩的藝術(shù)形式，夢(mèng)想是文學(xué)的內(nèi)在特質(zhì)，也是文學(xué)發(fā)展的根本動(dòng)力。每一部文學(xué)作品，都表達(dá)了人類內(nèi)心原始的愿望和訴求，也就是人類對(duì)生活的期待和夢(mèng)想，優(yōu)秀的文學(xué)作品是人類追逐生活夢(mèng)想和存在理想的言語(yǔ)表達(dá)。今天，中國(guó)夢(mèng)的文學(xué)詮釋正成為文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)代主題，將形象地揭示民族的精神密碼和心靈之光。

一

《說(shuō)文》：“夢(mèng)，寐而覺(jué)者也”。認(rèn)為夢(mèng)是無(wú)意識(shí)狀態(tài)下的美好幻想和絢麗憧憬。東漢時(shí)期的王符就認(rèn)為：“人有所思，即夢(mèng)其到” 。明代的熊伯龍亦認(rèn)為，“至于夢(mèng)，更屬‘思念存想之所致也”。同代思想家王廷相也認(rèn)為：“夢(mèng)，思也，緣也，感心之跡也”。這些觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)夢(mèng)是思之產(chǎn)物，集中體現(xiàn)了對(duì)美好事物的追求和向往得以實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)烈情感。甲骨文的“夢(mèng)”，簡(jiǎn)單而可愛(ài)。夢(mèng)境的虛無(wú)飄渺、五光十色，只化成，一個(gè)人，睡眼迷蒙，躺在簡(jiǎn)陋的床板上，體現(xiàn)了先人對(duì)一切復(fù)雜事物背后，絢爛而簡(jiǎn)約本相的渴望與占問(wèn)。

夢(mèng)是想的結(jié)果，最常夢(mèng)、最喜想的是美、是善、是好、是優(yōu)。夢(mèng)與想聯(lián)姻，呈想象、顯愿望、見(jiàn)理想，猶似“云想衣裳花想容”、啟迪生活，恰如“芝麻開(kāi)花節(jié)節(jié)高”、思接地氣，更像丹桂“自是花中第一流”、植根國(guó)家夢(mèng)。古人在講到“文”時(shí)說(shuō)：“文，猶美也，善也”。在關(guān)于文學(xué)發(fā)生的學(xué)說(shuō)中，無(wú)論是“游戲說(shuō)”、“巫術(shù)說(shuō)”、“心靈表現(xiàn)說(shuō)”，還是 “模仿說(shuō)”、“勞動(dòng)說(shuō)”，都反映了人類對(duì)美好夢(mèng)想的追逐，是運(yùn)用言語(yǔ)進(jìn)行的藝術(shù)性創(chuàng)造。弗洛伊德更直接地把藝術(shù)看作是個(gè)人無(wú)意識(shí)的象征表現(xiàn)，提出“藝術(shù)即做夢(mèng)”。

中國(guó)夢(mèng)，是中國(guó)人民對(duì)中華民族偉大復(fù)興的憧憬和期盼，是中華民族不斷為之奮斗的理想，已成為國(guó)家發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和每個(gè)中國(guó)人的精神支柱。夢(mèng)是富有文學(xué)色彩的，我國(guó)上古以來(lái)，文學(xué)理想本身與中國(guó)夢(mèng)就有著內(nèi)在而緊密的關(guān)系，文學(xué)夢(mèng)也是中國(guó)夢(mèng)的一部分。習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話中指出：“文藝是一個(gè)時(shí)代的鏡子、是一個(gè)時(shí)代的精神面貌、是一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)向標(biāo)，實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，文藝作用不可替代?！?/p>

