從《夷堅志》看宋金亂世

⊙劉倩倩［山西大學(xué)文學(xué)院， 太原 030006］

從《夷堅志》看宋金亂世

⊙劉倩倩［山西大學(xué)文學(xué)院， 太原 030006］

宋金之戰(zhàn)綿延多年，給人民造成了嚴重的身體和心靈傷害，文人對其記錄頗多，洪邁在其《夷堅志》中對這段戰(zhàn)爭年代也做了描寫。其主要關(guān)注方面在于金人在宋的惡行、戰(zhàn)爭造成的多方影響，以及軍民對入侵者的反抗，對于研究宋金歷史有著重要的史料價值。

《夷堅志》 金人 宋代 亂世

《夷堅志》作為中國文學(xué)史上最大的一部文言志怪小說集，主要目的就是記錄當時的奇談怪聞，作者洪邁在其丙志序中也總結(jié)到本書“顓以鳩異崇怪”①，因此“記妖炫怪、志異搜奇是《夷堅志》的主要內(nèi)容”②。但從1127年女真滅亡北宋與南宋對峙到1234年女真被蒙古滅亡，期間戰(zhàn)亂不斷，人民罹難。戰(zhàn)爭所造成的空前的遭難與恐懼，使得生活在那個時代的文人紛紛采取各種形式記錄這段歷史，除去正史不言，在詩歌小說中也多有記載，即使是作為志怪小說的《夷堅志》，同樣也將這段史實收錄進來將其作為各種奇異事件的發(fā)生背景。雖然避免不了夸張與渲染，但是我們?nèi)钥梢詮钠渲锌吹疆敃r的真實社會狀況，看到連年戰(zhàn)爭對于人民生活的影響，看到在家國被敵人侵占之時人民的反抗與不屈的斗爭精神。

一、金人在宋的種種惡行

金人對于大宋民眾的惡行首先表現(xiàn)在其無視民眾生命、濫殺無辜。甲志《三和村人》就通過一個夢應(yīng)的故事從側(cè)面反映了金人濫殺無辜。村民因為夢到自己將有禍事而決定遠走避患，途中“忽有騎馳至，連咤眾令住”，可是這個村民卻因為其中一人衣白衣騎白馬，與夢中情境相似，因而恐慌，“絕道亟走”，但金人卻認定其必是奸細，“鞭馬逐之，至其前，引弓射，中心”，完全沒有給人申訴的機會。此處作者給予了特別說明：“七人者，皆女真也?！薄惰F塔神》通過神人之口托夢于人：“來日午時，女真兵至，破城，城中當死者一千三百有畸”，但是這些并非都是奮起抵抗的士兵軍官，更有無辜遭難的民眾，如其中包括四十余與世無爭的僧人，明日死者果然如神告之數(shù)。作者不僅通過這種夢應(yīng)、神告等靈異事件從側(cè)面反映金人的惡行，也用冷靜客觀的筆觸寫到了金人對普通民眾生命的冷漠，如乙志《滄浪亭》中所寫到的“金人入寇時，民入后園避匿，盡死于池中”，支甲《山陽癡僧》中楚僧因紹興兵亂去他方避難，等到其復(fù)歸故里的時候，卻是“道俗舊嘗接識者十無一存”，讓人不禁想起曹操《蒿里行》中“生民百遺一，念之斷人腸”的悲涼場景，補卷《王宣宅借兵》則寫到“虜逢人輒殺，有數(shù)百尸聚一處”。其對中原人民的殺戮可見一斑，視人命如草芥是金人在中原最不可饒恕的罪行。

其次，金人的惡行還體現(xiàn)在其如同匪徒般強搶民女，破壞普通民眾的家庭。丁志《太原意娘》中，意娘在兵亂之際已經(jīng)與丈夫遠離家鄉(xiāng)避難以求平安，卻仍不能逃脫，“其酋撒八太尉欲相逼”，意娘為保清白只能引刀自剄。支丁《淮陰張生妻》中夷酋不僅搶走張妻卓士，而且還將張生的財產(chǎn)“逼奪之”。更有甚者，在補卷《樂先生》中，金人首領(lǐng)至燕，見耶律妻子美，不僅將其據(jù)為己有，而且殘忍地殺害了耶律。金人的土匪作風激起了人民的仇恨，人民手無寸鐵，只能寄托于神靈的懲罰，但是在《淮陰張生妻》中，則向人們展示了農(nóng)村婦女在自身危難之時的自救，當張妻被搶走后，她先假意順從，并以家庭財產(chǎn)作為其忠誠的證明，取得了賊人的信任，以后掠奪來的財產(chǎn)“盡委之，相與如真夫婦”，等其放松警惕后，將賊人灌醉，“拔刀刺其喉，悉囊其物”，回到了丈夫的身邊。這是一則大快人心的以弱勝強的故事，給予了時人抵抗入侵、保衛(wèi)家園的勇氣。

