藝術(shù)類高校設(shè)計(jì)專業(yè)課程思政的內(nèi)容建設(shè)研究
——以產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)為例

王安旭，楊顏銘

（吉林藝術(shù)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130021）

2020年教育部印發(fā)了關(guān)于《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》的通知，把在高校全面推進(jìn)課程思政建設(shè)作為落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的戰(zhàn)略舉措[1]。教育界開(kāi)始認(rèn)識(shí)到人才培養(yǎng)不僅僅要進(jìn)行專業(yè)能力的培育，更要注重“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”的問(wèn)題。

在藝術(shù)院校中，設(shè)計(jì)學(xué)科與表演學(xué)科的專業(yè)特征有很大的不同，思政建設(shè)方面也有很大的差異。表演類學(xué)科的思政往往體現(xiàn)在題材的選用上，但是設(shè)計(jì)學(xué)科與生產(chǎn)實(shí)踐結(jié)合得比較緊密，面臨的問(wèn)題比較復(fù)雜，很難從題材上尋找突破。因此在課程思政建設(shè)方面，需要下大力氣進(jìn)行研究和構(gòu)建。

一、分析學(xué)生存在的思想問(wèn)題

產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育在我國(guó)已經(jīng)開(kāi)展有四十年余時(shí)間，經(jīng)歷了從零開(kāi)始到逆境成長(zhǎng)的過(guò)程，期間面對(duì)國(guó)內(nèi)和國(guó)外發(fā)展的變化，有很多問(wèn)題困擾著教育工作者。其中包含著學(xué)生思想方面的，也有專業(yè)建設(shè)方面的，二者經(jīng)常是交融在一起，起到相互制約的作用，使得問(wèn)題變得復(fù)雜。面對(duì)當(dāng)前的課程思政教育，我們總結(jié)出以下幾個(gè)主要問(wèn)題。

1. 對(duì)西方設(shè)計(jì)思維辨別能力的缺失

我國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)起源于20世紀(jì)70、80年代，當(dāng)時(shí)我國(guó)正面臨著由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化，我國(guó)的輕工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)經(jīng)歷了長(zhǎng)期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)階段，幾乎處于休眠狀態(tài)。當(dāng)它醒來(lái)的時(shí)候，面臨的是西方發(fā)達(dá)國(guó)家“遙遙領(lǐng)先”的現(xiàn)狀，我國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須向西方國(guó)家的發(fā)展成果吸取養(yǎng)分。在最初的一二十年之中，通過(guò)學(xué)習(xí)德國(guó)的包豪斯設(shè)計(jì)教育，短時(shí)間內(nèi)建立起了我國(guó)產(chǎn)品教學(xué)的基本框架。產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)目光所及盡是西方研究成果，自然產(chǎn)生了虛心學(xué)習(xí)的心理。虛心求教也使我們對(duì)西方設(shè)計(jì)缺乏思辨能力，將西方優(yōu)秀的工業(yè)設(shè)計(jì)思維和后來(lái)衍生出來(lái)的各種設(shè)計(jì)思潮一并收納，對(duì)中國(guó)的設(shè)計(jì)教育產(chǎn)生了很大的干擾。學(xué)生們正是處于思想不成熟且思維極其活躍的年齡段，他們難以分辨哪些是成熟的設(shè)計(jì)理論，哪些是混亂的設(shè)計(jì)思潮，反而對(duì)炫酷的東西越發(fā)感興趣。目前出現(xiàn)的“暗黑風(fēng)”“酸性設(shè)計(jì)”“消費(fèi)文化”都是種種表現(xiàn)。

