在文化資源中找到核心價(jià)值的“根”

■文/李樹榕

在文化資源中找到核心價(jià)值的“根”

■文/李樹榕

我們要從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題出發(fā)，從當(dāng)下廣大人民群眾精神世界建構(gòu)的需要出發(fā)，深刻理解習(xí)總書記講話精神并將其貫徹落實(shí)到實(shí)踐中，在我們的文化資源中找到社會(huì)主義核心價(jià)值的“根”。

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中指出：“中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。”我們要從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題出發(fā)，從當(dāng)下廣大人民群眾精神世界建構(gòu)的需要出發(fā)，深刻理解習(xí)總書記講話精神并將其貫徹落實(shí)到實(shí)踐中，在我們的文化資源中找到社會(huì)主義核心價(jià)值的“根”。

一、從節(jié)慶活動(dòng)中尋愛國之根

每一種節(jié)慶，都含有特定的紀(jì)念意義，如春節(jié)的辭舊迎新、中秋節(jié)的團(tuán)團(tuán)圓圓、清明節(jié)的祭奠先人，等等。

對于中國人來說，“過年”就是過春節(jié)，這是一年當(dāng)中最重要的節(jié)日。那么在現(xiàn)實(shí)中，人們是怎樣過春節(jié)的呢？臘月的最后一天即“大年三十”，全家要團(tuán)聚在一起吃年夜飯。之后就是守歲（熬夜）、放鞭炮、包餃子，一直到第二天凌晨——新年的第一天即春節(jié)到來。在農(nóng)耕文化的習(xí)俗中，在大年初一，晚輩要以磕頭或鞠躬的方式給長輩拜年，長輩要給晚輩壓歲錢。在草原文化的習(xí)俗中，蒙古族過春節(jié)要祭火、祭祖先、祭神靈、祭敖包；達(dá)斡爾族的孩子們在大年初一上午還有讀書學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)。

通過過年的方式，我們不難從古老的文化習(xí)俗中發(fā)現(xiàn)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。例如，有所敬畏、有所感恩，是過春節(jié)的意義所在。既要感恩大自然過去一年的饋贈(zèng)，又要為新的一年向大自然祈福；既要感恩父母過去一年的無私奉獻(xiàn)，又要祝福長輩們在新的一年里如意順達(dá)；既要感恩過去一年祖國的大好形勢對于我們幸福感的不斷提升，又要期盼新的一年國家更富有、人民更幸福。

我國的清明節(jié)是一個(gè)具有文化自覺的節(jié)慶，在祭奠先人的行為中，“我是誰，從哪里來，到哪里去”的意識會(huì)強(qiáng)化起來，為民族而驕傲、為家族而爭光的意識，會(huì)增強(qiáng)每個(gè)人自勉、自勵(lì)、自尊、自強(qiáng)的意識。

毋庸置疑，節(jié)慶活動(dòng)是蘊(yùn)含著人生觀、世界觀、價(jià)值觀的心理狀態(tài)的反映，通過為什么過節(jié)、怎樣過節(jié)、為什么這樣過節(jié)等一系列生活行為，可以折射出不同歷史時(shí)期國人不同的價(jià)值取向。所以，通過對節(jié)慶禮俗內(nèi)涵的挖掘和研究，將感恩——感恩父母、感恩家鄉(xiāng)、感恩祖國、感恩時(shí)代的“禮敬”之心擴(kuò)大開來，對于樹立愛國主義思想無疑是具有積極意義的。

二、從學(xué)習(xí)中探尋誠信之根

在家風(fēng)中尋找誠信教育的啟蒙，這既是指進(jìn)幼兒園之前孩子們的學(xué)習(xí)行為，也是指延續(xù)終身的家庭成員之間互相影響構(gòu)成的學(xué)習(xí)行為。由于家庭教育多以家長的言傳身教為主，所以，怎樣形成尊老愛幼的道德觀念，怎樣形成誠實(shí)守信的個(gè)人品行，大多是在家庭的長幼成員之間完成并得以傳承的。隨著時(shí)代的快速發(fā)展，盡管也會(huì)出現(xiàn)晚輩與長輩之間的“思想反哺”現(xiàn)象，但一個(gè)家長的主導(dǎo)思想意識是會(huì)對尚未接受其他教育的兒女產(chǎn)生精神奠基作用的。

從校風(fēng)中尋找誠信教育的延續(xù)。如果說家風(fēng)對于誠信的建立起著奠基作用，那么，教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)對于年輕人樹立誠信的價(jià)值觀，則是“接力”的重要“一棒”。在學(xué)校里學(xué)習(xí)知識，主要是為了解答“學(xué)什么”“為什么學(xué)”“怎樣學(xué)”等一系列問題；中國古人倡導(dǎo)的授之于“魚”不如授之于“漁”，就是對傳授學(xué)習(xí)方法重要性的強(qiáng)調(diào)。但是，接受某種思想觀念——包括政治觀念、哲學(xué)觀念，尤其是道德觀念等等，則是“百年樹人”“教書育人”更為重要的環(huán)節(jié)?！皫熣撸跇I(yè)、傳道、解惑”，無疑在強(qiáng)調(diào)老師言傳身教、身教勝于言教的同時(shí)，指出了“傳道”，即傳承誠信美德、擔(dān)起社會(huì)責(zé)任的重要性。

