荷韻藝香

張丹

摘 要：《曲院風(fēng)荷：中國(guó)藝術(shù)論十講》這本書(shū)通過(guò)不同的視角將中國(guó)藝術(shù)深遠(yuǎn)的意境向讀者展示出來(lái)。它從中國(guó)古典藝術(shù)理論與人生心境的結(jié)合出發(fā)，既深入淺出地闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與生命情境的密切關(guān)系，又揮灑自如地演繹了從容無(wú)礙的藝術(shù)境界，可以說(shuō)是深得古典藝術(shù)理論的真諦。

關(guān)鍵詞：古典藝術(shù)；形神；書(shū)法；美

《曲院風(fēng)荷：中國(guó)藝術(shù)論十講》一共講了中國(guó)古典藝術(shù)理論中十個(gè)重要的問(wèn)題，每講又引經(jīng)據(jù)典從詩(shī)詞、繪畫(huà)、書(shū)法、園林、篆刻、禪等不同藝術(shù)方面來(lái)深入淺出地加以細(xì)說(shuō)。本書(shū)不僅封面和襯頁(yè)唯美，極具古典風(fēng)格，字里行間也表現(xiàn)出作者高雅的人文情懷和橫溢的才情。讀過(guò)之后，仿佛是享受了一場(chǎng)美輪美奐的文化藝術(shù)盛宴。

下面就針對(duì)本書(shū)中的幾個(gè)章節(jié)做些淺顯的評(píng)論。

第一講：聽(tīng)香

在這一講中，朱良志教授圍繞古典的園林建筑與繪畫(huà)，詳盡解釋了“形神”之間的關(guān)系。形神問(wèn)題是中國(guó)藝術(shù)的一個(gè)基本問(wèn)題， 中國(guó)藝術(shù)不追求形似，而追求超越形似之外的神韻，就像書(shū)中寫(xiě)的“中國(guó)藝術(shù)的妙境，就在那形式之外妙香遠(yuǎn)溢的世界中。形只是走向這世界的引子。”“中國(guó)藝術(shù)中的形，只是一個(gè)開(kāi)始，一個(gè)引領(lǐng)人們走向其無(wú)窮藝術(shù)空間的門(mén)戶(hù)”。

第二講：《看舞》

本講闡釋了中國(guó)藝術(shù)理論中的動(dòng)靜問(wèn)題。朱良志教授首先由南宋詞人姜白石的一首《念奴嬌》導(dǎo)入，開(kāi)篇以舞的序曲，讓讀者欣賞了《荷韻》之舞，感受舞的清影，體會(huì)舞的節(jié)奏，然后道出舞是中國(guó)藝術(shù)的精魂，讓讀者體悟其中中國(guó)藝術(shù)中動(dòng)靜相參的思想，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜相宜。接著以“舞”為契機(jī)，從“靜中求飛”、“飛中求挫”、“常中求醉”、“斷中求活”四個(gè)方面展現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)理論中動(dòng)靜相參的學(xué)說(shuō)?！爸袊?guó)藝術(shù)或靜穆中求飛動(dòng)，或在飛動(dòng)中求頓挫，或從常態(tài)中超然逸出，縱肆狂舞；或于斷處缺處，追求一脈生命的清流”。本章每引用大量的經(jīng)典書(shū)法作品和詩(shī)詞佳作的賞析印證，并引用書(shū)畫(huà)題跋的圖片輔佐說(shuō)明，在欣賞中體會(huì)，在感受中領(lǐng)悟，在飛舞生動(dòng)的書(shū)法作品和頓挫回環(huán)的詩(shī)詞中讓你體悟到中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻。

