陶淵明《游斜川》與東晉文人雅會(huì)

⊙高武斌［鄖陽(yáng)師范高等?？茖W(xué)校， 湖北 十堰 442000］

陶淵明系列研究（三）

陶淵明《游斜川》與東晉文人雅會(huì)

⊙高武斌［鄖陽(yáng)師范高等?？茖W(xué)校， 湖北 十堰 442000］

陶淵明《游斜川》作于宋永初二年辛酉正月五日（421）。產(chǎn)生于東晉文人雅會(huì)盛行背景之下的《游斜川》，是陶淵明現(xiàn)存唯一的一首山水詩(shī)。在玄言詩(shī)向山水詩(shī)轉(zhuǎn)變的過程中，《游斜川》具有承前啟后的地位，陶淵明是山水詩(shī)創(chuàng)作的先驅(qū)人物之一。

陶淵明 《游斜川》 文人雅會(huì) 山水詩(shī)

“開歲倏五日，吾生行歸休；念之動(dòng)中懷，及辰為茲游。氣和天惟澄，班坐依遠(yuǎn)流；弱湍馳文魴，閑谷矯鳴鷗。迥澤散游目，緬然睇曾丘；雖微九重秀，顧瞻無(wú)匹儔。提壺接賓侶，引滿更獻(xiàn)酬；未知從今去，當(dāng)復(fù)如此不？中觴縱遙情，忘彼千載憂；且極今朝樂，明日非所求。”①這首《游斜川》是陶淵明唯一的一首山水詩(shī)。《游斜川》揭示了東晉文人雅會(huì)對(duì)山水詩(shī)所起到的催生作用，在玄言詩(shī)向山水詩(shī)演變的過程中，這首詩(shī)扮演了重要的角色。

一、《游斜川》作年旁證

《游斜川》寫作年代歷來存有爭(zhēng)論，主要有兩種觀點(diǎn)：如王瑤在《陶淵明集》中認(rèn)為作于宋永初二年辛酉正月五日（421），而袁行霈在《陶淵明集箋注》中認(rèn)為作于晉安帝隆安五年辛丑正月五日（401）。本文贊同前者，理由有三：

首先，“游斜川”是陶淵明組織的一次小型文人雅會(huì)，《游斜川序》中陶淵明寫道：“與二三鄰曲，同游斜川。”“二三”是約數(shù)，是“幾個(gè)”的意思。那么，這里的“二三鄰曲”是誰(shuí)？《晉書·陶潛傳》：“（陶淵明）既絕州郡覲謁，其鄉(xiāng)親張野及周旋人羊松齡、龐遵等或有酒要之，或要之共至酒坐，雖不識(shí)主人，亦欣然無(wú)忤，酣醉便反。未嘗有所造詣，所之唯至田舍及廬山游觀而已。刺史王弘以元熙中（418）臨州，甚欽遲之，后自造焉。潛稱疾不見……弘每令人候之，密知當(dāng)往廬山，乃遣其故人龐通之等赍酒，先于半道要之?！雹趽?jù)此，陶淵明辭官后與張野、羊松齡、龐遵等人交往最為頻繁。另外，魏晉文人雅會(huì)多在有共同志向的親友間舉行。陶淵明有《贈(zèng)羊長(zhǎng)史并序》《歲暮和張常侍》《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》等詩(shī)，表明其與張野、羊松齡、龐遵等人常有詩(shī)書往來，這幾人皆屬能詩(shī)之人。張野、羊松齡、龐遵等人當(dāng)是《游斜川序》中所說的“二三鄰曲”。這幾位皆是“既絕州郡覲謁”，即義熙二年（406）陶淵明辭去彭澤縣令，永久歸隱后相識(shí)。

