論現(xiàn)代中國小說對傳記體的戲仿和擬用
——現(xiàn)代中國小說修辭研究之一

○王 侃

論現(xiàn)代中國小說對傳記體的戲仿和擬用
——現(xiàn)代中國小說修辭研究之一

○王 侃

王侃

1968年生，浙江東陽人，文學(xué)博士，現(xiàn)為杭州師范大學(xué)人文學(xué)院教授。先后畢業(yè)于浙江師范大學(xué)、南京大學(xué)，從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。著有 《詩與思的維度》（1999年）、《感受夢幻》（2000年）、《“浙江潮”與中國新文學(xué)》（2004年）、《歷史·語言·欲望》（2008年）、《敘事門與修辭術(shù)》（2009年）、《翻譯和閱讀的政治》（2014年）等，在《文學(xué)評論》《文藝研究》《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》《文藝爭鳴》《當(dāng)代作家評論》等刊發(fā)表論文百余篇。曾獲第三屆“唐弢青年文學(xué)研究獎”（2014年）。

一

史傳是中國小說重要的源頭之一?！蹲髠鳌贰妒酚洝返仁穫鞯浼?，以及流傳于民間的各種逸史、稗史，不僅為中國小說積聚了豐富的敘事經(jīng)驗(yàn)，同時也為中國小說提供了與史傳傳統(tǒng)緊相纏繞的文類與修辭。無論是成熟于唐傳奇的文言小說，還是成熟于宋元話本的白話小說，無不回蕩在“史傳”與“演義”的雙重維度之間。近代以來，在梁啟超等大倡“小說界革命”之后，小說這一文類——如魯迅所說——迅速成為文壇的“主腦”。魯迅以《狂人日記》這一驚世之作揭開了中國現(xiàn)代小說的序幕。很明顯，日記體這一準(zhǔn)傳記形式再次讓人看到了中國現(xiàn)代小說與史傳/傳記這一文體的相互糾纏。當(dāng)然，更為重要的是，隨后《阿Q正傳》的發(fā)表，以一種奇異的力量將傳記體真正嵌入了現(xiàn)代中國小說的修辭。

對于“正傳”這一“名目”，魯迅在《阿Q正傳》的小序中解釋道：“……從不入三教九流的小說家所謂‘閑話休題言歸正傳’這一句套話里，取出‘正傳’兩個字來，作為名目?！敝匀绱?，是因?yàn)轸斞干钪?，雖然“傳的名目很繁多：列傳，自傳，內(nèi)傳，外傳，別傳，家傳，小傳……，而可惜都不合”。我們由此可以發(fā)現(xiàn)兩層意思。第一，中國的史傳/傳記譜系維系著一個權(quán)力圖譜，在這個權(quán)力圖譜展示了不同社會階層之間的等級關(guān)系，在它的內(nèi)部，不同權(quán)力級差之間秩序分明、層次清晰、彼此隔絕。在前述繁多的名目之上，尚有眾所周知的本紀(jì)、世家等傳記名目，它們不僅共同構(gòu)成了統(tǒng)治性的權(quán)力圖譜，同時也建構(gòu)了入傳的門檻。魯迅之所以覺得繁多的名目皆與阿Q“不合”，就是因?yàn)榘的