2. 對(duì)傳統(tǒng)造物文化認(rèn)知的匱乏

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)，一直把手工時(shí)代的造物和現(xiàn)代批量化生產(chǎn)完全割裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)為產(chǎn)品設(shè)計(jì)起始于大機(jī)器生產(chǎn)出現(xiàn)之后，與傳統(tǒng)造物無(wú)關(guān)，這是對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)認(rèn)知的偏差。其實(shí)人類的造物是連續(xù)的，現(xiàn)代工業(yè)只是采用了機(jī)器取代了手工為造物手段，由此也帶來(lái)設(shè)計(jì)技術(shù)的改變，但是設(shè)計(jì)思維的宗旨沒(méi)有改變，產(chǎn)品和人的關(guān)系是一以貫之的。斷掉了對(duì)傳統(tǒng)造物的認(rèn)知，等于拋棄了人類幾千年甚至上萬(wàn)年積累的優(yōu)秀造物思想。缺乏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的加持，設(shè)計(jì)容易斷掉根基，成為增持商業(yè)利益的工具。當(dāng)前出現(xiàn)的“全球化設(shè)計(jì)”，就是這個(gè)問(wèn)題造成的，我們較少看到“德國(guó)設(shè)計(jì)”的理性嚴(yán)謹(jǐn)、“意大利設(shè)計(jì)”的浪漫高貴，我們看到的是分不清國(guó)籍的統(tǒng)一化設(shè)計(jì)。當(dāng)前中國(guó)的設(shè)計(jì)正面臨著成長(zhǎng)、崛起的階段，遺失了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化，我們也難以建立起“中國(guó)設(shè)計(jì)”。

3. 對(duì)設(shè)計(jì)專業(yè)知識(shí)認(rèn)知的偏差

藝術(shù)院校設(shè)計(jì)專業(yè)每年為國(guó)家培養(yǎng)的學(xué)生超過(guò)兩萬(wàn)名，然而我們培養(yǎng)的學(xué)生在就業(yè)方面遇到了困難，很多設(shè)計(jì)公司認(rèn)為畢業(yè)生的思維不夠落地，能力不夠完整。究其原因，與學(xué)生對(duì)專業(yè)的浮躁態(tài)度有關(guān)，他們把獲獎(jiǎng)、評(píng)優(yōu)看得較重，忽視了踏踏實(shí)實(shí)做專業(yè)的重要性，由此造成重視創(chuàng)意和表現(xiàn)，輕視設(shè)計(jì)的可轉(zhuǎn)化性和完整度，有些學(xué)生甚至不尊重設(shè)計(jì)創(chuàng)新，把拼湊設(shè)計(jì)、攢方案當(dāng)作捷徑。社會(huì)是專業(yè)能力的試金石，很多學(xué)生畢業(yè)后不得不轉(zhuǎn)做其他專業(yè)，甚至無(wú)法從事設(shè)計(jì)專業(yè)，造成了人才資源的極大浪費(fèi)。引領(lǐng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)的本質(zhì)和創(chuàng)新的價(jià)值，是培育專業(yè)設(shè)計(jì)人才的正確之路。

二、挖掘課程思政設(shè)計(jì)資源

在專業(yè)課程的教學(xué)中，存在很大的思政教學(xué)空間。從專業(yè)角度進(jìn)行思政教育，不僅能夠提升思政教學(xué)的全面性，也是對(duì)專業(yè)教學(xué)方向的把控和助推，具有雙重意義。

1. 設(shè)計(jì)專業(yè)思政課程的網(wǎng)絡(luò)化構(gòu)建

從以上分析來(lái)看，存在于專業(yè)方面的思想問(wèn)題是復(fù)雜的、多方面的，不是僅僅一兩門課程能夠解決的問(wèn)題，應(yīng)該對(duì)大學(xué)四年教學(xué)進(jìn)行綜合規(guī)劃。在設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)中，分為基礎(chǔ)課、理論課、專業(yè)技能課和專業(yè)實(shí)踐課四大門類，在每個(gè)類別的課程中都有思政課程的融入契機(jī)和用武之地，應(yīng)該從不同類別的課程分別入手，結(jié)合專業(yè)內(nèi)容，構(gòu)建起設(shè)計(jì)專業(yè)課程思政網(wǎng)絡(luò)。

（1）基礎(chǔ)課教學(xué)的思政內(nèi)容

提高學(xué)生對(duì)形態(tài)的認(rèn)識(shí)理解和造型能力，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)，是培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確思維意識(shí)的基礎(chǔ)。

（2）理論課教學(xué)的思政內(nèi)容

幫助學(xué)生正確理解藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)在動(dòng)力與源泉，以史明鑒，培養(yǎng)學(xué)生用正確的唯物主義歷史發(fā)展觀看待設(shè)計(jì)的當(dāng)代狀況與未來(lái)發(fā)展；培養(yǎng)學(xué)生辯證思考中西方文化的差異，理解中華民族的文化精髓，感悟中華文化之美。

