植毛牙刷發(fā)明小考
——從內(nèi)蒙古博物院藏植毛牙刷柄談起

潘素娟 張闖輝

（烏蘭察布市邊防支隊(duì)，內(nèi)蒙古烏蘭察布012000；內(nèi)蒙古博物院保管研究部，內(nèi)蒙古呼和浩特010010）

植毛牙刷發(fā)明小考
——從內(nèi)蒙古博物院藏植毛牙刷柄談起

潘素娟 張闖輝

（烏蘭察布市邊防支隊(duì)，內(nèi)蒙古烏蘭察布012000；內(nèi)蒙古博物院保管研究部，內(nèi)蒙古呼和浩特010010）

通過對我國傳統(tǒng)潔齒方式及工具的介紹，以及佛教典籍和壁畫中有關(guān)潔齒的記述，說明植毛牙刷是我國中唐時(shí)期佛教信眾，在佛教教義的內(nèi)在要求下，受齒木潔齒的啟發(fā)，結(jié)合我國實(shí)際，經(jīng)過不斷探索發(fā)明的。到遼代時(shí)，植毛牙刷進(jìn)一步改良，已經(jīng)有了頭和柄的分化，而植毛方式也有明植和暗植兩種。

遼代；中唐；齒木；植毛牙刷

植毛牙刷是現(xiàn)代人類清潔牙齒、預(yù)防齲齒必不可少的工具，它構(gòu)造簡單，使用方便，潔齒高效，可謂是人類歷史上一項(xiàng)看似尋常卻奇絕的發(fā)明。那么牙刷是怎么發(fā)明的呢？下面我們就從內(nèi)蒙古博物院館藏的遼代骨柄植毛牙刷談起，來探討一下有關(guān)牙刷發(fā)明的問題。

內(nèi)蒙古博物院藏遼代骨柄植毛牙刷有3件，但植毛都已糟朽無存，僅具刷柄。

第一件：牙刷呈圓體簪形，通長25.2厘米。頭部為半圓柱體，寬1.35厘米、厚1.02厘米、長4.3厘米。植毛面平整，上鉆兩排共12孔，孔徑0.5厘米、深0.75厘米。頭頂部橫鉆一深孔，孔徑0.3厘米、深4.2厘米，該孔與植毛孔底部相通，應(yīng)與固定植毛有關(guān)。柄部長21厘米，向外弧曲，截面為橢圓形，長徑0.9厘米、短徑0.7厘米（見圖1）。

第二件：與第一件相似，通長25.3厘米。頭部寬1厘米、厚0.69厘米、長3.98厘米。植毛面上鉆兩排共14孔，孔徑0.3厘米、深0.5厘米。頭頂部橫鉆一深孔，直徑0.25厘米、深3.7厘米。柄部為圓柱狀，長21.32厘米、直徑0.6厘米（見圖2）。

第三件：牙刷呈方體簪形，殘長16厘米。頭部平面為橢圓形，寬0.9厘米、厚0.74厘米、長3.65厘米。植毛面上共鉆15孔，孔徑0.22厘米，1孔位于前端，其余14孔分兩列排布，孔上下貫通，背部孔徑略小。背部沿植毛孔刻一周凹槽，以便于用細(xì)絲固定植毛。柄部，寬0.48厘米、厚0.6厘米、殘長12.35厘米（見圖3）。

最早見諸考古報(bào)告的遼代植毛牙刷出土于赤峰大營子遼駙馬贈(zèng)衛(wèi)國王墓。①該墓出土兩把相同的骨柄植毛牙刷，通長19.5厘米，刷頭有植毛孔兩排共8孔，植毛孔上下貫通，背部孔徑略小，且能見用金屬絲結(jié)扎過的銹痕②（見圖4）。從植毛孔構(gòu)造上看，這兩把植毛牙刷與上文所述的第三件牙刷相同。而在渤海大學(xué)博物館中收藏有一把與上文第一、二件相同的遼代骨柄牙刷。③從這些資料來看，遼代植毛牙刷植毛孔可分半穿與貫穿兩種，這可能代表兩種不同的植毛方式，我們暫稱其為暗植與明植，暗植指經(jīng)頂部橫孔將植毛固定于植毛孔內(nèi)，明植即在背部用細(xì)絲將植毛固定在植毛孔中。