地位、身份、事跡都不足以讓他獲取跨入史傳門檻的資格。阿Q是被這個權(quán)力圖譜以及這個傳記譜系所拒斥的人物。也因此，當(dāng)《阿Q正傳》最初（1921年12月至1922年2月）在《晨報(bào)》副刊連載時，魯迅就用了“巴人”的筆名，直取“下里巴人”之意，與“正傳”的形式匹配：傳主既非可以立傳之人，作者亦非可以立言之人?！鞍腿恕痹谛⌒蛑械恼f法是，“我要給阿Q做正傳，已經(jīng)不止一兩年了，但一面要做，一面又往回想，足見我不是一個‘立言’的人”。簡言之，“巴人”和“阿Q”的匹配之處在于：他們都是在正統(tǒng)的史傳傳統(tǒng)中無法獲得“身份”的人。第二，“正傳”的提出，實(shí)際上形成了對正統(tǒng)史傳傳統(tǒng)的戲仿。所謂戲仿，是指一種“破壞性的模仿”①，或一種“夸張性的模仿”②。因?yàn)橛小捌茐男浴被颉翱鋸埿浴保静痪吡髻Y格的傳主和不具立言資格的作者，在戲仿中分別獲得了只有在正統(tǒng)史傳傳統(tǒng)中才被賦予的身份。毫無疑問，這樣的戲仿對于中國正統(tǒng)的史傳傳統(tǒng)或傳記譜系有著不可言喻的強(qiáng)大顛覆作用，它的“革命性”意義表現(xiàn)在兩方面。一、就文體而言，因?yàn)閼蚍隆昂汀S刺’往往是緊密相連，互相補(bǔ)充，互相促進(jìn)的”③，所以，可以說是魯迅開創(chuàng)了現(xiàn)代中國諷刺小說的先河。周作人（仲密）在《阿Q正傳》發(fā)表后不久即撰文指出：“《阿Q正傳》是一篇諷刺小說?！彼瑫r斷言“《阿Q正傳》里的諷刺在中國歷代文學(xué)中最為少見”，因?yàn)樗鞘褂脩蛑o、反語形成的一種“所謂冷的諷刺——冷嘲”。④如果從修辭的角度去看，我們可以說，魯迅用一種戲謔的調(diào)式徹底顛覆了正統(tǒng)史傳的廟堂語言和莊嚴(yán)美學(xué)。他不僅創(chuàng)設(shè)了現(xiàn)代中國諷刺小說的范本，同時也有力推動了現(xiàn)代中國小說的語言范式的構(gòu)造和定型。可以說，后來廢名的《莫須有先生傳》，直至再近一些的余華的《許三觀賣血記》，這些在傳記體名目下的著名小說，都可視為《阿Q正傳》的回響——至少在修辭學(xué)的意義上是這樣。二、由于“正傳”是對正統(tǒng)史傳傳統(tǒng)、傳記譜系的戲仿，它對后者的揶揄、揭露、冒犯就蘊(yùn)含了對其進(jìn)行摧毀、解構(gòu)的潛在可能，并進(jìn)一步對與之相聯(lián)的權(quán)力圖譜構(gòu)成冒犯和摧毀之勢。換句話說，“正傳”體現(xiàn)的修辭革命，與徹底摧毀皇權(quán)及其規(guī)則系統(tǒng)的社會/政治革命，有著結(jié)構(gòu)或形式上的暗合。因此，有人認(rèn)為，這部小說“文體上的變化、欄目的轉(zhuǎn)換與阿Q的命運(yùn)、尤其是革命問題是聯(lián)系在一起的”，它“是中國革命開端的寓言”⑤。

毫無疑問，《阿Q正傳》是現(xiàn)代中國文學(xué)的經(jīng)典。經(jīng)典的內(nèi)涵或意義固然可以有多元而不竭的闡釋，但在修辭或文類的層面看，我們似乎可以認(rèn)為，正是對史傳/傳記文類的戲仿，《阿Q正傳》才在一個意想不到的修辭平臺和修辭效果中迅捷地積聚并釋放了經(jīng)典性。

二

戲仿有時也會被歸于互文性的一種特殊形態(tài)（比如，法國批評家蒂費(fèi)納·薩莫瓦約在《互文性研究》⑥一書便持此論點(diǎn)），這就意味著戲仿與被仿的文本或文類之間始終保有直接關(guān)系，由此形成互文。具體地說，作為戲仿的“正傳”必定與被仿的“正史”之間存在一種互文關(guān)系，“正傳”在敘事中總是不免挪用“正史”的文類特征或史傳資源，以使戲仿和被仿之間存在必要的關(guān)聯(lián)性。魯迅在《阿Q正傳》第七章有一個確切年份時間的記敘：宣統(tǒng)三年九月十四日。汪暉對此有過精到的論述：按《魯迅全集》對此所注，“辛亥年九月十四日杭州府為民軍占領(lǐng)，紹興府即日宣布光復(fù)”，因此，這是一個可以入史的日子。魯迅在這里挪用了“正史”的文類特征，挪用了“正史”的史料資源，“魯迅把最真實(shí)的歷史編年一樣的敘述，與