第三講：曲徑

本章主題在于討論中國(guó)美學(xué)的含蓄美。本書(shū)作者開(kāi)篇引用了一詩(shī)一詞作為先導(dǎo)，引入一個(gè)深的概念，進(jìn)而從深發(fā)散到了藏，簡(jiǎn)單的闡述了下中國(guó)人因?yàn)閮?nèi)斂的個(gè)性，從而得到了含蓄的審美情趣。中國(guó)的審美情趣在于一眼看不透，給人空間去遐想，作者如是說(shuō)“中華名族的特性……重視內(nèi)蘊(yùn)，強(qiáng)調(diào)含忍，看中言外的意味……美如霧里看花……美的表現(xiàn)應(yīng)該是一種表面上并不聲張的創(chuàng)造”，而這與西方審美又不盡相同。中國(guó)審美貴在于悶騷和蠶食，一點(diǎn)點(diǎn)俘獲讀者的內(nèi)心，西方審美多傾向于沖擊，直截了當(dāng)擺在你面前，讓你欣賞造物主的偉大。作者通過(guò)深引發(fā)到藏，最后點(diǎn)明了曲的主題，并用曲徑通幽，霧斂寒江，霧里看花三個(gè)小節(jié)展開(kāi)詳細(xì)的說(shuō)明。

第四講：微花

這一章作者主要講述了中國(guó)藝術(shù)理論中的以小見(jiàn)大的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)園林和繪畫(huà)展開(kāi)詳細(xì)的論述，作者分成了四節(jié)內(nèi)容來(lái)展示如何以小來(lái)見(jiàn)大。

小園風(fēng)情這一節(jié)著力于在園林中是如何表現(xiàn)小大的問(wèn)題。中國(guó)雖然自古地大物博，但是限于人力物力，家宅雖大，但終有節(jié)制。更何況，最能體現(xiàn)文人情懷和藝術(shù)風(fēng)格的建筑，還是在于私家園里或者行宮別苑，因?yàn)榛始业牡胤?，終究煌煌大氣，威武森嚴(yán)，少了些內(nèi)蘊(yùn)的情趣。

第二節(jié)一角畫(huà)韻中，作者通過(guò)繪畫(huà)來(lái)說(shuō)明了小大的情趣。開(kāi)篇作者先提及了兩個(gè)南宋著名的畫(huà)家，他們對(duì)藝術(shù)的獨(dú)特理解，帶給了后輩難得的瑰寶。

第三節(jié)大小之別中，作者簡(jiǎn)述了中國(guó)人的審美流變，唐前的雄壯大觀，到唐后的婉約小巧，中國(guó)人審美的轉(zhuǎn)變，造成了整體藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。

第五講：枯樹(shù)

這一章作者的主題在于藝術(shù)的拙與巧。巧和拙是表形而下的東西，它們都是一種技藝，但是沒(méi)有底蘊(yùn)的巧流于媚俗，拙流于丑陋。

第一節(jié)散木中作者開(kāi)篇以東坡的名畫(huà)——《枯木怪石圖》。隨后作者又引用了莊子的論述，表明了何以蘇軾的枯木怪石有拙的美，何以在枯中看到生命?！八ㄟ^(guò)自身的衰朽，隱含著活力；通過(guò)自己的枯萎，隱含著一種生機(jī)……”，作者的論述解釋了蘇軾的觀點(diǎn)，既“外枯而中膏，似淡而實(shí)濃”，“絢爛之極，歸于平淡”。接下來(lái)作者又大量的舉例《周易》，敘說(shuō)中國(guó)哲學(xué)中是如何看待拙巧枯榮的問(wèn)題。

老境一節(jié)通過(guò)書(shū)法來(lái)闡明了拙在書(shū)法藝術(shù)中的生命。老并不是精神衰敗，步履蹣跚，而是“……成熟，意味著天全，意味著絢爛與厚重、沉穩(wěn)和古拙”。書(shū)法是線(xiàn)條的集合，積點(diǎn)成線(xiàn)，積線(xiàn)成面，老不老辣，一眼看破。老辣并非是尖刻和荒誕，現(xiàn)代派的書(shū)法匠人，如何也寫(xiě)不出那種厚重、沉穩(wěn)和古拙，有的只是光里古怪和滿(mǎn)紙死蛇。