其次，陶淵明在《移居》詩(shī)中寫道：“昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂與數(shù)晨夕?！雹塾謱懙溃骸按呵锒嗉讶?，登高賦新詩(shī)。過門更相呼，有酒斟酌之?！雹苓@里寫陶淵明春秋之日和鄰曲野游賦詩(shī)的情形與《游斜川》非常相似。而據(jù)陶淵明《戊申歲六月中遇火》所述，其是在舊宅遇火之后才移到新居，戊申歲是晉安帝義熙四年（408），則陶淵明移居之后與友朋游樂，已是“辛丑”年之后的事了。

最后，詩(shī)文集作為文人雅會(huì)的一個(gè)附屬產(chǎn)物，一般有一個(gè)特點(diǎn)：為同題共詠的詩(shī)歌集作序之人一般皆為文人雅會(huì)的組織者與核心人物，這一人物在士人群體中具有廣泛的影響力。如潘岳為《金谷集》作序，王羲之為《蘭亭集》作序，慧遠(yuǎn)為《廬山諸道人游石門詩(shī)》作序，潘岳、王羲之、慧遠(yuǎn)皆是各自雅會(huì)的組織者與核心人物，他們?cè)诋?dāng)時(shí)士人群體中有著廣泛的影響力。與此相應(yīng)，寫作《游斜川序》的陶淵明也應(yīng)當(dāng)是“游斜川”的組織者與核心人物，陶淵明在當(dāng)時(shí)的士人群體中應(yīng)當(dāng)也有一定的影響力。

鐘嶸在《詩(shī)品》中稱陶淵明為“古今隱逸詩(shī)人之宗”⑤。陶淵明于義熙二年（406）辭官歸隱，不可能之前就在當(dāng)?shù)亟⒙曂?。從史料來看，刺史王弘于元熙中?18）與陶淵明結(jié)交。之后，元嘉元年（424），顏延之為始安太守，與淵明結(jié)交。再后來，元嘉四年（427），江州刺史檀道濟(jì)欲招募陶淵明。陶淵明作為隱士聲名漸隆，受到朝廷官員的青睞，這說明陶淵明在江州影響力日漸擴(kuò)大，而這段時(shí)間正是宋永初二年（421）前后。

二、《游斜川》的背景

陶淵明在《游斜川序》中提到“彼南阜者，名實(shí)舊矣，不復(fù)乃為嗟嘆”⑥，在贊賞斜川美景的時(shí)候，突然提到“南阜”，即廬山，這句話放在序中，乍一看，相當(dāng)突兀，事實(shí)上則具有深意。據(jù)上文《晉書·陶潛傳》所引，陶淵明辭官之后，經(jīng)常去廬山游觀，這句話表達(dá)了其對(duì)廬山美景的熟悉。更為重要的是，這句話包含著陶淵明對(duì)廬山文化、對(duì)慧遠(yuǎn)在廬山舉行的文人雅會(huì)活動(dòng)的仰慕與追思。

名僧慧遠(yuǎn)進(jìn)入廬山之后，廬山成為東晉士人文化活動(dòng)的中心之一，并且慧遠(yuǎn)及其追隨者經(jīng)常在此舉行文人雅會(huì)?；圻h(yuǎn)《廬山諸道人游石門詩(shī)序》載：“釋法師以隆安四年仲春之月，因詠山水，遂杖錫而游。于時(shí)，交徒同趣三十余人，咸拂衣晨征，悵然增興……各欣一遇之同歡，感良辰之難再，情發(fā)于中，遂共詠之云爾!”⑦這首詩(shī)作于東晉隆安四年（400），距陶淵明寫《游斜川》在時(shí)間上相隔很短，慧遠(yuǎn)組織的這次石門之游在當(dāng)時(shí)影響甚廣。

《晉書·陶潛傳》與《宋書·陶潛傳》都有陶淵明經(jīng)常游觀廬山的記載，另外，佚名所作《蓮社高賢傳》與宋陳舜俞《廬山記》也載有陶淵明與慧遠(yuǎn)交往的具體事例。雖然事情并不完全可信，但陶淵明與慧遠(yuǎn)有過交往應(yīng)是順理成章的。陶淵明在序文中說，對(duì)廬山已經(jīng)很熟悉了，不需要再為其吟詩(shī)作文了，說明陶淵明曾經(jīng)寫過關(guān)于廬山的詩(shī)文。陶淵明有沒有參與過慧遠(yuǎn)組織的文人雅會(huì)并留下詩(shī)文不得而知，但對(duì)石門之游及廬山文人雅會(huì)應(yīng)當(dāng)是非常熟悉的。