‘正傳’的故事、阿Q的寓言綜合起來。我們不知道阿Q的籍貫、來歷，但他故事所發(fā)生的地點(diǎn)、場景和時間，就像一個空洞的存在，被鑲嵌在革命的歷史之中”，因此，“《阿Q正傳》的確是一個關(guān)于革命的寓言”⑦。我們在這里可以看到，通過挪用，戲仿和被仿之間不僅形成了互文，同時，當(dāng)戲仿試圖表達(dá)“革命”或“國民性”這樣的嚴(yán)肅主題時，被仿文類的“真實(shí)”“莊重”等修辭特征直接為其提供了“嚴(yán)肅性”的支撐。

但是，對于閱讀和闡釋而言，“互文”是把雙刃劍，它既可能使意義敞明，也可能使意義曖昧。它是確定性與不確定性的綜合體，并有可能使文本的雙方形成相互解構(gòu)的關(guān)系。這是傳記體引入小說后的又一修辭效果。

1990年冬，王安憶發(fā)表《叔叔的故事》。這部小說可以在新歷史主義的視野里解讀。所謂新歷史主義，既承認(rèn)歷史有“本性體”，同時又強(qiáng)調(diào)歷史的“文本性”，而所謂歷史的文本性，就是史傳或傳記。在新歷史主義看來，歷史的文本性（史傳、傳記）——進(jìn)一步的，是文本的語言性——決定了歷史總是處于修辭之中，按美國學(xué)者海登·懷特的說法，歷史作品是一種“修辭想象”，是“敘事性散文”“一般而言是詩學(xué)的”⑧。就此而言，文本性的歷史（史傳、傳記）在某種意義上是不可靠的，它總是在試圖逼近“歷史本體性”的同時又無可避免地偏離著“歷史本體性”，它既呈現(xiàn)，又遮蔽，甚至歪曲，語言的修辭本質(zhì)使得“歷史本體性”面臨建構(gòu)和解構(gòu)的雙重境遇。依此來解讀王安憶的《叔叔的故事》便別有意味。

這是一部深刻揭示了1980年代中國社會思想與精神危機(jī)的小說。所謂“叔叔的故事”（Ancle’s story），只是“歷史”（his—story）的另一種說法，是一個歷史敘事的濃縮形式（在漢語中，“故事”與“傳”在語義上是等值的），并在寫作的一開始就預(yù)先設(shè)定了王安憶“重建世界觀”⑨的企圖?！笆迨宓墓适隆笔且粋€在1980年代在文學(xué)話語中建構(gòu)起來、并在1980年代的文學(xué)語境中眾所周知耳熟能詳?shù)墓矚v史，我們可以在張賢亮的《綠化樹》《男人的一半是女人》等文本中不費(fèi)力地發(fā)現(xiàn)它的人物與情節(jié)原型：一個1950年代落難的知識青年，有著因?yàn)閷懥艘黄恼露粍潥w“右派”的身份，他懷著理想主義的情操度過了苦難的煎熬，成為一個作家，成為歷史轉(zhuǎn)折后的“重放的鮮花”，成為一個時代的文化英雄。然而，隨著時間的推移，關(guān)于“叔叔的故事”，關(guān)于這段歷史，開始出現(xiàn)了不同版本的敘述。來自“叔叔”本人的敘述代表了這段歷史敘事的公共性與權(quán)威性，但流傳的其他敘述版本卻對“叔叔的故事”非常不利：他的那篇文章被認(rèn)為“文筆非常糟糕”“不如小學(xué)三年級學(xué)生”；他的右派身份也是假的，純粹是為了湊數(shù)而被錯劃的，并且他的檔案里面滿是他“痛哭流涕卑躬屈膝追悔莫及的檢查”；他被打成右派下放的地點(diǎn)也出現(xiàn)了爭議，于是由“叔叔”敘述的在下放途中受到理想主義精神洗禮的情節(jié)變得可疑；尤其是他發(fā)生在農(nóng)村的“愛情”，完全不符合“愛情”的純潔定義。所有流傳的敘述版本有力地拆解了公共歷史敘事。僅就“叔叔”的性愛故事，王安憶就在這個“元小說”中強(qiáng)行介入，一針見血地指出：落難時的性愛，絕對不是可供先覺者挑燈夜讀《資本論》的“美國飯店”之類的避難所，它更不可能成為給奔向“四五”風(fēng)暴的勇士提供鮮活的血肉和生命之力的心愿之鄉(xiāng)，那里有的只是白天最惡毒的互相詛咒、打老婆和夜里的“力大無窮、花樣百出”；這里其實(shí)沒有“一個樸素的自然人和一個文化的社會人的情愛關(guān)系”，也沒有“一個自由民與一個流放犯的情愛關(guān)系”，即“十二月黨人和