從歷史的維度看，就是從文學(xué)夢(mèng)的歷史由來(lái)和未來(lái)指向上來(lái)看問(wèn)題。文學(xué)夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來(lái)的。文學(xué)夢(mèng)凝結(jié)著歷代文藝戰(zhàn)線志士的不懈努力和美好夙愿，承載著人們的共同向往和期盼，體現(xiàn)了文學(xué)發(fā)展的傳承脈絡(luò)和社會(huì)功能，昭示著以文載道、以文化人、以文襄世的美好前景。

在中外文學(xué)史上，描寫(xiě)人類各種夢(mèng)想的作品不計(jì)其數(shù)，關(guān)于愛(ài)情的夢(mèng)想、科技的夢(mèng)想、英雄的夢(mèng)想、國(guó)家富強(qiáng)和民族復(fù)興的夢(mèng)想被作家反復(fù)吟詠歌頌，從牛郎織女到地心漫游，從世外桃源到烏托邦，人類用文學(xué)語(yǔ)言表達(dá)了人們?cè)诓煌瑲v史條件下追求美好生活和理想世界的夢(mèng)想，使文學(xué)作品真正成為社會(huì)的晴雨表、時(shí)代的驚雷聲、夢(mèng)想的彩示屏。

二

文學(xué)作品里的愛(ài)情夢(mèng)幾乎和愛(ài)情本身一樣，青春永駐，萬(wàn)古常新，是亙古不變的主題，也是人類最原始、最純粹的夢(mèng)想。早在兩千多年前的春秋時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》中就收集了大量的愛(ài)情詩(shī)，首篇《 關(guān)雎 》表現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民內(nèi)心對(duì)美好愛(ài)情的向往和追求，突出表達(dá)了青年男女健康、真摯的思想感情，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”， 孔子謂之“樂(lè)而不淫，哀而不傷”， “君子” 與“淑女”的結(jié)合即是夫婦之德的典范，代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)愛(ài)情和婚姻的理想?！囤L(fēng)·靜女》中則描繪了青年男女天真活潑、相互逗趣的場(chǎng)景，展示了沒(méi)有世俗偏見(jiàn)的美好情感世界，這種淳樸、自然、平等的愛(ài)情是個(gè)體生命情感的本能流露，也是人類愛(ài)情夢(mèng)的集中展示?！都t樓夢(mèng)》中寶黛的愛(ài)情讓人悲憫心碎，一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)瑕，二人凌駕于一切情欲和封建世俗之上的愛(ài)情，既不浮于輕薄，也不流于陳腐，這便是曹雪芹心中理想的愛(ài)情夢(mèng)，雖然寶黛愛(ài)情最終不過(guò)鏡花水月，但是曹雪芹所描繪的寶黛內(nèi)心的契合是中國(guó)古典愛(ài)情小說(shuō)的最高境界，是那個(gè)時(shí)代人們對(duì)愛(ài)情最美好的憧憬和夢(mèng)想。當(dāng)然，文學(xué)作品如同生活，總是有悲有喜，與寶黛愛(ài)情的令人肝腸寸斷不同，《西廂記》則突出了“愿普天下有情人都成眷屬”的喜劇結(jié)局，具有更鮮明的反封建禮教和封建婚姻制度的主題，從而成為鼓舞年輕人堅(jiān)貞不渝追求愛(ài)情夢(mèng)的成功案例和典型范本?？傊?，不管喜劇還是悲劇，文學(xué)作品里的愛(ài)情夢(mèng)總是“生死契闊，與子成說(shuō)；執(zhí)子之手，與子偕老” ——體現(xiàn)了中國(guó)人最為典型的詮釋“愛(ài)”的方式：含蓄而堅(jiān)決，生死而不渝，風(fēng)花雪月、海誓山盟，美好得不沾塵埃，令人向往。

