論王昌齡七絕送別詩的獨特魅力

⊙馮海燕［寧夏大學人文學院， 銀川 750021］

論王昌齡七絕送別詩的獨特魅力

⊙馮海燕［寧夏大學人文學院， 銀川 750021］

王昌齡是盛唐詩壇的一位著名詩人，當時他名重一時，被稱為“詩家天子”，又因極其擅長七言絕句，有“七絕圣手”之稱，他的七絕可以和李白相提并論，卻各有千秋，難分高下。王昌齡的七絕送別詩不寫離情之苦，而是以積極樂觀的心態(tài)坦然面對貶謫生活，并且還勉勵寬慰朋友，在眾多送別詩中別具一格。因為貶謫經(jīng)歷和對楚山湘水產(chǎn)生的特殊感情，屈原《離騷》中的楚地風光、貶謫經(jīng)歷和人生理想都對他產(chǎn)生了重大影響，在他的七絕送別詩中時不時地可以見到“唐人騷語”（沈德潛《唐詩別裁集》）。和一般的送別詩作不同，王昌齡講究詩的含蓄雋永，他用典、虛實結(jié)合、寫夢境，都是為了含蓄委婉地表達送別之情，給讀者留下了更多的想象空間。

王昌齡 七絕 送別詩 樂觀豁達 離騷 含蓄雋永

唐代詩歌是中國文學史上一顆璀璨的明珠，光耀千古，不僅名家輩出，流派紛呈，而且各種詩體也日臻完善，七言絕句就是在這個時候發(fā)展成熟的。說到唐代七絕，不得不提的兩個詩人是李白和王昌齡。明代詩評家胡應麟就把李白和王昌齡放在一起比較，他這樣評價：“太白諸絕句，信口而成，所謂不意于工而無不工者。少伯濃厚有余，優(yōu)柔不迫，怨而不怒、麗而不淫?！薄疤住薄吧俨狈謩e是李白和王昌齡的字，二人的七絕“爭勝毫厘，俱是神品”（王世貞《藝苑卮言》）。王昌齡的七絕能和“詩仙”李白相提并論，可見他的七絕寫得極好，當時就有“詩家天子”之稱，“七絕圣手”更是對他在七絕方面造詣的認同與肯定。

王昌齡的七言絕句大致可以分為三類：邊塞詩、宮苑詩、送別詩。雄渾豪邁的邊塞詩可并高、岑而三；含蓄哀婉的宮苑詩，和李白在這方面的詩作交相輝映；而他的送別詩作則清剛爽朗，在眾多“黯然銷魂”的送別詩中獨樹一幟，縝密思清。

一、送別不道離情苦

古代社會，由于交通工具、通訊技術(shù)不發(fā)達，每有行旅，動輒經(jīng)年累月，加上舟馬勞頓，音信難傳，別易會難，所以古人都很重離別?！镑鋈讳N魂者，唯別而已矣?！保ń汀秳e賦》）用來抒發(fā)離愁別緒的送別詩隨即應運而生。“送”和“別”組成了送別詩的兩大主題，而“送”之作猶多，也許是因為行客匆匆，送者悵惘，無所寄托而致。離愁別緒成了文人騷客吟詠的永恒話題，因此留下了許多膾炙人口的佳作，如王維《送元二使安西》、高適《別董大》、李白《贈汪倫》等等。

唐代漫游之風盛行，或到邊塞，或訪名山，或貶謫他鄉(xiāng)……王昌齡年輕的時候就漫游過西北邊塞，這不僅增加了他的閱歷，也讓他有幸結(jié)交了更多的朋友。他交友甚眾，岑參在《送許子擢第歸江寧拜親因寄王大昌齡》中說他“解榻盡王侯，結(jié)交盡群英”。有文臣武將，也不乏道士文人，其中就結(jié)識了如李白、王維、孟浩然、岑參等大詩人，他和高適、王之渙在飲酒作樂之余還留下了旗亭畫壁的一段佳話。在聊慰知音的同時，他們博采眾家之長，自己的詩歌也臻于完善。

王昌齡的一生幾乎都在外游宦，行旅時間越長，離別的次數(shù)越多。他鄉(xiāng)遇故知之時，他們詩酒唱和，彼此祝福和勉勵；分別之際，害怕道路遙遠，朋友之間疏于聯(lián)系，他就殷殷叮囑“莫道薊門書信少，雁飛猶得到衡陽”（《寄穆侍御出幽州》），別冷落了朋友間的情誼；有時“醉別何須更惆悵，回頭不語但垂鞭”（《留別鍋八》），用一“垂”字，此時無聲勝有聲，離別之際不知再說些什么，詩人想著趕緊揮鞭打馬離開，否則將痛不欲生，眼淚止不住地流；也有勉勵朋友及時建功立業(yè)的“寶刀留贈長相憶，當取戈船萬戶侯”（《別陶副使歸南?！罚?，積極向上的力量沖淡了離別心情的陰霾，深情繾綣盡在其中。幸”，在他的貶謫生涯中創(chuàng)作了很多佳作，令人們記住了他的樂觀與豁達。