妻子的故事”那樣的關(guān)系；章永粼或“叔叔”在那時的性愛選擇，“既非任性胡鬧也不是吃飽了撐的，更不是出于想了解和經(jīng)歷一切（崇高的和可卑的）的令人入迷的欲望的沖動，所有這一切僅僅成為，并且昭示著‘我’（指叔叔——引注）的生存準(zhǔn)則而已——特別是，這種生存準(zhǔn)則沒有顯示‘我’的自由，而是顯示了‘我’的屈服，‘我’的限制，顯示了作為歷史存在物的‘自我’對于那時的‘我’的判決”。⑩

“叔叔的故事”“叔叔傳”或曰以“叔叔”為表象的歷史敘事，迅速地在對謊言的辨識中衰朽，“叔叔”所象征文化英雄的形象正在失去其歷史基礎(chǔ)。這個小說再一次清晰地揭露了“故事”/歷史/傳記的建構(gòu)方式 ：誰在講述“故事”/歷史？講述者的身份（文化的、政治的、性別的）決定了講述的動機(jī)和意圖，并在最終決定了“故事”/歷史的結(jié)構(gòu)與形式。如果將這個小說置入新歷史主義和女性主義的雙重視野中解讀，那么，這個小說所蘊(yùn)含的解構(gòu)力量會被進(jìn)一步釋放：當(dāng)我們在拆解“叔叔”這個文化英雄的歷史形象時，他作為男性的主體形象同時被拆解；當(dāng)我們在拆解一個當(dāng)代知識分子的虛偽的公共歷史時，虛偽的男性的公共歷史也同時轟然倒坍。

毫無疑問，“叔叔的故事”或“叔叔傳”有對傳記文類的戲仿，它精巧地挪用了傳記文類的顯要特征，同時又使用互文性、使用新歷史主義關(guān)于文本性歷史的精微闡述，從而對傳記文類的顯要特征表示出莫衷一是的曖昧態(tài)度。從價值立場上來說，這種曖昧暗含了一種深刻的否定，并顯然是針對由正史/史傳/傳記所承載的公共歷史敘事或男權(quán)敘事。

三

小說是一種虛構(gòu)文體，但敘事的功能之一卻是對現(xiàn)實(shí)的模仿與再現(xiàn)?！氨普妗笔谴蠖鄶?shù)小說努力要追求的一種修辭效果。因此，有人說：“真正的小說一定是現(xiàn)實(shí)主義的?！?“逼真幻覺”是作者-文本-讀者之間建立的一種契約，依據(jù)這種契約，他們彼此信任。而現(xiàn)實(shí)主義正是依據(jù)此契約，成為小說的正宗，并且，它總是能輕而易舉地?fù)?jù)此完成阿爾都塞所說的“意識形態(tài)詢喚”。