文學(xué)作品里的的科技?jí)魵鈩?shì)恢宏，奇崛瑰麗，描繪了奇特的人生經(jīng)歷或變幻無(wú)窮的絢麗景象，給未來(lái)指明了美好的前進(jìn)方向，同時(shí)也鞭策人類對(duì)文明進(jìn)行深刻反思從而推動(dòng)現(xiàn)代化的發(fā)展。魯迅提出“導(dǎo)中國(guó)人群以前行，必從科幻小說(shuō)始”，梁?jiǎn)⒊苍凇缎轮袊?guó)未來(lái)記》中遙想萬(wàn)國(guó)太平會(huì)議的召開(kāi)，將自己的憲政理想托付其中，晚清的先進(jìn)愛(ài)國(guó)人士也借由科幻小說(shuō)培養(yǎng)國(guó)人的科學(xué)思維?？苹米髌肥亲骷以诳茖W(xué)基礎(chǔ)上展開(kāi)的合理想象并用言語(yǔ)表達(dá)出的夢(mèng)想，這一夢(mèng)想跨越若干年后逐漸演變成真。法國(guó)著名小說(shuō)家儒勒·凡爾納一生創(chuàng)作大量科幻小說(shuō)，對(duì)航空旅行的未來(lái)進(jìn)行大膽設(shè)想，西科斯基正是在其作品《征服者羅比爾》的啟發(fā)下發(fā)明了直升機(jī)；美國(guó)科學(xué)家西蒙·萊克發(fā)明了《海底兩萬(wàn)里》中所想象的潛水艇；韋爾斯在小說(shuō)《解放全世界》中設(shè)想“人造”原子能的出現(xiàn)，隨后爆發(fā)毀滅性的世界大戰(zhàn)，而60年代我國(guó)以鄧稼先為首的老一輩科學(xué)家制造出“兩彈一星”，極大提高了中國(guó)的國(guó)際地位。美國(guó)未來(lái)學(xué)家阿爾文·托夫勒說(shuō)，一個(gè)快速變化的社會(huì)，人們必會(huì)將目光轉(zhuǎn)向未來(lái)?？萍?jí)糁浦袊?guó)夢(mèng)。中國(guó)正處于飛速發(fā)展的階段，一方面過(guò)去的科技?jí)粽诓粩嗟刈優(yōu)楝F(xiàn)實(shí)，另一方面，更多科技?jí)舻挠楷F(xiàn)也構(gòu)建了我們民族和國(guó)家的未來(lái)景象，為“科技興國(guó)”的中國(guó)夢(mèng)插上奮飛的翅膀。

文學(xué)作品里的英雄夢(mèng)是熱血沸騰、意氣風(fēng)發(fā)的夢(mèng)，是有著大胸襟、大情懷、大境界和大氣魄的夢(mèng)。作家或是不堪現(xiàn)實(shí)的逼仄而借筆下人物完成夢(mèng)想，或是真實(shí)反映了一定歷史時(shí)期的領(lǐng)軍人物，其中歷史英雄、革命英雄和農(nóng)民英雄的塑造十分突出。如《三國(guó)演義》中塑造了無(wú)數(shù)叱咤風(fēng)云的歷史英雄人物，有足智多謀、雄才大略，“治世之能臣，亂世之奸雄”的曹操，有武藝絕倫、重情重義，“馬騎赤兔行千里，刀偃青龍出五關(guān)”的關(guān)羽，也有嫻熟韜略、多謀善斷，“功蓋三分國(guó)，名成八陣圖”的諸葛亮，硝煙劍影俱付塵煙，古今舊事都付笑談，唯有那飽含英雄氣概的夢(mèng)想仍在。又如《水滸傳》中描寫(xiě)了一百零八位英雄好漢梁山起義，快意恩仇、豪俠颯爽，有一種走馬揚(yáng)鞭、輕生死重大義的氣概。革命英雄在新中國(guó)文學(xué)中占有舉足輕重的地位，如《保衛(wèi)延安》的周大勇，是有著崇高理想、堅(jiān)定信念和高尚情操的革命英雄，在一系列戰(zhàn)斗中筑起一座生命價(jià)值的金字塔；《紅巖》中的江姐、許云峰堅(jiān)貞不屈，在那個(gè)需要英雄的時(shí)代，他們作為中華民族最高理想的代表推動(dòng)了中華民族的解放進(jìn)程。中國(guó)的農(nóng)民英雄亦極具感染力，《創(chuàng)業(yè)史》中的梁生寶，《三里灣》中的王金生，《紅旗譜》中的朱老忠，都是農(nóng)村新生活、新風(fēng)尚的積極建設(shè)者，新時(shí)期英雄夢(mèng)想的踐行者。