魏晉文人雅會(huì)自以曹氏父子為首的西園集會(huì)開始，越來越在士人中盛行，到陶淵明所處的東晉末年達(dá)到了一個(gè)高峰。東晉末年，上至皇室門閥，下到隱士佛僧，都樂于舉行或參與以山水游玩為主要形式的文人雅會(huì)，這在《世說新語(yǔ)》中有大量記載。陶淵明所作《晉故征西大將軍孟府君傳》載：“九月九日，（桓）溫游龍山，參佐畢集，四弟二甥咸在坐。時(shí)佐吏并著戎服，有風(fēng)吹君帽墮落，溫目左右及賓客勿言，以觀其舉止。君初不自覺，良久如廁，溫命取以還之。廷尉太原孫盛，為咨議參軍，時(shí)在坐，溫命紙筆，令嘲之。文成示溫，溫以著坐處；君歸，見嘲笑，而請(qǐng)筆作答。了不容思，文辭超卓，四座嘆之?！雹噙@是陶淵明外祖父孟嘉參與桓溫龍山之游寫詩(shī)作文的故事。眾所周知，陶淵明受外祖父孟嘉影響極深。另外，殷仲文作過一首山水詩(shī)《南州桓公九井作》，是殷仲文陪同桓溫之子桓玄游歷姑孰九井山時(shí)所作，可見桓玄也樂于組織山水游宴，而陶淵明曾為桓玄幕僚。

三、《游斜川》的意義

東晉玄風(fēng)熾盛，作為玄學(xué)的載體，能否清談成為影響士族門第與衡量士人文化修養(yǎng)的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)，故士人爭(zhēng)相組織集會(huì)，相互辯難析理，這無(wú)疑促進(jìn)了東晉文人雅會(huì)的興盛。另外，受玄學(xué)影響，崇尚自然、隱逸山林成為東晉士人喜愛與向往的一種生活方式，因此，東晉士人往往將文人雅會(huì)的地點(diǎn)選擇在自然山水間，借山水暢理。

《文心雕龍·時(shí)序》說“自中朝貴玄，江左稱盛，因談?dòng)鄽?，流成文體”⑨，東晉發(fā)達(dá)的清談推動(dòng)了文人雅會(huì)的盛行，而作為文人雅會(huì)附屬產(chǎn)品的詩(shī)文創(chuàng)作，必然與玄理、山水結(jié)下了不解之緣。東晉以《蘭亭詩(shī)》為代表的于文人雅會(huì)所產(chǎn)生的詩(shī)歌都兼具玄理與山水兩重內(nèi)容，《游斜川》也不例外。但是，不同的詩(shī)人處理玄理與山水的手法是不同的。在詩(shī)歌中，如果玄理的內(nèi)容占主導(dǎo)地位，我們稱之為帶山水的玄言詩(shī)。如慧遠(yuǎn)的《廬山諸道人游石門詩(shī)》：“超興非有本，理感興自生。忽聞石門游，奇唱發(fā)幽情。褰裳思云駕，望崖想曾城。馳步乘長(zhǎng)巖，不覺質(zhì)自輕。矯首登靈闕，眇若凌太清。端坐運(yùn)虛輪，轉(zhuǎn)彼玄中經(jīng)。神僵同物化，未若兩俱冥。”⑩這首詩(shī)主要在枯燥地純客觀說理，幾乎沒有山水描寫的內(nèi)容，山水在這里只是析理悟道的手段，而非審美客體，這種通過山水進(jìn)行抽象說理的詩(shī)歌就是典型的被后人詬病的玄言詩(shī)。王羲之等人的《蘭亭詩(shī)》也多屬于此類。與之相反，如果山水的內(nèi)容在詩(shī)歌中占據(jù)主導(dǎo)地位，則稱之為帶玄言的山水詩(shī)?！队涡贝ā穼俅祟悺＿@首詩(shī)首先交代了出游的時(shí)間及原因，接下來描繪了斜川的美景及活動(dòng)，游觀之樂溢于言表，最后，自然引發(fā)作者“及時(shí)行樂”的玄學(xué)感悟。雖然陶淵明在山水描寫時(shí)并不特別細(xì)致，但整首詩(shī)在情、景、理三方面做到了有機(jī)結(jié)合，在情景結(jié)合中充滿“理趣”，使詩(shī)歌生機(jī)盎然。同時(shí)，此詩(shī)語(yǔ)言淺近，展現(xiàn)了與慧遠(yuǎn)《廬山諸道人游石門詩(shī)》全然不同的風(fēng)貌。