（3）專業(yè)技能課教學(xué)的思政內(nèi)容

引領(lǐng)學(xué)生在中國(guó)杰出的造物文明中體會(huì)工匠精神的價(jià)值與意義，提升他們對(duì)專業(yè)技能的認(rèn)識(shí)高度，使學(xué)生自覺(jué)提升對(duì)自身專業(yè)能力的要求。

（4）專業(yè)實(shí)踐課教學(xué)的思政內(nèi)容

以職業(yè)素養(yǎng)來(lái)要求和培養(yǎng)學(xué)生，使學(xué)生的能力達(dá)到準(zhǔn)職業(yè)設(shè)計(jì)師的水準(zhǔn)；在設(shè)計(jì)實(shí)踐訓(xùn)練選題方面，以當(dāng)代中國(guó)所面臨的實(shí)際社會(huì)問(wèn)題和服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主要目標(biāo)，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和為國(guó)家服務(wù)的民族情懷。

在大學(xué)四年中，應(yīng)該以這四類課程為主要構(gòu)架，注重不同課程類型、課程思政內(nèi)容的差異性，相互配合，構(gòu)建起設(shè)計(jì)專業(yè)的思政課程結(jié)構(gòu)。

2. 設(shè)計(jì)專業(yè)思政課的內(nèi)容

（1）寓德育于美育教育中，引領(lǐng)學(xué)生樹(shù)立健康的審美觀

美學(xué)素養(yǎng)對(duì)于設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生非常重要，沒(méi)有審美能力，很難在設(shè)計(jì)上取得較高層次的成就。然而美的內(nèi)涵是極其豐富的，構(gòu)成也十分復(fù)雜。隨著社會(huì)的發(fā)展，很多新的闡釋出現(xiàn)，暴力美、荒誕美、病態(tài)美等不良風(fēng)氣紛紛登場(chǎng)，給不諳世事的青年學(xué)子帶來(lái)迷茫和誘惑。

一方面，德育和美育是一體兩面，沒(méi)有德育作為引領(lǐng)，審美的取向必然走向歧途。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美引導(dǎo)的過(guò)程中，應(yīng)該讓學(xué)生懂得美不僅僅是外觀的形式體現(xiàn)，更側(cè)重于高尚的精神內(nèi)涵。個(gè)人精神世界的構(gòu)建極其重要，要幫助同學(xué)們以積極的態(tài)度去對(duì)待專業(yè)學(xué)習(xí)和個(gè)人生活，也能夠構(gòu)建正確的人生追求，為未來(lái)的職業(yè)生涯選取正確的方向。德育為美育的發(fā)展指引著方向，有了德育的約束，學(xué)生的審美才能走向通往健康之路。在美學(xué)教育中，融入德育教育是藝術(shù)專業(yè)課程思政的特色。

另一方面，美育教育非常適合擔(dān)任起德育教育的作用，以各種形式呈現(xiàn)的優(yōu)秀藝術(shù)作品，能夠培養(yǎng)學(xué)生高尚的情感、良好的品格，而不是以感官刺激為主的低層次趣味。美育不是枯澀地說(shuō)教，而是以精神陶冶的方式凈化人的心智，于無(wú)聲息中提升人的道德修為。