圖1 第一件骨柄植毛牙刷照片（左上：正面，左下：側(cè)面，右：刷頭局部）

圖2 第二件骨柄植毛牙刷照片（左上：正面，左下：側(cè)面，右：刷頭局部）

圖3 第三件骨柄植毛牙刷照片（上：正面，中：側(cè)面，下：背面）

圖4 遼駙馬贈(zèng)衛(wèi)國王墓出土骨柄植毛牙刷

關(guān)于植毛牙刷出現(xiàn)的年代，以前不少學(xué)者曾根據(jù)贈(zèng)衛(wèi)國駙馬墓出土的兩把有確切紀(jì)年的骨柄牙刷，推斷應(yīng)在公元10世紀(jì)中葉的遼代。④但從上述這些遼代植毛牙刷表面光潔，柄部修長，植毛孔排列整齊、規(guī)格一致，植毛方式精巧、多樣等些特征來看，它們已經(jīng)是相對成熟的牙刷了。因此，植毛牙刷出現(xiàn)的時(shí)間應(yīng)該更早，考古發(fā)現(xiàn)也證實(shí)了這點(diǎn)。

1984年，考古工作者在清理成都市指揮街一處灰坑時(shí)，發(fā)現(xiàn)了四件骨質(zhì)牙刷柄。⑤編號H4：198的牙刷柄，截面呈橢圓形，頭部鉆兩排共12孔，通長17.8厘米、頭寬1.1厘米、孔徑0.3厘米（見圖5）。編號H4：212的牙刷柄，截面呈扁橢圓形，頭部鉆兩排共13孔，通長15.6厘米、頭寬1厘米、孔徑0.4厘米（見圖6）。編號H4：202的牙刷柄，截面呈橢圓形，頭部自鉆孔處殘，殘長19.4厘米（見圖7）。編號H8：159的牙刷柄，兩端均殘，殘長9.6厘米。這四件骨質(zhì)牙刷柄，以H4:198保存得最為完好，12個(gè)植毛孔，孔與孔之間距離相等，排列整齊；植毛孔上下貫通，植毛面處孔徑較背面孔徑略大，這樣便于植毛，又能在背面用細(xì)線將植毛固定在刷頭上。根據(jù)考古工作者研究，此出土牙刷柄的灰坑的年代約在中唐期至晚唐期，因此，牙刷柄的年代也在這個(gè)區(qū)間內(nèi)。這就將我國植毛牙刷的發(fā)展史推進(jìn)至中唐。

圖5 H4：198牙刷柄平剖面圖

圖6 H4：212牙刷柄平剖面圖

圖7 H4：202牙刷柄平剖面圖

這批中唐的植毛牙刷，是目前我國發(fā)現(xiàn)最早的植毛牙刷。從外觀上看，中唐牙刷與遼代牙刷存在較明顯的差異，中唐牙刷的頭部與柄部是等寬的，又沒分界，顯得更為原始，而遼代牙刷頭部要寬于柄部，刷頭和刷柄有了較明顯分界，與現(xiàn)代牙刷更為接近。同時(shí)，目前所見的中唐植毛牙刷植毛方式都是明植，而遼代有明植和暗植兩種。

植毛牙刷出現(xiàn)的時(shí)間，目前我們可以確認(rèn)推進(jìn)到中唐。那么，植毛牙刷是什么人發(fā)明的呢？我們接下來逐步探討。

先來探討一下在先秦時(shí)期我國古人是怎樣清潔牙齒的。

根據(jù)先秦典籍記載，我國古人潔齒的方式可分漱口和剔牙兩種。如在《禮記·內(nèi)則》中多處記載“雞初鳴，咸盥漱”，盥漱就是指洗手漱口?！抖Y記·曲禮上》載“主人未辯，客不虛口”，意思是主人沒嘗遍食物，客人就不要漱口表示吃完了。唐孔穎達(dá)疏曰：“虛口謂食畢飲酒蕩口，使清潔及安食也?！薄抖Y記·曲禮上》還載“共食不飽……毋刺齒”，意思是與他人一起吃飯時(shí)，不能只顧自己吃飽……不能當(dāng)眾剔牙齒。作為一部先秦時(shí)期儒家有關(guān)禮儀制度的論著選集，《禮記》有關(guān)漱口和剔牙的這些禮儀論述，表明在先秦時(shí)期漱口與剔牙是日常生活中極為常見的行為。用于漱口和剔牙的器具，在先秦考古中也多有發(fā)現(xiàn)，如青銅器中的盤與匜或盉就是一組盥漱器，而可能作剔牙之用的骨簽在洛陽中州路一座戰(zhàn)國古墓中就有出土。⑥

