蠟祭的演變

姬娜娜

摘 要：本文從蠟祭的名稱和儀禮形式兩個(gè)大的方面，探討了其在本質(zhì)內(nèi)容上的發(fā)展與變化。同時(shí)，在眾多的變化中，又提出了蠟祭本身在時(shí)代的發(fā)展中所保持的一脈相承的地方，即儀禮中“尸”與“蠟辭”的沿襲。

關(guān)鍵詞：蠟祭；名稱；儀禮；“尸”與“蠟辭”

王國(guó)維的《宋元戲曲史》中這樣說道：“后人以八蠟為三代之戲禮（《東坡志林》），非過言也?！盵1]八蠟，即蠟祭。從先秦開始的農(nóng)業(yè)祭祀，其中包含了很多的內(nèi)容，而蠟祭就是其中的一個(gè)方面?！皯蚯囆g(shù)中最早的歌舞，就起源于氏族社會(huì)游牧和農(nóng)耕的生產(chǎn)勞動(dòng)。”[2] “葛天氏之樂，三人操牛尾而舞，投足以歌八闋。”（《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·古樂》）這里的“八闋”應(yīng)該就是與農(nóng)業(yè)祭祀過程緊密相關(guān)的“歌辭”，而“八蠟”這一農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)與“八闋”也就具有了無(wú)形的契合點(diǎn)。因此，這種具有原始戲劇因素的蠟祭形式，在與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)的基礎(chǔ)上，同時(shí)又呈現(xiàn)出一種神秘的藝術(shù)氣息。

“‘戲禮之內(nèi)容，大概如何？曰：必其演出已含有現(xiàn)實(shí)矛盾；其體雖止見于上古，而其義已貫通及近世者。”[3]這種說法在一定程度上表明了，蠟祭這種多種元素的復(fù)合體形式，隨著時(shí)代的推移發(fā)生著微妙的變化?；蚴敲Q，或是祭祀中的具體方法和過程，或是與戲曲發(fā)展的親疏遠(yuǎn)近，蠟祭的演變沿著一條跌宕起伏的路線，神秘而又清晰的游走在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的萬(wàn)象生活之中。

一、“蠟祭”名稱的變更

蠟祭有著悠久的歷史，鄭玄在《禮記》的注中說道：“蠟者，祭名。夏曰清祀；殷曰嘉平；周曰蠟；秦曰臘?！笨梢姡灱赖拿Q隨著時(shí)代的更迭也發(fā)生著微妙的改變。在《風(fēng)俗通義》中又有云：“夏曰嘉平，殷曰清祀，周用大蠟，漢曰臘。”《廣雅》中也有言：“夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰大蠟，秦曰臘。”對(duì)于不同的文獻(xiàn)記載，歷來(lái)學(xué)者的研究也是眾說紛紜，但可以明確地是蠟祭的名稱幾經(jīng)變易，并且都或多或少的體現(xiàn)出一種特定時(shí)代下的社會(huì)文化韻味?！笆蓟嗜荒?，更名臘曰嘉平，漢復(fù)曰臘。魏因漢制，宋因之?！保ā稄V雅》）“蠟”或“臘”之間的更替，主要呈現(xiàn)在秦漢以后的時(shí)期里，而關(guān)于“蠟”與“臘”的區(qū)別，在歷史文化的研究中，也是存在著“蠟”與“臘”是否為兩種獨(dú)立的祭祀方式的爭(zhēng)論的?！肮诺湮墨I(xiàn)中關(guān)于蠟祭和臘祭的記載是比較混亂的。兩者關(guān)系如何，是否屬于同一個(gè)祭祀等問題一直是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。”[4]荀子云：“名定而實(shí)辯?！闭且?yàn)槊Q的不確定，“蠟祭”或者“臘祭”才有了分離或者融合的研究方向與內(nèi)容。根據(jù)前人的有力研究，筆者認(rèn)為，蠟祭與臘祭分屬于兩種不同的祭祀，但是卻也存在著或多或少的聯(lián)系。在某個(gè)特定的時(shí)期，蠟祭或者臘祭，可能是以一種融合的方式呈現(xiàn)的。