愛(ài)國(guó)是每個(gè)時(shí)代的主旋律，文學(xué)創(chuàng)作也體現(xiàn)了“民族復(fù)興夢(mèng)”這一每個(gè)中國(guó)人不斷追求的夙愿，從古至今愛(ài)國(guó)志士、民族英雄數(shù)不勝數(shù)，表達(dá)愛(ài)國(guó)情懷的名篇俯仰即是。如西漢名將霍去病，從小生為奴子，長(zhǎng)于羅綺，卻不沉溺榮華富貴，將國(guó)家安危和建功立業(yè)視為生命，漢武帝欲為他修建豪華的府邸，他卻以“匈奴未滅，何以家為”而斷然拒絕。岳飛的名篇《滿江紅·寫(xiě)懷》中“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕” 抒發(fā)了其掃蕩敵寇、還我河山的堅(jiān)定意志和必勝信念，表達(dá)了深受隔絕之苦的南北人民的共同心愿。辛棄疾曾嘆“郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚。西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山”，也表現(xiàn)了其恢復(fù)中原的志愿難遂，愛(ài)國(guó)情懷壯志難酬。而清末梁?jiǎn)⒊鳌渡倌曛袊?guó)說(shuō)》激情澎湃，把復(fù)興中華，國(guó)智、國(guó)富、國(guó)強(qiáng)、國(guó)獨(dú)立、國(guó)自由、國(guó)進(jìn)步的夢(mèng)想寄托于少年，飽含希望和進(jìn)取精神，貫穿精神氣脈，撐起精神脊梁，噴薄出赤熱愛(ài)國(guó)情懷的感召力量。

三

每個(gè)人都有夢(mèng)想，作家是愛(ài)做夢(mèng)的群體。作家為夢(mèng)而寫(xiě)作，作品是夢(mèng)想的言語(yǔ)表達(dá)。若作品失去夢(mèng)想的靈魂內(nèi)殼，只會(huì)變成毫無(wú)價(jià)值的附庸，政治宣傳的工具或是食之無(wú)味的雞肋。文學(xué)作品傳達(dá)夢(mèng)想，夢(mèng)想連接道路，道路決定方向。文學(xué)之路體現(xiàn)了時(shí)代的革新，夢(mèng)想的衍變。文學(xué)作品應(yīng)該描繪一個(gè)怎樣的夢(mèng)呢？應(yīng)該是為一個(gè)更美好的世界而努力，而創(chuàng)作，讓中國(guó)理想、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派成為當(dāng)代優(yōu)秀文學(xué)作品的一抹亮色，讓人類夢(mèng)想在世界舞臺(tái)上騰飛和綻放。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，展現(xiàn)了中華民族的光明前景。對(duì)個(gè)人而言，夢(mèng)想是人活著、奮斗著的重要精神動(dòng)力，失去了夢(mèng)想，人們也就沒(méi)有了精氣神，也就失去了精彩的人生；對(duì)民族而言，夢(mèng)想是自立自強(qiáng)的依托，失去了夢(mèng)想，民族也就沒(méi)有了未來(lái)；對(duì)文學(xué)發(fā)展來(lái)看，就是要?jiǎng)?chuàng)作出反映當(dāng)代中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的優(yōu)秀作品。從這個(gè)意義上講，“向下扎根、向上生長(zhǎng)”的中國(guó)夢(mèng)，承載著中華民族的未來(lái)與希望，是文藝工作者的努力方向。