在這里，我想討論1990年代中期興起的女性小說，討論“逼真”對于這一寫作潮流的意義，討論由此而起的另一個問題，即傳記文體對于這一寫作潮流的修辭價值。

顯然，對于女性小說而言，一種為追求逼真效果的仿真敘事同樣是重要的。無論是對于個體經(jīng)驗(yàn)還是群體經(jīng)驗(yàn)的描述，都需要仿真敘事來確認(rèn)其穩(wěn)定性、可靠性與真實(shí)性。女性小說可以用烏托邦或幻想等虛構(gòu)性敘事來想像性地顛覆現(xiàn)實(shí)秩序，但顯然不可以用虛構(gòu)性敘事來進(jìn)行個體或群體經(jīng)驗(yàn)的呈示。一旦一種自我經(jīng)驗(yàn)的敘述被指認(rèn)為純?nèi)惶摌?gòu)，那么，建立其上的批判性話語就失去了基本的合法性。與烏托邦敘事的超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格不同，女性小說的仿真敘事則盡可能稟承和貼近現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，讓敘事盡可能成為經(jīng)驗(yàn)的“復(fù)述”。

小說被認(rèn)為是最適合女性的文學(xué)形式?，旣悺ひ粮駹栴D認(rèn)為：“小說在形式上較之于依賴希臘、拉丁典故的詩歌而言更易接近、把握，其內(nèi)容無論過去還是現(xiàn)在都被認(rèn)為是適合于婦女的形式?！痹蛴卸阂皇切≌f是一種新興的文體，“是一種不具有男性權(quán)威長久歷史的形式”；二是小說“在一定程度上源于諸如日記、日志、書信等婦女諳熟的寫作類型”?。甚至在小說的發(fā)生學(xué)問題上，有人認(rèn)為：“小說是伴隨著17世紀(jì)婦女所寫的自傳而開始的?！?而所有這些論述，都漸漸地向一個方向聚焦，即小說之所

以是一種適合女性的文學(xué)形式，在于女性天然地接近由“小說”這一文體概念所包含的日記、日志、書信和自傳。因此，有人認(rèn)為：“如果存在一種典型的女性主義文學(xué)形式，它就是一種零碎的、私人的形式：懺悔錄、個人陳述、自傳及日記，它們‘實(shí)事求是’?！?毫無疑問，日記、書信，尤其是自傳，都是仿真敘事的典型形式，它們將作為重要的敘事策略，成為女性小說中高頻率出現(xiàn)的修辭手段。

1990年代中期以來，“一個龐大蕪雜的女子自傳寫作‘癥候群’不期然出現(xiàn)了”?。一批自傳體或準(zhǔn)自傳體小說蜂擁而至：長篇有《一個人的戰(zhàn)爭》《私人生活》《我的情人們》《女人傳》《無字》《紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)》《說吧，房間》，中短篇有《青苔》《守望空心歲月》《與往事干杯》《無處告別》《禿頭女走不出的九月》《另一只耳朵的敲擊聲》等。在一種寬泛的尺度內(nèi)，這樣的自傳體小說還可以包括衛(wèi)慧的《上海寶貝》和棉棉的《糖》。陳染在談到《私人生活》時說：“《私人生活》的寫作，跟我的個人私人生活、甚至隱私根本不搭界、不沾邊，90%的細(xì)節(jié)是虛構(gòu)的，只有心理經(jīng)驗(yàn)和情緒化的東西才是真的?！?盡管有這樣的辯解，但這部小說仍然被認(rèn)為：“現(xiàn)實(shí)世界中的陳染和小說世界中那些陳染的創(chuàng)造物是有著互文性、同構(gòu)性和互為闡釋的生命關(guān)系?！?之所以給出這樣的理解，原因也很簡單，就在于陳染在敘事視角、敘事調(diào)式及敘事內(nèi)容的設(shè)置上刻意地移植了自傳體的敘事元素。這些元素，首先體現(xiàn)在第一人稱的敘事視點(diǎn)的設(shè)置上?！拔摇弊鳛橐环N限制性的敘事視角，體現(xiàn)著“逼真”效果的敘事要求?！拔摇庇兄匾臄⑹聦W(xué)意義，即“為取得作者、人物、讀者的契合，掩飾作品的虛構(gòu)性，幾乎總是女主角講述自己的故事，沿用一種自傳體的形式”?。正是“我”使得自傳體的仿真敘事得以成立。其次，它在內(nèi)容上符合自傳的另一品質(zhì)，即它是關(guān)于一個人的故事的。由“我”作為敘述者同時又作為主人公而展開的個人故事，在真實(shí)性上有著毫無疑問的權(quán)威性。自傳體敘事元素的移植，造成了作者、敘述者以及小說人物之間關(guān)系界線的模糊，小說中展開的成長秘密和私人體驗(yàn)，由于自傳體敘事設(shè)置的存在而使其具有了真實(shí)性與可靠性的確證，使讀者不至于對進(jìn)入這些敘事文本后獲得的震驚體驗(yàn)產(chǎn)生懷疑。