（2）深入學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維，樹(shù)立民族自信

手工業(yè)造物是人類積累了上萬(wàn)年的文明成果，中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)的諸多領(lǐng)域，都曾在漫長(zhǎng)的歷史歲月中創(chuàng)造出了獨(dú)有的精彩，達(dá)到了世人難以企及的高度[2]。中國(guó)古代的設(shè)計(jì)思想和造物原則早已超越了器物本身，擴(kuò)展到了涵蓋自然、地域、時(shí)間的宇宙思維，早于西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維將近兩千余年。不論是設(shè)計(jì)哲學(xué)還是設(shè)計(jì)器物本身，都有著輝煌的成就。遺憾的是由于近二百年中，西方國(guó)家在工業(yè)革命中強(qiáng)勢(shì)崛起，而中國(guó)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)被淹沒(méi)。不論從設(shè)計(jì)教育本身，還是思政建設(shè)出發(fā)，都應(yīng)該重視對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的研究和教學(xué)。這樣不僅能夠使學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)更加全面深入，而且能夠引導(dǎo)學(xué)生感受中國(guó)設(shè)計(jì)思維的高深，體會(huì)民族文化的寶貴價(jià)值，提升學(xué)生的民族自信。如標(biāo)準(zhǔn)化是現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的主導(dǎo)思想之一，通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化可以使得產(chǎn)品保持穩(wěn)定的高水準(zhǔn)，并且能夠保證裝配的效率和成本。世界產(chǎn)品設(shè)計(jì)界一致將中國(guó)秦朝的標(biāo)準(zhǔn)制度作為人類標(biāo)準(zhǔn)化思想的早期典型案例，秦朝士兵使用的箭頭和箭桿，完全采用標(biāo)準(zhǔn)化制作，以保證軍用物資可以內(nèi)部調(diào)配共用。這種設(shè)計(jì)思維已經(jīng)超出一事、一物，具備宏觀發(fā)展的思想格局。中國(guó)傳統(tǒng)造物的設(shè)計(jì)精品比比皆是，但很多埋藏在博物館中不被人們熟知。

作為學(xué)習(xí)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的中國(guó)學(xué)生，有必要對(duì)自己祖國(guó)的設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展歷程有所了解。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的理論課教學(xué)可以在這方面發(fā)揮巨大的作用。通過(guò)這方面的教學(xué)，同學(xué)們反映對(duì)中國(guó)古代造物成就的了解，可以幫助學(xué)生樹(shù)立強(qiáng)烈的文化自信與價(jià)值觀自信，培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)主義精神和家國(guó)情懷。

（3）認(rèn)識(shí)西方設(shè)計(jì)思想中的進(jìn)步要素，帶動(dòng)自身成長(zhǎng)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育起源于20世紀(jì)初的德國(guó)，包豪斯對(duì)設(shè)計(jì)的研究和探索成為全球設(shè)計(jì)教育的基礎(chǔ)和典范，時(shí)至今日仍具有指導(dǎo)意義。我國(guó)的設(shè)計(jì)教育承接了包豪斯的設(shè)計(jì)思想，但缺少辯證分析便全盤接受，不免產(chǎn)生了對(duì)西方設(shè)計(jì)教育理念的崇拜。尤其是后現(xiàn)代主義產(chǎn)生后，經(jīng)濟(jì)浪潮對(duì)設(shè)計(jì)的助推，使得產(chǎn)品設(shè)計(jì)更加商業(yè)化，限量版設(shè)計(jì)、快閃型設(shè)計(jì)頻頻出現(xiàn)，設(shè)計(jì)成為資本撈金的工具。學(xué)生面對(duì)如此復(fù)雜的設(shè)計(jì)生態(tài)，不免要受到?jīng)_擊和影響，這種現(xiàn)象已經(jīng)在學(xué)生中有所體現(xiàn)。

西方的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想中包含了很多進(jìn)步的成分，比如設(shè)計(jì)是為民眾服務(wù)的，現(xiàn)代設(shè)計(jì)更加具有設(shè)計(jì)的民主意識(shí)。作為當(dāng)代中國(guó)的設(shè)計(jì)儲(chǔ)備人才，應(yīng)該通過(guò)西方的設(shè)計(jì)理論，正確理解設(shè)計(jì)的內(nèi)在動(dòng)力與核心，在設(shè)計(jì)實(shí)踐類別的課程中，始終要注意引導(dǎo)學(xué)生正確理解和認(rèn)知西方的設(shè)計(jì)理論，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)不是虛浮的形式感，而是要幫助人類解決問(wèn)題。