二、戰(zhàn)爭對宋人民生活造成的影響

在金人的侵略中，人民受難，成為了戰(zhàn)爭的犧牲品。首先，普通民眾為了躲避災(zāi)難，就需要在戰(zhàn)爭來臨之際逃離故土，戰(zhàn)爭頻繁之時甚至需要連續(xù)地逃亡，在支丁《清風橋婦人》中，王耕在紹興之際就“去虜從化，僑居于山陽”，而到了甲申秋，金人再次入侵，他又一次離家，“避地丹陽”。而躲避不及就會遭到殺身之禍，如乙志《固治生》中“氏數(shù)十口皆死其處，無一得免者”，全家喪生于敵軍，可見其是沒想到或是來不及避禍。奔走逃難導(dǎo)致的直接后果就是家庭支離破碎，在《竇氏妾父》中，妾與父母因為戰(zhàn)亂而“闊不相聞”，致使女兒“憂思之至，殆廢飲食”，不僅是父母與兒女，就連夫妻也會因為戰(zhàn)爭而兩地相隔，《太原意娘》就是由戰(zhàn)爭導(dǎo)致了夫妻“自亂離睽不復(fù)相聞”，連對方是死是活都不得而知。

其次，戰(zhàn)爭過后，由于金人的大肆屠殺，導(dǎo)致社會凋敝，居所破損，人員稀少。《寶樓閣咒》中寫道“方大軍過后，城邑荒殘”，《宣城死婦》中的“城中蹀血之余，往往多丘墟”。這種社會凋敝所造成的影響也是多方面的，比如人員稀少導(dǎo)致野獸出沒，《陽臺虎精》中經(jīng)過戰(zhàn)亂，七百里間“長途莽莽，杳無居民”，而這樣的地方則“多猛虎”，雖然沒有神魔化的虎精，但也必定經(jīng)歷過猛虎傷人之事。在時人的思想中，人員的稀少冷落還會造成妖怪的猖獗，《龍陽章令》中，龍陽縣經(jīng)過戰(zhàn)亂，“井邑蕭條，居民稀少”，導(dǎo)致了“妖怪出沒，至于白晝顯行”。

第三，戰(zhàn)爭對人民內(nèi)心所造成的惶恐不安也是其不可忽視的影響之一。如《南陽驛婦人詩》從女性角度反映了戰(zhàn)爭對人民內(nèi)心的傷害：“流落南來自可嗟，避人不敢御鉛華。卻憐當日鶯鶯事，獨立春風霧鬢斜?！币粋€女子在戰(zhàn)后背井離鄉(xiāng)惶恐無助的形象躍然紙上。這種恐慌不僅僅是個人體驗，而是整個社會的寫照。民眾在這種惶恐無奈之中只能通過各種巫鬼信仰、宗教信仰讓自己擺脫內(nèi)心的恐懼。《寶樓閣咒》則記錄了民眾依靠佛教擺脫夢魘的故事，戰(zhàn)后昶因為戰(zhàn)時的可怕經(jīng)歷而“無一夕安寢”，夢中“被人發(fā)欲加”，最終通過念誦佛經(jīng)擺脫了夢魘。這屬于比較真實可信的記錄，應(yīng)該符合當時的事實。有的記錄則是添入了神秘色彩，如甲志《佛還釵》中徐叔文的妻子在戰(zhàn)爭中逃脫卻在水中迷路，因為平時誦觀音得到了觀音的幫助最終回家。《辟兵咒》中則有佛咒“能持此咒，可免兵難”，而事實也證明了佛咒的確有此功效。在《王燮薦橋宅》中，戰(zhàn)后房屋“久為妖物所占，人不堪處”，鬼怪頻出，而有效的方法就是“建黃錄大蘸拔度之”，使得住戶安寧。這些記錄雖然不真實，但是在那個年代，正是這樣不真實的支撐使人們獲得短暫的內(nèi)心安寧，讓他們相信只要平時信奉神靈，多行善事，就可以在危難之際得到幫助。