毫無疑問，《私人生活》《一個人的戰(zhàn)爭》等小說并非作家本人自傳，它們只是被移植了自傳體敘事元素的仿真敘事?；蛘?，我們可以將這一修辭手段稱為是自傳體的“擬用”。由于這種擬用，使存在于小說中的仿真敘事或多或少、或深或淺地與作家本人的真實(shí)經(jīng)歷和真實(shí)傳記(如林白的《流水林白》、陳染的《沒有結(jié)局》等)構(gòu)成互文、互證、互釋關(guān)系，但畢竟不是作家本人的傳記，它們的出現(xiàn)是為了達(dá)到仿真敘事的修辭效果。我們看到，自傳體敘事作為一種仿真敘事，在1990年代的女性小說中試圖制造并已經(jīng)制造了這樣的閱讀效果，即那些私人性的、帶有強(qiáng)烈自我體驗(yàn)色彩的經(jīng)驗(yàn)是真實(shí)可靠的。華萊士·馬丁在談到自傳的寫作意義時說過：“一個人的故事比一個民族、一個國家或一個階級的故事少一點(diǎn)臆斷性，因?yàn)楹笕叨际羌俣▽?shí)體。在自傳中我可以發(fā)現(xiàn)因與果的關(guān)系的第一手證據(jù)，而這種關(guān)系是歷史學(xué)家必須推斷而小說家們必須想象的：外界與內(nèi)心、行動與意圖?！?那些在女性小說中展開的“一個人的故事”，正在以它的“非假定實(shí)體”的仿真化的修辭面目，推進(jìn)著關(guān)于女性個體或群體經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性確認(rèn)。

與此同時，所有的自傳都將通過一系列成長故事來構(gòu)建一個自我形象。對于自傳體的女性小說來說，同樣也要構(gòu)建一個她們樂于認(rèn)同的自我形象。正是源于對這個自我

形象的構(gòu)建，1990年代的女性小說與此前的女性自傳發(fā)生了背離。如果說1950年代楊沫等的自傳體小說里，女性自我形象都是按某種預(yù)設(shè)模式來構(gòu)建的，是經(jīng)過意識形態(tài)的削減，并缺乏自我體驗(yàn)與個人意識的，那么，林白等人的自傳體敘事，則以個人的、隱秘的成長經(jīng)歷為核心內(nèi)容，其中的自我形象完全逸出了傳統(tǒng)性別話語的柵欄，成為時代與社會的“異類”。華萊士·馬丁說：“如果我的‘自我’是獨(dú)特的，那么根據(jù)社會的或宗教的規(guī)范就無法充分地理解?！?林白、陳染就用仿真性的自傳體敘事構(gòu)建了“獨(dú)特的”、無法為“社會的或宗教的規(guī)范”所充分理解的“自我”。這樣的差異或背離，在張潔身上也發(fā)生過。張潔筆下的曾令兒（《祖母綠》）和吳為(《無字》)，前者是參照理想的女性創(chuàng)造的形象，因而顯得超凡脫俗；后者是參照作家的親身經(jīng)歷創(chuàng)造的形象，因而在人物性格中有更多的自我反省的成分，甚至構(gòu)成了張潔對自己前期創(chuàng)作的否定。