（4）了解中國(guó)的歷史和現(xiàn)在，認(rèn)清中國(guó)設(shè)計(jì)師的責(zé)任

當(dāng)今，中國(guó)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)度過(guò)了以外來(lái)加工為主的時(shí)期，逐漸在向產(chǎn)業(yè)升級(jí)邁進(jìn)。中國(guó)對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)人才的需要達(dá)到了前所未有的程度，國(guó)家也在政策層面上對(duì)產(chǎn)業(yè)給予很大的扶持。這種外環(huán)境為設(shè)計(jì)人才創(chuàng)造了個(gè)人發(fā)展的良好空間，學(xué)生們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到個(gè)人的發(fā)展方向與國(guó)家的發(fā)展方向同向同行是不可多得的歷史機(jī)遇。同時(shí)個(gè)人也肩負(fù)著國(guó)家制造業(yè)發(fā)展的歷史責(zé)任，國(guó)家制造業(yè)提升中有我們一份微薄的貢獻(xiàn)，是設(shè)計(jì)者的人生榮耀。為此在高年級(jí)學(xué)生的實(shí)踐課程中，要求他們要面對(duì)更加復(fù)雜的設(shè)計(jì)訓(xùn)練，設(shè)計(jì)完整結(jié)構(gòu)的組裝，基本上達(dá)到了對(duì)準(zhǔn)設(shè)計(jì)師的能力要求。設(shè)計(jì)的選題上，要注意培養(yǎng)學(xué)生具備宏觀歷史思維，了解祖國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r以及對(duì)設(shè)計(jì)的需求，清楚設(shè)計(jì)師應(yīng)該具備的責(zé)任和義務(wù)是“用中國(guó)的設(shè)計(jì)解決中國(guó)的問(wèn)題”。如果學(xué)生能夠始終把握這一理念，他的職業(yè)設(shè)計(jì)生涯就有了正確的方向。

三、課程思政要與時(shí)俱進(jìn)

面對(duì)飛速發(fā)展的大時(shí)代，設(shè)計(jì)學(xué)科的課程思政建設(shè)也要不斷調(diào)整，與時(shí)俱進(jìn)，既要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，提升創(chuàng)新質(zhì)量，又要引導(dǎo)學(xué)生合理利用智能技術(shù)，掌握正確的設(shè)計(jì)理念。

1. 培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新精神

通過(guò)幾十年的發(fā)展，我國(guó)已經(jīng)成為工業(yè)門類齊全、加工鏈完整的制造大國(guó)，為產(chǎn)業(yè)升級(jí)奠定了良好的基礎(chǔ)。而從加工大國(guó)發(fā)展到創(chuàng)新強(qiáng)國(guó)，亟需提升設(shè)計(jì)創(chuàng)新。課程思政要時(shí)時(shí)注重提升學(xué)生的自主創(chuàng)新意識(shí)，杜絕仿冒設(shè)計(jì)，引導(dǎo)學(xué)生摒棄浮華、淺顯的“表皮”設(shè)計(jì)，以科技為依托，提升設(shè)計(jì)的創(chuàng)新質(zhì)量。

2. 引導(dǎo)學(xué)生合理利用智能技術(shù)

設(shè)計(jì)的技術(shù)突破為設(shè)計(jì)的發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇，但是“設(shè)計(jì)為人服務(wù)”的理念始終沒(méi)有改變，課程思政始終要注意把握這一主要旋律。當(dāng)前人工智能技術(shù)的介入，為設(shè)計(jì)工作帶來(lái)了很大的震動(dòng)，技術(shù)性的工作將來(lái)要被人工智能所取代。很多學(xué)生對(duì)人工智能設(shè)計(jì)產(chǎn)生了恐慌心理，也有些學(xué)生開(kāi)始利用智能技術(shù)替代個(gè)人的設(shè)計(jì)。課程思政要合理地引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)技術(shù)的發(fā)展，引導(dǎo)他們把人工智能當(dāng)作是技術(shù)進(jìn)步而帶來(lái)的有力武器，真正的設(shè)計(jì)仍然來(lái)自人腦。設(shè)計(jì)的主題仍舊是為國(guó)家和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)、為社會(huì)解決實(shí)際問(wèn)題，為提升民眾的生活而努力。我們學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)要和與時(shí)俱進(jìn)的技術(shù)相互配合。

四、結(jié)語(yǔ)

作為中國(guó)設(shè)計(jì)文化的接班人和傳承者，要用設(shè)計(jì)講好中國(guó)故事、發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化。從當(dāng)前設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，中國(guó)已經(jīng)逐漸縮短和西方發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，平齊和趕超近在咫尺。中國(guó)的設(shè)計(jì)要走出學(xué)和仿的階段，必須走出自己的路徑。作為設(shè)計(jì)人才，應(yīng)該找到自己的文化根脈，成為中國(guó)文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，早日形成“中國(guó)設(shè)計(jì)”，助力中國(guó)重新回到設(shè)計(jì)的世界巔峰。