漱口和剔牙這兩種潔齒方法，具有方便、有效、易操作的特點(diǎn)，至今仍在中國人的日常生活中普遍應(yīng)用，可以說它們是中國人傳統(tǒng)的潔齒方式。但這兩種潔齒方式無論是在形態(tài)上，還是在作用原理，都與用牙刷刷牙相去甚遠(yuǎn)，這說明其與植毛牙刷并不具有內(nèi)在演進(jìn)關(guān)系。同時(shí)，這兩種潔齒方式都存在潔齒不徹底的問題，它們對夾塞齒縫或粘附在齒面上的大顆粒食物殘?jiān)哂休^好的清除效果，但對粘附在牙齒表面的牙菌斑祛除效果就甚微，而牙菌斑與齲齒病和牙周病以及口臭的發(fā)生有著密切的關(guān)系。正是由于中國傳統(tǒng)潔齒方法的局限性，致使我國古人多患牙疾。⑦

既然我國傳統(tǒng)潔齒方式與牙刷起源之間缺乏相關(guān)性，那么我們就要從外來文化中加以探尋。在古印度，民眾普遍使用一種名為齒木的工具來清潔牙齒。⑧兩漢之際，印度佛教傳入漢地。⑨這種全新的潔齒方法，作為佛教潔身修行的一部分，也經(jīng)佛經(jīng)翻譯家介紹到我國，只是齒木最初被翻譯成了楊枝。

有關(guān)楊枝（齒木）潔齒的最早記載出現(xiàn)在東漢佛經(jīng)翻譯家安世高譯《佛說溫室洗浴眾僧經(jīng)》中。經(jīng)中記載“澡浴之法，當(dāng)用七物除去七病，得七福報(bào)。何謂七物？一者燃火；……六者楊枝；七者內(nèi)衣；此是澡浴之法。何謂除去七?。恳徽咚拇蟀搽[；……六者除去垢穢；七者身體輕便，眼目精明。是為除去眾僧七病。如是供養(yǎng)，便得七福。何謂七福？一者四大無病，所生常安，勇武丁健，眾所敬仰……六者口齒香好，方白齊平，所說教令，莫不肅用。”記載中提到用楊枝能除去污垢，使口齒香好，方白齊平，從而達(dá)到所說教令莫不肅用的效果。可見楊枝具有與牙刷相似的潔齒功能，而口齒潔凈與佛教宣法布道又有重大關(guān)系。此后至初唐的漢譯佛經(jīng)中，多處出現(xiàn)有關(guān)楊枝（齒木）潔齒的記載。⑩如西晉竺法護(hù)譯《菩薩行五十緣身經(jīng)》載“澡面及楊枝梳齒，用是故，佛面口中皆香”，東晉僧伽提婆譯《增壹阿含經(jīng)》載“施人楊枝有五功德。云何為五？一者除風(fēng)；二者處唾；三者生藏得消；四者口中不臭；五者眼得清凈”，后秦鳩摩羅什譯《大莊嚴(yán)論經(jīng)》載“時(shí)彼檀越既嚼楊枝以用漱口”，唐阿地瞿多譯《陀羅尼集經(jīng)·般若波羅蜜多聰明陀羅尼第十五》載“于晨朝時(shí)楊枝凈口”等。以上記載楊枝潔齒的佛經(jīng)固然不少，但都未對如何使用楊枝潔齒加以說明。直到初唐武則天時(shí)期，游學(xué)印度的義凈法師在《南海寄歸內(nèi)法傳》中才首次對楊枝的選材和使用方法進(jìn)行了系統(tǒng)說明：“近山莊者，則柞條葛蔓為先；處平疇者，乃楮桃槐柳隨意”，“每日旦朝，須嚼齒木，揩齒刮舌，務(wù)令如法。……（齒木）一頭緩須熟嚼良久，凈刷牙關(guān)”，“少壯者任?。X木）嚼之，耆宿者乃椎頭使碎。其木條以苦澀辛辣者為佳，嚼頭成絮者為最?！笨梢?，齒木的使用方式是先將一頭嚼出纖維，呈掃帚形，然后用這頭刷牙。這與現(xiàn)代牙刷潔齒原理相仿，形狀相似，可謂是牙刷的雛形。同時(shí)，義凈在《南海寄歸內(nèi)法傳》中對潔齒在佛教修行中的重要性也進(jìn)行了論述，強(qiáng)調(diào)“盥漱清凈，方行敬禮。若其不然，受禮禮他，悉皆得罪”。義凈還對楊枝系齒木的誤譯進(jìn)行了詳盡解釋，并倡導(dǎo)使用齒木潔齒。