王昌齡是盛唐邊塞詩派的代表詩人，揮毫之間自帶豪情萬丈，氣勢雄渾，格調(diào)高昂，充滿了積極樂觀的精神。所以他寫“離愁漸遠漸無窮”的送別詩，也沒有“送君南浦，傷如之何”（江淹《別賦》）的離別之情；也不只像一般的送別詩那樣在結(jié)尾對朋友發(fā)出真摯的祝福、安慰，或者只是抒發(fā)惜別不舍之情，而是宕開別情不說，以曠達對之，所謂“表慰別于形內(nèi)，藏戀別于形外”也。如《盧溪別人》“行到荊門上三峽，莫將孤月對猿愁”，不是訴說友人遠行后自己的孤獨，而是勸慰友人不要在月光下聽著猿聲發(fā)愁；在《送柴侍御》中對同是遭貶謫的朋友的寬慰道“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”，巧妙翻用了謝莊《月賦》中的“隔千里兮共明月”，雖然相隔兩地，但風雨同在，明月共賞，“天涯共此時”，那他前面所說的“送君不覺有離傷”就很好理解了；“莫道弦歌愁遠謫，青山明月不曾空”（《龍標野宴》），是青山有情還是明月有義？是詩人自己的拳拳之心與青山明月同在，其耿直孤傲的性格、堅貞不屈的意志、表里澄澈的心靈，都躍然紙上，讓觀者內(nèi)心搖蕩。

二、身陷貶謫現(xiàn)“騷”心

王昌齡兩次貶官經(jīng)歷均與楚地有關(guān)，第一次是貶嶺南，需要途經(jīng)楚山湘水，第二次直接被貶到了龍標（今湖南黔陽縣），這使他有機會長時間地接觸楚山湘水，并且產(chǎn)生了親密的聯(lián)系。這不禁讓我們想起了屈原，兩者作品中的楚地風光、貶謫經(jīng)歷、人格理想，何其相像。

楚地擁有豐富的自然風景及人文景觀，包括山川形勝、神話傳說、民俗風情等，這給貶謫于此的文人墨客提供了大量的創(chuàng)作素材。南宋詩人陸游“揮毫要得江山助，不到瀟湘豈有詩”，說的就是湖南永州的山水所激起的詩情。詩人在“楚地”，自然“作楚聲，書楚語”，這使他的詩歌帶上了濃郁的地域色彩。

王昌齡在七絕送別詩中特別喜歡選取流水、江水入詩，這與楚地水多這一地域特征有關(guān)，也因為當時水上行舟是重要的交通工具，送別之地往往選擇在此的緣故。他的送別詩中提到“五溪”的就有多處，如“明主恩深非歲久，長江還共五溪濱”（《至南陵答皇甫岳》）；“冬夜殤離在五溪，青魚雪落橙齏”（《送程六》）?！拔逑保词俏淞曛逑?，包括：雄溪、蒲溪、西溪、沅溪、辰溪?！侗R溪別人》中的“武陵溪”指的也是這“五溪”。其中“五溪”之一的“沅溪”也經(jīng)常涉及，如“南浦逢君嶺外還，沅溪更遠洞庭山”（《西江寄越弟》）；“沅溪夏晚足涼風，春酒相攜就竹叢”（《龍標野宴》）；“辰陽太守念王孫，遠謫沅溪何可論”（《留別司馬太守》）。

除了這武陵“五溪”外，詩人還有其他與湘水有關(guān)的意象。如《送姚司法歸吳》中的“洞庭湖”上，一江的秋雨淋濕了離人的心；《送李五》中的“滄浪”，讓我們耳畔響起屈原《離騷》中汨羅江畔漁夫“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”的歌聲；《送魏二》《送高三之桂林》中的“瀟湘”一詞，由瀟水、湘江的合稱衍化成了湖南地區(qū)的代稱……這一江的水啊，把友人送走了，留下詩人一人獨自感傷，流水無情人有情，那送別之后的惆悵“迢迢不斷似春水”，讓詩人如何消解得下？

送別之時，最害怕山高水長阻斷了惜別的目光?！案呱健笔菬o法回避的憂傷，王昌齡送別詩中也多處寫到山，如《送薛大赴安陸》“津頭云雨暗湘山，遷客離憂楚地顏”一詩中提到的“湘山”，一名君山，又名洞庭山，《西江寄越弟》“南浦逢君嶺外還，沅溪更遠洞庭山”，就直接說“洞庭山”；《盧溪別人》“行到荊門上三峽，莫將孤月對猿愁”中貌似沒有山，其實“荊門”是山名，在今湖北宜都縣西北長江南岸。