在《禮記·郊特牲》中就有記載曰：“天子大蠟八。伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也，歲十二月，合聚萬(wàn)物而索饗之也?！边@樣的記載，涵蓋了蠟祭的施事者、起源、時(shí)間以及祭祀的簡(jiǎn)單過程和內(nèi)容。當(dāng)然，也可以明確地說，這里的“蠟也者”就是“蠟祭”，而不是“臘祭”?？追f達(dá)云：“蠟云‘大者，是天子之蠟，對(duì)諸侯為大。天子有八神，則諸侯之蠟未必八也?！盵5]這種由天子所進(jìn)行的大蠟之祭，對(duì)于諸侯來(lái)說可以稱之為大，那么對(duì)于天下的百姓而言，也就更應(yīng)該稱之為大了。作為農(nóng)業(yè)祭祀的一種，蠟祭不僅僅是天子可以舉行的，諸侯、民間普通老百姓也都可以舉行。因此這種具有全國(guó)性質(zhì)的祭祀形式，它的本質(zhì)與根源就為其本身在歷史的發(fā)展變化中提供了途徑和可以延伸的領(lǐng)域。

根據(jù)《禮記·郊特牲》的記載，蠟祭的時(shí)間、對(duì)象和目的，以及“伊耆氏”在蠟祭時(shí)的服裝、手持的用具等內(nèi)容，都在一定程度上得到了呈現(xiàn)。鄭玄對(duì)其中的祭祀對(duì)象做了注解，曰：“蠟祭有八農(nóng)神，先嗇一、司嗇二、農(nóng)三、郵表綴四、貓虎五、坊六、水庸七、昆蟲八”。而在《禮記·郊特牲》中記載的蠟祭對(duì)象是“先司、司嗇、農(nóng)、郵表綴、貓、虎、坊、水庸”八神，與鄭玄的八農(nóng)神相對(duì)照，八神中并沒有昆蟲，且貓虎各算作是一種神。這種矛盾之處，也是一種時(shí)代變遷所帶來(lái)的本質(zhì)內(nèi)容或者思想形式的變化。無(wú)論是“昆蟲”一神，還是“貓”和“虎”二神，他們都是與農(nóng)業(yè)息息相關(guān)的天時(shí)因素。而其中的差異，也大概與時(shí)人的理解和對(duì)當(dāng)下所存在現(xiàn)象的真實(shí)反映。

二、“蠟祭”儀禮中的“尸”與“辭”

宋代的大學(xué)問家蘇東坡在《八蠟》一文中說：“‘八蠟，三代之戲禮也。歲終聚戲，此人情之所不免也；因附以禮義，亦曰不徒戲而已矣。‘祭必有尸。無(wú)尸曰‘奠……今‘蠟謂之‘祭蓋有尸也。貓虎之尸，誰(shuí)當(dāng)為之？置鹿與女，誰(shuí)當(dāng)為之？非倡優(yōu)而誰(shuí)？‘葛帶榛杖，以喪老物；‘黃冠、‘草笠，以尊野服：皆戲之道也?！盵6]蘇東坡認(rèn)為，八蠟是“三代之戲禮也”，即八蠟是戲劇禮儀或者說是儀式戲劇。八蠟是“附以禮儀”的祭祀形式，并且“亦曰不徒戲而已矣”。所謂“不徒戲”，也應(yīng)該是說，八蠟不僅僅是戲劇，而是戲劇與儀式的有機(jī)結(jié)合。據(jù)《通典·禮典八》記載：“自周以前，天地宗廟、社稷一切祭享，凡皆立尸。秦漢以降，中華則無(wú)矣?！薄耙磺屑老怼保翢o(wú)疑問地說，就包含了“蠟祭”這一祭祀內(nèi)容。而這里的“尸”，是指古代祭祀時(shí)，代表鬼神受享祭祀的人。這大概也是蠟祭儀式中不可或缺的一個(gè)組成部分。在進(jìn)行蠟祭的儀式時(shí)，天子，諸侯，或者是百姓，他們用隆重的儀式將萬(wàn)物之神和八農(nóng)神的“尸”神迎接而來(lái)。最后在祭祀結(jié)束之時(shí)，他們合著鐘鼓的奏鳴之樂又將“尸”神送走。