盡管佛經(jīng)中對使用齒木潔齒作了明確要求，義凈也對如何使用齒木進(jìn)行了詳細(xì)說明，并倡導(dǎo)使用齒木，但用齒木潔齒并未在我國佛教信眾中得到很好的應(yīng)用，這一點(diǎn)在敦煌壁畫中就能明確看出。在敦煌壁畫中與刷牙有關(guān)的壁畫分兩種，一種是用齒木刷牙，另一種是用手指刷牙，并且都是佛教題材的壁畫。用齒木刷牙的壁畫見于晚唐9窟、196窟《勞度叉斗圣變》中，在五代146窟也有發(fā)現(xiàn)，?從公布的圖片資料看，晚唐196窟?（見圖8）與五代146窟?（見圖9）用齒木刷牙者皆大眼碧睛，系西域僧人造型，因此推測，用齒木潔齒當(dāng)時(shí)仍被看成是域外僧人的潔齒方式，而在我國僧人中并不多見。另一種手指刷牙圖在中唐154窟、159窟、186窟、361窟都有發(fā)現(xiàn)，?以159窟為例?（見圖10），用手指刷牙者與著漢服侍者眉目相仿，應(yīng)是我國僧人形象，因此我們推斷，盡管佛教主張用齒木刷牙，但當(dāng)時(shí)我國佛教信眾卻多用手指刷牙。

需要說明的是，用手指刷牙在我國民間早有記載。如南北朝劉峻撰的《類苑》載：“豬牙皂角及生姜，西國升麻蜀地黃，木律旱蓮槐角子，細(xì)辛荷葉要相當(dāng)，青鹽等份同燒煅，研熬將來使更良，揩齒牢牙髭鬢黑，誰知世上有仙方?！钡教拼?，孫思邈在《備急千金要方》中提到用“每日一捻指鹽內(nèi)口中，以暖水含，揩齒及扣齒百遍，為之不絕，不過五日，口齒即密牢”。對比敦煌佛教壁畫中手指刷牙圖與我國古籍中所載手指刷牙法，可以明顯看出，兩者在刷牙目的上存在明顯區(qū)別：佛教中以手指刷牙為牙齒清潔，“除污垢，使口齒香好”，而我國古籍中所載用手指蘸牙藥或鹽刷牙的目的在于牙齒的保健，使牙齒密牢。

圖8 晚唐196窟齒木刷牙圖

圖9 五代146窟齒木刷牙圖

圖10 中唐159窟手指刷牙圖

除了用齒木和手指刷牙外，在晚唐還有一種用布揩齒的方法。如在法門寺唐塔地宮內(nèi)出土的《應(yīng)從重真寺隨真身供養(yǎng)道具及恩賜金銀器物寶函等并新恩賜到金銀寶器衣物帳》中有“揩齒布一百條”的記載。?