筑夢(mèng)成文。文學(xué)是用形象說(shuō)話的語(yǔ)言表現(xiàn)藝術(shù)。用形象來(lái)反映人類所生活的世界和表現(xiàn)人自身的內(nèi)心生活夢(mèng)想是一切文學(xué)藝術(shù)的共同特征。中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)、人民夢(mèng)，也是個(gè)人的夢(mèng)。“凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心”，文以載夢(mèng)，以文化人。當(dāng)今時(shí)代，作家群體要深入生活，深入群眾，弘揚(yáng)以人民為中心的創(chuàng)作態(tài)度和藝術(shù)宗旨，反映當(dāng)前我國(guó)人民改革開(kāi)放和開(kāi)拓創(chuàng)新的火熱而偉大的實(shí)踐，創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于民族、無(wú)愧于人民，經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)、揭示中國(guó)夢(mèng)本質(zhì)內(nèi)涵的優(yōu)秀精品力作。只有“采得百花成蜜后”，方知“為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜”？

寓夢(mèng)于文。文學(xué)是有思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的，一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，必須有筋骨、有道德、有溫度，融時(shí)代韻律、生活質(zhì)感、先進(jìn)思想和優(yōu)美形式于一體?！把远鵁o(wú)文，行之不遠(yuǎn)”?！吨芤住分v：“物相雜，故曰文”。大文學(xué)家蘇東坡說(shuō)：“文似看山不喜平”?！渡袝?shū)》作為我國(guó)最早的散文總集，有些篇章就已注重語(yǔ)言的形象化以及語(yǔ)言表達(dá)的意趣。文氣總能給人心溫潤(rùn)，給社會(huì)以光明。于精神世界有所拓展、于世道人心有所補(bǔ)益、于價(jià)值構(gòu)筑有所建樹(shù)，是文學(xué)作品的立身之本。因此，文學(xué)創(chuàng)作者要有“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”的勇氣和擔(dān)當(dāng)，穿越各種浮躁心態(tài)，老老實(shí)實(shí)地回歸作品本身，敬惜每一段文字，推敲每一個(gè)細(xì)節(jié)，塑造好每一個(gè)形象，真正使作品觸動(dòng)讀者心靈，體現(xiàn)出一個(gè)民族的思想深度、精神高度和藝術(shù)精度，以可觀數(shù)量求更高質(zhì)量，在“高原”的基礎(chǔ)上聳立起“高峰”，絕不能缺少心中堅(jiān)守，失去價(jià)值準(zhǔn)星，像風(fēng)中的葦草一樣，淪為市場(chǎng)的奴隸、流俗的俘虜和娛樂(lè)的幫閑。

圓夢(mèng)襄文。“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，文學(xué)繁榮發(fā)展是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重要標(biāo)志。顧炎武提出為文要“有益于天下，有益于將來(lái)”，要“明道也，紀(jì)政事也，察民情也，樂(lè)道之善也”。有了文學(xué)修養(yǎng)，則情滿人間，就會(huì)“登山則情滿于山，觀海則情溢于?！?；就會(huì)信仰堅(jiān)定，自覺(jué)在心、自行不休，如蘭生幽谷、舟濟(jì)滄海；就會(huì)志趣高潔，如紅梅“不受塵埃半點(diǎn)侵，竹籬茅舍自甘心”，似墨梅“不愛(ài)人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”。因此，全社會(huì)都要重視人文、涵養(yǎng)文氣，養(yǎng)成全民讀書(shū)的良好習(xí)慣，建設(shè)百卉含英、文化夢(mèng)圓的書(shū)香社會(huì)，共創(chuàng)“風(fēng)日晴和人意好”的和諧美景，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方，真正做到茫茫文脈流中國(guó)，縱橫自有凌云筆。

（作者單位：山東師范大學(xué)文學(xué)院）