在社會(huì)中發(fā)生的學(xué)習(xí)行為。社會(huì)促就的學(xué)習(xí)行為，主要有三種：一是國家大事促成的學(xué)習(xí)行為；二是地域文化特點(diǎn)促成的學(xué)習(xí)行為；三是身邊的常人常事促成的學(xué)習(xí)行為——因?yàn)樯鐣?huì)風(fēng)氣的形成，往往是人的從眾心理所造成的。然而，從誠信就是“德”，德即主張“誠外無物”的傳統(tǒng)思想來看，深刻理解“德”的豐富內(nèi)涵，也是社會(huì)學(xué)習(xí)和學(xué)校學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)充分重視的。

在許慎的《說文解字》里，“德”字上面是一只大眼睛，有視線；下面是一個(gè)心。由于眼睛是別人的，心是自己的，所以中間用一條線隔開了。查閱南唐時(shí)期文字學(xué)家徐鍇對“德”的解釋，“外得于人，內(nèi)得于心”即為“德”。而雙立人，從行走、行動(dòng)引申而來，代表的是人的行為。因而，當(dāng)別人看著你的行為，認(rèn)為你做得“可以”；你自己捫心自問，也認(rèn)為自己的行為還“可以”時(shí)，你的行為就達(dá)到了“德”的境界。而只有誠信，才可能“外得于人、內(nèi)得于心”。

三、從文藝鑒賞中探尋和諧之根

文藝作品，是一個(gè)民族歷史積淀、現(xiàn)實(shí)情感、思想境界、生活愿景的時(shí)代性表達(dá)。其基礎(chǔ)，就是人們大眾鮮活的現(xiàn)實(shí)生活和歷史記憶。所以，歷史人物、歷史事件、歷史建筑都是優(yōu)秀中華文化的載體，也都是文藝創(chuàng)作的重要資源。為此，從人們喜聞樂見的文藝作品中，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是一個(gè)非常有效的途徑。

前不久，獲得第21屆北京大學(xué)生電影節(jié)“民族題材電影特別獎(jiǎng)”的蒙古族現(xiàn)代歷史題材的故事片《諾日吉瑪》，就是對社會(huì)主義核心價(jià)值觀之民族文化根基的審美解讀。

第二次世界大戰(zhàn)期間，留守在呼倫貝爾草原深處的蒙古族婦女諾日吉瑪，先后救回一個(gè)受傷的蘇聯(lián)紅軍和一個(gè)受傷的日本兵。他們在同一個(gè)蒙古包里，如何相處？懸念一點(diǎn)點(diǎn)推進(jìn)，草原文化的理念一點(diǎn)一點(diǎn)凸現(xiàn)出來。從毫不猶豫地挽救友軍的性命，同時(shí)又挽救敵人的性命來看，諾日吉瑪似乎是一個(gè)沒有政治覺悟、沒有愛憎立場的人。因?yàn)樵谒睦?，羊羔、牛犢、馬駒都是值得珍視的生命。而人，無論是蘇聯(lián)人、中國人還是日本人，都是人。因而，在日本兵和蘇聯(lián)紅軍搏斗時(shí)，她才恨恨地說：“你們哪兒來的這么大的仇恨？啊？你們原來認(rèn)識嗎？非要把一個(gè)給殺了不可嗎？就不能寬容嗎？人總得有良心吧？??？你們的父母生養(yǎng)你們是為了殺人的嗎？不會(huì)吧！”平日里沉默寡言的諾日吉瑪強(qiáng)忍淚水，一口氣用八個(gè)問號將困惑與憤怒甩到了瓦西里和阿薩努的身上時(shí)，觀眾的思考便深入了。

影片中有一個(gè)個(gè)酷似“閑筆”的閃回：諾日吉瑪靜靜地坐在高坡上遠(yuǎn)眺時(shí)，她深深愛戀的未婚夫杭蓋就會(huì)出現(xiàn)在眼前，或者在騎馬射箭，或者是騎馬射擊，杭蓋百發(fā)百中、英勇善戰(zhàn)的雄姿一次次在強(qiáng)化，也一次次引人深省——尊重生命、反對戰(zhàn)爭?？梢?，這個(gè)情節(jié)對于揭示主題、彰顯民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀都具有重要的意義。

我們的祖國有著豐厚的文化資源，這是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史之根、情感之根。尊重優(yōu)良的民族文化資源，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就會(huì)成為有本之木、有源之水。

（作者系內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授）