我們看到，這一時期的許多女性小說，即使是采用內(nèi)視角展開的回憶、幻想、夢囈及其他意識或潛意識活動，其實(shí)都遵循著心理現(xiàn)實(shí)主義的基本程式，追求逼真效果。由陳染、林白代表的、以對自傳體的擬用為特征的仿真敘事，強(qiáng)調(diào)的是個人經(jīng)驗(yàn)的不可替代性與不可復(fù)制性，尤其是，由自傳或準(zhǔn)自傳方式導(dǎo)入的仿真敘事有著難以被男性作家所模仿或復(fù)制的敘事難度。正因?yàn)檫@種難度的存在，使女性敘事的文本形態(tài)有了屬于自己的結(jié)構(gòu)、肌理和色澤，在某種意義上，它也意味著由男性代言的歷史被終結(jié)。

注釋：

①[英]羅吉·福勒著，袁德成譯：《現(xiàn)代西方文學(xué)批評術(shù)語詞典》，四川人民出版社1987年版，第193頁。

②??[美]華萊士·馬丁著，伍曉明譯：《當(dāng)代敘事學(xué)》，北京大學(xué)出版社2005年版，第183頁、第81-82頁、第85-86頁。

③[美]烏爾利?！ろf斯坦因著，劉象愚譯：《比較文學(xué)與文學(xué)理論》，遼寧人民出版社1987年版，第32頁。

④仲密：《阿Q正傳》，《晨報(bào)副刊》1922年3月19日。

⑤⑦汪暉：《阿Q生命中的六個瞬間——紀(jì)念作為開端的辛亥革命》，《現(xiàn)代中文學(xué)刊》2011年第3期。

⑥[法]蒂費(fèi)納·薩莫瓦約著，邵煒譯：《互文性研究》，天津人民出版社2003年版。

⑧[美]海登·懷特著，陳新譯：《元史學(xué):十九世紀(jì)歐洲的歷史想像》，譯林出版社2004年版，第1頁。

⑨王安憶：《近日創(chuàng)作談》，《乘火車旅行》，中國華僑出版社1995年版，第38頁。

⑩韓毓海：《“悲劇的誕生”與“謊言的衰朽”——王安憶<叔叔的故事>及中國當(dāng)代文學(xué)的藝術(shù)問題》，《當(dāng)代作家評論》1992年第2期。

?[美]W.C.布斯著，華明等譯:《小說修辭學(xué)》，北京大學(xué)出版社1987年版，第25頁。

??[英]瑪麗·伊格爾頓編:《女權(quán)主義文學(xué)理論》，湖南文藝出版社1987年版，第160頁、第163頁。

?[英]朱麗葉·米切爾:《女性：記敘體與精神分析》，[英]瑪麗·伊格爾頓編：《女權(quán)主義文學(xué)理論》，湖南文藝出版社1987年版，第180頁。

?[英]伊麗莎白·威爾遜:《倒寫:自傳》，[英]瑪麗·伊格爾頓編：《女權(quán)主義文學(xué)理論》，湖南文藝出版社1987年版，第320頁。

?徐坤：《雙調(diào)夜行船》，山西教育出版社1999年版，第18頁。

?朱偉、徐峰：《時間這個東西真的挺致命——訪女作家陳染》，《中華讀書報(bào)》2000年4月1日。

?朱棟霖等：《中國現(xiàn)代文學(xué)史》（下冊），高等教育出版社1999年版，第186頁。

（作者單位：杭州師范大學(xué)人文學(xué)院）