最具地域色彩的莫過于地名，王昌齡七絕送別詩中涉及楚地的地名很多，大致分布在今天的湖北、湖南：安陸、江夏、巴陵、長沙、武岡、桂陽、辰陽、沅陵、溆浦、潭陽、龍標……地名一出，讓人直觀地感知此詩作于何處，描寫何地的風景，連送別的行程似乎也在讀者的心中勾勒了出來。

賈誼在經(jīng)過長沙之時就寫了一篇悼念屈原的文章《吊屈原文》，何況王昌齡是長時間貶謫在屈子之鄉(xiāng)，可見屈原對他的詩歌創(chuàng)作乃至人格的影響是確信無疑的。對于屈原的《離騷》，司馬遷解釋為“《離騷》者，猶離憂也”。在王昌齡的七絕送別詩中也出現(xiàn)了“離憂”一詞，如《送人歸江夏》：“寒江綠水楚云深，莫道離憂遷遠心。”《送薛大赴安陸》：“津頭云雨暗湘山，遷客離憂楚地顏?！毕胗兴鳛閰s無端遭貶，同樣的貶謫經(jīng)歷，讓王昌齡對屈原產(chǎn)生共鳴之情，在面對楚山湘水之時，詩中不自覺地流露出了對屈原的景仰與追隨。

王昌齡心中也和屈原一樣懷著“明君”的美好理想，認為在位皇帝是一個“明主”，甚至把他比作賢明的堯帝，并且相信自己的貶謫生涯不會很久。在《至南陵答皇甫岳》《西江寄越弟》《送吳十九往沅陵》《別皇甫五》《送崔參軍往龍溪》這五首送別詩中，作者用了很多關(guān)于春天的意象（雷雨、春雨、春江），詩人不止一次地安慰同是貶謫之身的友人：“雷雨”過后，“春雨”潤澤大地，“春江”水漲之時，即是我們貶謫之人的還鄉(xiāng)之日。春天是希望的季節(jié)，作者的希望卻淪為了失望。

雖然仕途不順，但他還是保持著內(nèi)心的孤高耿介，在與辛漸的短期相聚后，千言萬語化成了“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”（《芙蓉樓送辛漸》）?！耙黄摹睂嵤腔媚铣U照《代白頭吟》中“直如朱絲繩，清如玉壺冰”，說的是一個人的品德清白正直，像冰存的玉壺一樣，容不得半點污穢雜垢。詩人在這里以晶瑩透明的冰心玉壺自喻，正是基于他與洛陽詩友親朋之間的真正了解和相互信任，這絕不是洗刷讒名的表白，而是蔑視謗議的自譽，因此詩人從清澈無瑕、澄空見底的玉壺中捧出一顆晶亮純潔的冰心以告慰友人，這比任何相思的言辭都更能表達他對洛陽親友的深情。把“玉壺冰”解釋為作者澄明清澈的內(nèi)心，這是傳統(tǒng)意義上的理解。王延東在其《“玉壺”新解》中指出這“已不僅是用舊的‘清如玉壺冰’，推陳出新，奇妙地借‘玉壺’代指‘明月’”，這種解釋讓人耳目一新，心情為之一振。詩以明志，無論詩人的內(nèi)心是“玉壺冰”，還是“明月”，我們都看到了“與日月爭光”的屈子精神。

三、尺幅之間見雋永

詩是最精煉的語言，它需要挑選最合適的語言來表達詩人的情思。而七言絕句只有二十八個字，可算是最精粹的詩體之一了。篇幅的短小，決定了它在創(chuàng)作中“必須比篇幅較長的詩歌更嚴格地選擇其所要表達的內(nèi)容，攝取其中具有典型意義，能夠從個別中體現(xiàn)一般的片段來加以表現(xiàn)”。這就需要高度的概括力來錘煉語言，用典則可以豐富而含蓄地表達內(nèi)容和思想。王昌齡在他的七絕送別詩中用典達到了令如己出、不露痕跡的境界。如《送李五》中的“扁舟乘月暫來去，誰道滄浪吳楚分”，分別在即，無限感傷，詩人用王子猷雪夜訪戴安道的典故，來安慰李五說，別后倘若相見，則可扁舟乘月，舉可至，這滄浪之水怎能使我們分隔在吳、楚兩地呢？在《留別司馬太守》中司馬對詩人遠謫沅溪表示同情和惋惜，相信作者是受人讒枉的，對于這種知遇之恩，王昌齡用“靈蛇吐珠”的典故，表達了雖是貶謫之身，仍希冀青云直上之時用建功立業(yè)來報答司馬太守；《芙蓉樓送辛漸（一）》中的“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”，“冰心玉壺”之典更是“水中著鹽”，只有細細品味才能領(lǐng)悟到詩人的用意。