最后，戰(zhàn)爭使得民不聊生，再加之吏治腐敗，許多民眾為了生存不得不趁機作亂，揭竿而起，《夷堅志》中所記盜賊活動頻繁皆在建炎、紹興年間，如《巴陵血光》中所寫的“是時兵戈震擾，群盜如”。盜賊如同敵軍一樣殘害百姓，禍國殃民。盜賊所過之地，“民居官舍，焚蕩無存”，“燒劫居民，殺害官吏”，甚至也會強搶民女，在《譚氏節(jié)操》中，盜賊欲搶不得，竟將女子活活打死。盜賊的猖獗進一步加劇了社會的混亂狀況，致使民眾生存舉步維艱。

三、宋官民的抗金行動

金人的種種惡行激起了民眾心中的憎恨，官民紛紛拿起武器反抗金人。《廬州詩》中對于全民抗戰(zhàn)做出了簡單記載：“六飛駐吳會，重兵鎮(zhèn)邊陲。紹興丁巳歲，書生綰戎機”，普通民眾尚奮起反抗，官員更是在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)了大無畏的氣節(jié)，“在職諸君子，臨難節(jié)不虧。尚書徇國事，既以身死之。罵賊語悲壯，喉聲喔咿。嗚呼趙使君，忠血濺路岐。喬張寶大將，橫尸枕階基?！泵癖娮杂X抗擊侵略者的故事在書中隨處可見，如《陜西劉生》中，樞密院使者李忠不顧自身安危前往偽齊做間諜，被田癢以身份要挾，劉生得知此事之后，對其訓(xùn)斥曰：“我亦宋遺民，不幸淪沒偽土，常恨無以自效……幸有誠愨如李三者，吾曹當出力助成之，奈何反挾持以取貨?！痹偃纭秾毞鍙埻馈分械膹埻溃剿夭贿^是個無賴，但是在戰(zhàn)爭爆發(fā)之時，卻“率里人捍御，獲七俘”。甚至婦女在戰(zhàn)爭中也挺身而出，保衛(wèi)家國，除了上文所提到的《淮陰張氏妻》中的張妻，還有《村民殺胡騎》中的女性形象，其一是兩名女子去探敵軍的虛實，等到合適時機，就去通知早已埋伏的居民讓其出擊，取得勝利。其二是一名女子被金軍俘虜，在敵人讓其打水之時，謊稱不能為此事，胡兵只得自己打水，在胡兵低頭取水時，女子將其從背后推入水中淹死，通過智慧使自己擺脫困境。有些官員在無力阻擋金軍進攻之際，與城池共存亡，留得千古美名。在《續(xù)酆都使》中，內(nèi)臣黃某在戰(zhàn)亂前即說道“不幸有變，吾必死之，上以報國家，下以表忠潔”，而在京城被圍時，果真“積薪于庭，自焚而卒”。這樣舍身為國之人，現(xiàn)在讀來依舊讓人心生敬畏。

戰(zhàn)爭中不僅有奮起反抗之人，更有貪生怕死之徒，甚至是官員也不能作為表率為國效力。書中對于此類人物也做了記錄描寫。如乙志《馬識遠》中，在金人入侵之時，通判卻早有異志，自為降書，開門迎敵入內(nèi)，可謂不戰(zhàn)而敗。當敵人因為故人而不攻城后，他又將退敵之功據(jù)為己有，又怕消息走漏，竟圖謀殺死真正退敵之人。此種官員，在國難之時不思保家衛(wèi)國、奮力抵抗，卻僅僅關(guān)注個人安危甚至是蠅頭小利，不得不稱其為時代的恥辱。

《夷堅志》作為志怪小說，以其獨特的視角從側(cè)面記錄了當時宋朝所面臨的內(nèi)憂外患與金朝入侵者所犯下的種種惡行及民眾的反抗，尤其是對戰(zhàn)爭給下層人民所造成的身心傷害進行了細致的描寫，這是在正史及詩歌中是很難看到的，對現(xiàn)在研究宋金史事做出了重大的貢獻，值得研究者認真對待。

① 洪邁：《夷堅志》，中華書局1981年第1版。文中所引如無特殊注明皆出自本版本。

② 侯忠義、劉世林：《中國文言小說史稿（下）》，北京大學(xué)出版社1993年版，第45頁。

作 者：劉倩倩，山西大學(xué)文學(xué)院2013級碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com