在秦漢時(shí)期，蠟祭迎接“尸”神而祭祀的儀式發(fā)生了變化?！锻ǖ洹ざY典八》中的記載也為“秦漢以降，中華則無(wú)矣”。其中的變化“只是發(fā)生于宮廷的蠟祭活動(dòng)中，而民間的蠟祭迎‘尸儀式仍然舉行，只是隨著時(shí)間的推移、王朝的更替，新思想、新觀念的滲入，人們迎‘尸的儀式和‘尸神有所改變”。[7]這一點(diǎn)也足以證明，蠟祭在歷代的發(fā)展之中，這種最本質(zhì)的內(nèi)涵與演變模式，都是基于一種根本的形式。當(dāng)今社會(huì)，流傳于青海省大通回族土族自治縣黃家寨鎮(zhèn)黃西、黃東行政村的傳統(tǒng)民間舞蹈—四片瓦，也有研究認(rèn)為此種舞蹈“也可以稱之為蠟祭舞蹈，它出現(xiàn)于民間蠟祭禮俗中的時(shí)間最晚也在北宋以前”[8]。

先民創(chuàng)造了“蠟祭”這個(gè)儀禮，并且“伊耆氏蠟辭”也“記錄了原始的禱告之語(yǔ)”，同時(shí)也“記載了上古年終農(nóng)業(yè)大祭的一個(gè)側(cè)面，對(duì)其綜合考察便可粗略了解上古時(shí)期這一重大祭祀活動(dòng)中的神祇、禮儀和歌詩(shī)”。[9]也就是說，這種“蠟辭”與以上提到的“尸”一樣，都是蠟祭過程中和原始戲劇因素緊密相連的媒介形式?！巴练雌湔?，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤?！边@是蠟祭的祝辭。蠟祭是報(bào)功，因此這些蠟辭也就是一種美好的祝禱之辭。在蠟祭的不斷變化中，蠟辭也應(yīng)是時(shí)代更替或者儀禮廢棄之中，保持了本性的自然與使命。換句話說，蠟辭與“尸”神這一儀禮形式一樣，也是在漫漫歷史長(zhǎng)河中沿襲了原始蠟祭的本質(zhì)的一個(gè)方面。它們一起填補(bǔ)了不斷變遷的蠟祭形式所具有的原始屬性，并且呈現(xiàn)給世人一種最簡(jiǎn)單而又充滿幻想色彩的文化符號(hào)。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前關(guān)于蠟祭的研究，僅僅是局限于某一特定的歷史時(shí)期，或者是僅僅把握了蠟祭的某一個(gè)方面，比如蠟祭的服飾研究、蠟祭的音樂研究、蠟祭的地點(diǎn)研究等等。這些都是蠟祭在歷史發(fā)展中地具體一個(gè)方面，而它的變化與發(fā)展是如何整體的呈現(xiàn)在歷史之中的，這也是一個(gè)能夠繼續(xù)發(fā)掘與研究的方向。筆者在前人研究的基礎(chǔ)上，從本質(zhì)內(nèi)容上把握蠟祭名稱的簡(jiǎn)單演變，并且力求在蠟祭的演變中突破只去求異的局限，從而看到了蠟祭在發(fā)展中一脈相承的共通之處。因此，蠟祭在時(shí)代的演變中，既是簡(jiǎn)單的，又是復(fù)雜的，既是存異的，又是相通的。

參考文獻(xiàn)：

[1]王國(guó)維.宋元戲曲史[M].北京：中國(guó)書籍出版社，2006，9：2.

[2]吳新雷.中國(guó)戲曲史論[M].江蘇：江蘇教育出版社，1996，3：4.

[3]任半塘.唐戲弄（下）[M].上海：上海古籍出版社，2006，6：1211.

[4]李強(qiáng).先秦“蠟祭”考論[J].吉林大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2014，7（4）.

[5]孔穎達(dá).禮記正義[M].上海：上海古籍出版社，2008：1017.

[6][宋]蘇軾撰，王松齡點(diǎn)校.東坡志林（卷二）[M].北京：中華書局出版社，1997，12：26.

[7]陳啟鈺.四片瓦：傳承千年的蠟祭舞[J].中國(guó)土族，2010年秋季號(hào).

[8]陳榮.蠟祭尸舞“四片瓦”考[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006，2.

[9]原昊.蠟祭中神祇、禮儀與歌詩(shī)的原始宗教意韻[J].北方論叢，2013，6.

（作者簡(jiǎn)介：煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院2014級(jí)研究生）