王昌齡寫別情講究含蓄，不會讓自己的情感傾瀉無遺。他不只寫“眼前景”，而是更多地著眼于看不到的“別后情”，虛實結(jié)合，言在其中，而意在言外，收到了不錯的藝術(shù)效果。如《送魏二》在“桔柚香”的秋天里，在“江樓”上和魏二對飲甚歡，卻要在這樣的時刻分別，不禁讓人惆悵傷神，可詩人沒有說自己如何依依不舍，而是想到魏二和自己分手之后，在遙遠的瀟湘之上，聽到猿猴凄厲的啼叫時，連在夢中也無法擺脫羈旅之愁；“武岡前路看斜月，片片舟中云向西”（《送程六》）也是用了虛實結(jié)合的方法，想象著別后程六在武岡月夜看云的場景；和前兩篇虛實結(jié)合的方法有所不同，在《盧溪別人》中作者通篇虛寫，詩人不寫此刻離別之情之景，而是從友人行程中的中途站“武陵溪口”寫起，因為此刻在盧溪還有“我”相伴，等到“武陵溪口”之后，只有那悠悠的溪水隨君向北流了，“我”只能殷殷叮囑友人“行到荊門上三峽，莫將孤月對猿愁”。

在選取詩歌意象時，王昌齡特別注意“寄情于物象，托意于言外”。他喜歡以情取景，情景交融地表達自己的所見所思。如《巴陵送李十二》全篇皆景，如果不是題目透出的離別之意，這也是一幅很美的秋日泛舟圖；在《送萬大歸長沙》中的“楚竹離聲”稍稍透露出了離別的氣息，初讀時全詩似乎是“無我之境”，但細細品味“青山隱隱孤舟微，白鶴雙飛忽相見”，忽而發(fā)現(xiàn)“孤舟”乃“有我之境”也，“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩”，明白了“孤舟”既指朋友離去時所乘之舟，又虛指自己漂泊、孤寂、悲凄的心境之后，再讀一遍詩作，離別之情、身世之感油然而生。

現(xiàn)實的貶謫生活讓詩人很受傷，只有在夢境里才能找到絲絲安慰。所以在他的七絕送別詩作中，“夢”字也用得很多，有敘自己與友人相逢之夢，如“曉夕雙帆歸鄂渚，愁將孤月夢中尋”（《送人歸江夏》），“堯時恩澤如春雨，夢里相逢同入關(guān)”（《西江寄越弟》）；有寫友人客居羈旅之夢“憶君遙在瀟湘月，愁聽清猿夢里長”（《送魏二》），“留君夜飲對瀟湘，從此歸舟客夢長”（《送高三之桂林》）……在夢境中，能發(fā)現(xiàn)實之中不敢發(fā)之言論，實現(xiàn)現(xiàn)實之中很難實現(xiàn)的事情，看似虛無縹緲，實則我們透過夢境可以發(fā)現(xiàn)詩人內(nèi)心的凄苦，現(xiàn)實太殘酷，只能在夢中圓夢。作者不直接寫離情之苦，也不直接袒露自己的情感，而是通過夢境，含蓄委婉地表達出來。沈德潛評價他的七絕“深情幽怨，意旨微茫。令人測之無端，玩之無盡，謂之唐人騷語”（《唐詩別裁集》），可真是一語中的。

[1] 李云逸.王昌齡詩注[M].上海：上海古籍出版社，1984.

[2] 朱東潤.中國歷代作品選 [M].上海：上海古籍出版社, 2009.

[3] 黃肅秋選，陳新注.唐人絕句選[M].北京：中華書局，1982.

[4] 周汝昌，蕭滌非等撰寫.唐詩鑒賞辭典[M].上海：上海辭書出版社，2004.

[5] 曾大興.文學地理學研究[M].北京：商務印書館，2012.

[6] 劉古卓.王昌齡七絕的藝術(shù)特色[J].湖南商學院學報，1999（6）.

[7] 趙紅，王冠兵.王昌齡七絕藝術(shù)魅力[J].烏魯木齊職業(yè)大學學報，2013（4）.

[8] 沈紹輝.試論王昌齡七絕的藝術(shù)特色[J].延安大學學報（社會科學版），1982（4）.

[9] 畢世奎.近三十年王昌齡詩歌研究綜述[J].蘇州教育學院學報（社會科學版），2008（25）.

作 者：馮海燕，寧夏大學人文學院在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學。

編 輯：曹曉花 E-mail:erbantou2008@163.com