陶淵明《游斜川》處理山水與玄言關(guān)系的手法正是早期山水詩(shī)所具有的特點(diǎn)。早期山水詩(shī)的代表作家是謝混與殷仲文，謝混與殷仲文都處于東晉末年，在時(shí)代上略早于陶淵明。事實(shí)上，作為山水詩(shī)先驅(qū)代表作的謝混的《游西池》與殷仲文的《南州桓公九井作》都與魏晉時(shí)期文人游宴雅集有著不可分割的關(guān)聯(lián)。《文選》注引沈約《宋書》曰：“西池，丹陽(yáng)西池?；焖寂c友朋相與為樂也?！?而《南州桓公九井作》從內(nèi)容上看，也是殷仲文追隨桓玄于九井山游樂時(shí)所作。由此不難看出，東晉文人雅會(huì)對(duì)東晉詩(shī)歌的發(fā)展起了重要的推動(dòng)作用。

謝混《游西池》：“悟彼蟋蟀唱，信此勞者歌。有來豈不疾，良游常蹉跎。逍遙越城肆，愿言屢經(jīng)過?；刳浔涣觋I，高臺(tái)眺飛霞?；蒿L(fēng)蕩繁囿，白云屯曾阿。景昃鳴禽集，水木湛清華。褰裳順蘭，徙倚引芳柯。美人愆歲月，遲暮獨(dú)如何？無(wú)為牽所思，南榮戒其多?！?對(duì)比《游斜川》與《游西池》會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩詩(shī)呈現(xiàn)出相同的紀(jì)游結(jié)構(gòu)，即“敘事—寫景—說理”的寫作模式，這也正是山水詩(shī)的奠基者謝靈運(yùn)詩(shī)歌創(chuàng)作一種典型的寫作模式。

最后要說的是，雖然《游斜川》是陶淵明現(xiàn)存唯一一首山水詩(shī)，但陶淵明在玄言詩(shī)向山水詩(shī)轉(zhuǎn)變的過程中具有承前啟后的地位，是山水詩(shī)的先驅(qū)人物之一。

①③④⑥⑧ 王瑤：《陶淵明集》，人民文學(xué)出版社1983年版，第71頁(yè)，第35頁(yè)，第36頁(yè)，第71頁(yè)，第106頁(yè)。

② （唐）房玄齡等：《晉書》，中華書局1974年版，第2462頁(yè)。

⑤ 王叔岷：《鐘嶸詩(shī)品箋證稿》，中華書局2007年版，第260頁(yè)。

⑦⑩?逯欽立：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，中華書局1983年版，第1086頁(yè)，第1086頁(yè)，第934頁(yè)。

⑨ 周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書局2011年版，第408頁(yè)。

? （南朝梁）蕭統(tǒng)編，（唐）李善注：《文選》，上海古籍出版社1986年版，第1034頁(yè)。

作 者：高武斌，文學(xué)碩士，鄖陽(yáng)師范高等?？茖W(xué)校講師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com