通過以上論述可知，盡管用齒木潔齒早已經(jīng)漢譯佛經(jīng)介紹至我國，但至唐時(shí)，我國佛教信眾卻多手指、揩齒布潔齒，而這兩種方法在漢譯佛經(jīng)中并沒有記載，說明它們是我國佛教信眾在佛教教義的要求下，在齒木潔齒法的啟發(fā)下衍生出來的，是對潔齒方法的創(chuàng)新。齒木潔齒作為佛教沐浴潔身文化的重要部分，要求佛教信眾嚴(yán)格遵守，但因我國的地理氣候條件與印度有很大不同，齒木的取材又受到地域與季節(jié)的制約，加之齒木有“苦澀辛辣”之味，這些因素共同致使我國佛教信眾不習(xí)于使用齒木，這種不習(xí)慣又推動(dòng)我國佛教信眾探索新的潔齒方式，用手指和揩齒布潔齒就應(yīng)需而生。但是，無論是用手指，還是用揩齒布潔齒，都不能很好地清除齒縫和齒冠上的污垢，存在潔齒不徹底的問題，達(dá)不到齒木潔齒的好效果，這就促使我國佛教信眾進(jìn)一步探索更加接近齒木功能、更為方便的潔齒工具，而與齒木形態(tài)相似的，可反復(fù)使用的，不受地域、季節(jié)限制的，且無苦澀辛辣之味的，潔齒更為徹底的植毛牙刷終在中唐時(shí)期被發(fā)明。

有關(guān)佛教信眾發(fā)明植毛牙刷的更直接的證據(jù)，出現(xiàn)在宋嘉定年間到中國的日本名僧道元撰的《正眼法藏》中。書中寫道：“余于大宋國嘉定十六年癸未（公元1223年）四月，首次到中國各山寺參觀時(shí)，得知……僧侶們除漱口之外，尚用剪成寸余之馬尾，植于牛角制成的器物上，用以刷洗牙齒?！?/p>

綜上所述，植毛牙刷是我國中唐時(shí)期佛教信眾，在佛教教義的內(nèi)在要求下，受齒木潔齒的啟發(fā)，結(jié)合我國實(shí)際，經(jīng)過不斷探索發(fā)明的。到遼代時(shí)，植毛牙刷進(jìn)一步改良，已經(jīng)有了頭和柄的分化，而植毛方式也有明植和暗植兩種。

［注釋］

①鄭紹宗：《赤峰縣大營子遼墓發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》，1956年第3期。

②李剛：《我國古代牙刷的發(fā)明和發(fā)展》，《口腔護(hù)理用品工業(yè)》2010年第3期。

③崔向東：《中國古代的牙刷方法》，《歷史教學(xué)》，2009年第14期。

④周宗歧：《遼代植毛牙刷考》，《中國口腔科雜志》，1956年第3期；趙雙戰(zhàn)：《牙刷溯源》，《中國醫(yī)史雜志》，2006年第3期；李曉軍、朱晴：《中國古代菌斑控制措施及用具源流略考》，《中華中醫(yī)藥學(xué)刊》，2008年第4期。

⑤成都市博物館、四川大學(xué)博物館：《成都指揮街唐宋遺址發(fā)掘報(bào)告》，《南方民族考古》，1989年第2輯，第285頁。

⑥中國科學(xué)院考古研究所：《洛陽中州路（西工段）》，科學(xué)出版社1959年版，第125～126頁。

⑦⑩宋紅：《中國人使用牙刷考》，《口腔護(hù)理用品工業(yè)》，2011年第3期、第43～48頁。

⑧陳星燦：《中國人刷牙的歷史有多久》，《尋根》，2005年第4期；宋紅：《中國人使用牙刷考》，《口腔護(hù)理用品工業(yè)》，2001年第3期，第43～48頁。

⑨杜維文：《佛教史》，江蘇人民出版社2006年版，第85頁。

??王惠民：《敦煌壁畫刷牙圖考論》，《敦煌研究》，1990年第4期。

?吳?。骸斗鸾趟囆g(shù)全集·敦煌佛影》，文物出版社1998年版，第162頁。

?譚蟬雪：《敦煌石窟全集：25﹒民俗畫卷》，商務(wù)印書館1999年版，第74頁。

?段文杰：《中國敦煌壁畫全集：7﹒敦煌中唐》，天津人民美術(shù)出版社2006年版，第104頁。

?韓金科：《法門寺文化史》，五洲傳播出版社2002年版，第400頁。

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