第三節(jié)苔痕是在用苔蘚作為意象，說(shuō)明拙在園林中的精神依托。苔蘚生長(zhǎng)于無(wú)人踩踏的地方，行人不絕的大路上，絕對(duì)看不到苔蘚的痕跡。所以本書(shū)作者也說(shuō)“青苔標(biāo)志著靜寂，那永恒的靜寂”。苔蘚所表達(dá)的古拙在于昭示靜默中的時(shí)間，正如書(shū)中引用倪云林的詩(shī)句“千年石上蒼苔碧，落日溪回樹(shù)影深”。

古跡一節(jié)主要通過(guò)對(duì)中國(guó)人好古崇古的心理闡述拙在中國(guó)審美中的重要性。

第六講：空山

這一章作者開(kāi)始涉及到了比較形而上的虛實(shí)問(wèn)題。開(kāi)篇作者就表明了中國(guó)的藝術(shù)崇尚空靈淡逸，并舉了王維的詩(shī)來(lái)闡述如何為空。因?yàn)榭侦`，所以各種思想可以往來(lái)其間，碰撞交流，所以“……是中國(guó)藝術(shù)追求的崇高境界，也是中國(guó)藝術(shù)的重要范疇。在西方?jīng)]有這樣的相似的美學(xué)觀點(diǎn)，這是東方民族獨(dú)特的美學(xué)思想”。

本章在開(kāi)篇出用了一副朱耷的畫(huà)作，雖然未做任何說(shuō)明，但是通過(guò)畫(huà)作的章法、布局、用筆，傳達(dá)出來(lái)的神韻又和本章主題想契合。八大的畫(huà)給人一種獨(dú)特、扭曲、冷艷的詭異審美。八大的花鳥(niǎo)，很明顯的就是一個(gè)少字，用最“廉”的筆，給讀者足夠的空間去補(bǔ)足畫(huà)外的意味。也正因?yàn)闆](méi)有畫(huà)的空間大，所以讀者的想象可以暢游其間，去品味那種深邃，悠遠(yuǎn)的內(nèi)心，當(dāng)聞到一絲從遠(yuǎn)古傳來(lái)的馨香，都會(huì)微微一笑，美便在于這可會(huì)不可說(shuō)里面，所以作者自語(yǔ)“中國(guó)的藝術(shù)最求的是空谷幽蘭”。就如同作者例出的王維的詩(shī)句，詩(shī)佛的稱(chēng)號(hào)便來(lái)自于他的詩(shī)中那種淡淡然又郁郁然意境，一聲人語(yǔ)響空山。

第七講：冷月

此章主要是講述了中國(guó)藝術(shù)的荒寒冷寂的趣味。作者在開(kāi)篇處用了《紅樓夢(mèng)》月夜聯(lián)詩(shī)作為例子，引用“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂”中的意象，進(jìn)一步來(lái)說(shuō)明中國(guó)文化對(duì)冷寂這種并不是很大眾的文化。因?yàn)槔浼诺牟粺狒[，所以更容易在此下返照內(nèi)心，因?yàn)闊狒[會(huì)起妄念，會(huì)被聲色香味觸法所干擾。現(xiàn)代人，孤獨(dú)，但并不了解什么是冷寂，冷寂并不是寂寞無(wú)聊，而是達(dá)摩面壁的參悟。

第八講：和風(fēng)

此章作者講述了中國(guó)藝術(shù)中的和諧美。開(kāi)篇作者就概括了下中國(guó)藝術(shù)關(guān)于和諧內(nèi)容的差異，即“中國(guó)美學(xué)早期的和諧思想，偏重于人與社會(huì)的和諧……唐代以后……在強(qiáng)調(diào)人與人之間的社會(huì)性和諧之美，更突出了人內(nèi)在世界的和諧”。大自然肯定是和諧的，雖然有弱肉強(qiáng)食的殺戮，但是這是自然的循環(huán)，是成住壞空的循環(huán)，如果因?yàn)橥米涌蓯?ài)，而杜絕豺狼捕殺它，那么打破了食物鏈，自然失衡，便不和諧。人的內(nèi)心也一樣，總有一個(gè)穩(wěn)定的循環(huán)，或許有波動(dòng)，但對(duì)大方向是沒(méi)有改變的。

第九講：慧劍

此章作者講談了中國(guó)藝術(shù)理論中的妙悟問(wèn)題。妙悟是一個(gè)很虛的詞，作者又借用了佛教典故，這章的主題看似清晰，但是又過(guò)于深?yuàn)W。提起慧劍自然要說(shuō)起文殊師利來(lái)，這個(gè)華嚴(yán)三圣之一，代表了智慧勇猛，大部分造像都是手持慧劍坐騎獅子。更多人會(huì)覺(jué)得智慧內(nèi)向，勇猛外向，兩者之間的關(guān)系比較疏遠(yuǎn)。但是智慧必須勇猛，只有勇猛才能精進(jìn)。所以慧劍是看不到的，造像手中的劍只是色相。作者所有的小節(jié)，基本都在講求一個(gè)問(wèn)題，慧劍是什么，慧劍怎么用。

最后一講：扁舟

這一章便更有些抽象，作者討論了中國(guó)人的藝術(shù)觀，中國(guó)文人是如何把藝術(shù)當(dāng)做一葉扁舟，在浩瀚的江河里安身參悟的。文人的扁舟，幫助他們抵達(dá)了精神世界里的故鄉(xiāng)，物質(zhì)身體雖然不能千山萬(wàn)水，但是精神是可以把它們等閑看的。扁舟是一個(gè)媒介，從俗到雅的媒介，從技到道的媒介，從物質(zhì)到精神的媒介。我們寫(xiě)書(shū)法，繪畫(huà)，篆刻，園林，雕塑等等，都是為了通過(guò)物質(zhì)的手段，來(lái)表達(dá)內(nèi)心的精神。否則，也就沒(méi)有了所謂的藝術(shù)，也就不存在以文載道，心靈交流了。畫(huà)山水，情托于山水，又脫于山水，筆下之物，必有所指，否則價(jià)值大減。把情懷通過(guò)媒介散發(fā)出去，才有歷史上那么多不能磨滅的神品妙品。然后，筆下有物，物里含情，那么必須志向早已內(nèi)在胸次，無(wú)源之水無(wú)本之木，斷不會(huì)存的長(zhǎng)久。

扁舟又可以是無(wú)拘無(wú)束的生活。因?yàn)榻蠛哟?，天地廣闊，能有一葉扁舟，暢游其間，隨風(fēng)而動(dòng)，隨流而變，絕不橫加阻撓，行到水窮處，坐看云起時(shí)。王維的這句，不知道高出柳暗花明句多少，前者灑脫，后者難免有失落有失而復(fù)得。漁夫這個(gè)意象在文人世界里有著很重要的地位，他是隱者和高逸的代表。再結(jié)合扁舟就更不得了，成了自由的符號(hào)。文人的苦悶，才需要這樣的扁舟來(lái)寄托他們想要無(wú)拘束的精神或者抱負(fù)。

結(jié)語(yǔ)

整本書(shū)以十章的內(nèi)容，講述了中國(guó)藝術(shù)中美學(xué)的諸多問(wèn)題。作者語(yǔ)言華美動(dòng)人，又深入淺出，將古奧佶屈的道理用淺顯的語(yǔ)言講出來(lái)，更能讓讀者了解作者想要表達(dá)的意圖。作者所選擇的幾個(gè)美學(xué)方向，都是中國(guó)藝術(shù)中很重要的點(diǎn)，無(wú)論是虛實(shí)動(dòng)靜，都讓讀者看完之后，對(duì)今后再欣賞中國(guó)藝術(shù)，乃至其他類(lèi)別的藝術(shù)，都有了很好的啟發(fā)。作者也并不完全停留在講解美學(xué)問(wèn)題上，而是通過(guò)美學(xué)的眾多問(wèn)題，發(fā)散思維，帶領(lǐng)讀者一起通過(guò)欣賞書(shū)法繪畫(huà)園林等藝術(shù)形式，來(lái)了解中國(guó)美學(xué)哲學(xué)，進(jìn)而探討到了內(nèi)在心靈，讓讀者看完之后，不禁掩卷長(zhǎng)思，重新審視自己的內(nèi)心世界。

（作者單位：河北師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院）