身體觀視域下太極拳的哲學(xué)意蘊

閆 民

身體哲學(xué)的提出是和西方意識哲學(xué)相比較的哲學(xué)觀點，注重身體性是中國哲學(xué)的文化屬性，“這種身體性表現(xiàn)為中國古人一切哲學(xué)意味的思考無不與身體有關(guān)，無不圍繞著身體來進行，還表現(xiàn)為也正是從身體出發(fā)而非從意識出發(fā)，中國古人才為自己構(gòu)建了一種自成體系，并有別于西方意識哲學(xué)的不無自覺的哲學(xué)理論系統(tǒng)［19］?！币虼耍爸袊軐W(xué)特重‘主體性’與‘內(nèi)在道德性’［8］”，其思想特質(zhì)尤為注重生命的內(nèi)在德性，對生命修持的強調(diào)與人生境界的著力。太極拳創(chuàng)立幾百年來，汲取中國傳統(tǒng)哲學(xué)的營養(yǎng)，在創(chuàng)拳思想、傳承師訓(xùn)、拳理、拳法上融入了中國古代哲學(xué)的身體理論，自覺地運用到創(chuàng)拳、練拳、用拳和功夫修煉上，使之彰顯出濃郁的中國傳統(tǒng)身體哲學(xué)意味，通過身體生命的生成演變?yōu)榕c世界、社會、人生的紐帶和橋梁，以自身生命的價值為歸宿點，這也正是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的起點和終點。像《周易》中的“近取諸身”；《論語》中的“吾日三省吾身”；《孟子》中的“反身而成”；《大學(xué)》中的“修身”等，古人的思考都是以身體的本體出發(fā)，規(guī)訓(xùn)著自己的身體，一生都在為了生命的價值默默生活和生存，就像很多人將太極拳稱為“哲拳”一樣，在練拳、用拳過程中反映中國哲學(xué)的范疇與方法論。太極拳通過外練身姿、內(nèi)調(diào)氣息，使呼吸保持節(jié)律、心意存守某處，從而體驗動作過程，注重身心切實體認，而不著意規(guī)定具體訓(xùn)練方法、步驟，正如周瑾描述的“在世界之中的個體偶在，必得在血肉形軀的身體之中體現(xiàn)其所在，完善其所是，實現(xiàn)其所向，并且，在擁有身體的同時，個體偶在本身即是身體［16］?！钡莱鲋袊幕c哲學(xué)中身體的場域。因此，邱丕相教授講到太極拳文化時提出，“太極拳的外顯運動規(guī)律，是一種將打、強悍和勇猛的收斂，是對戰(zhàn)爭和暴力的一種壓抑。遠離急躁、標榜內(nèi)存、不顯、無為，這些成為太極拳的追求［10］?！睆哪撤N意義上說，太極拳不但是中國人修身養(yǎng)性的生活方式，也是太極人觀察認識世界的橋梁與窗口。

1 太極拳的身體觀闡釋

1.1 傳統(tǒng)的身體觀

身體哲學(xué)認為，身體既是認識的主體，又是認識的客體，是主客體的辯證統(tǒng)一。身體的存在，是人之為人的一個重要特征，離開了身體的橋梁，身體的價值就失去意義。有學(xué)者將身體分為自然的身體和精神的身體，精神的身體又可延伸為價值、智慧的身體等。自然的身體具有生物性；精神的身體具有社會性；價值的身體具有文化性；智慧的身體具有哲學(xué)性。自然身體追求健康長壽；精神的身體追求向上；價值的身體追求心靈崇高；智慧的身體追求和諧。所以，杜維明強調(diào):“身體不是仆役，不是手段，不是過渡，也不是外殼，而是自我的體現(xiàn)。”身體具有自然屬性和社會屬性，自然屬性使形軀之身的人具有了生命，社會屬性讓身體走出自然的場域，突顯出精神、藝術(shù)的特質(zhì)，通過身體演繹著中國哲學(xué)的認識論和方法論。

1.2 太極拳對身體的理解

太極拳內(nèi)容豐富、風(fēng)格獨特，在傳統(tǒng)文化的沃土中成長起來，演練起來并具有高度成熟的技巧和迷人的神韻。受儒家和道家思想的影響，太極拳特別重視“修身養(yǎng)性”和“形神兼?zhèn)洹?；強調(diào)“內(nèi)外合一”和“尚武崇德”。這和西方身體觀“身心二元”和“身心分裂”形成鮮明的對比。所以，中國武術(shù)沒有像奧林匹克體育那樣追求身體技術(shù)的無限超越，而是沿著健身養(yǎng)生的思路發(fā)展。從哲學(xué)上講，太極拳既是通過身體認識世界，也是通過身體適應(yīng)世界；既是認識論，又是方法論，是一種以身體出發(fā)去體驗世界和踐行人生的身體學(xué)問，表現(xiàn)出高度的身心合一，不但通過身體進行思考，且身體本身也進行著實踐活動。太極拳是太極人的生活方式，是用身體來感知世界，用身體來處理關(guān)系，用身體來力行實踐，把“身心一統(tǒng)”視為習(xí)練者的目標追求，包容了太極人認識自然、接觸社會的一切思維。太極拳的身體是一種自然存在、社會存在、意識存在、價值存在和全面發(fā)展的存在，離開身體太極拳無法成為拳；有了活生生身體的在場，有了身體的體悟和反復(fù)習(xí)悟，太極拳才具有了無限生命力和活力。通過身體的反復(fù)“體悟”和“體知”來實現(xiàn)身體自我的超越，彰顯人生的價值和意義。

1.2.1 注重身體主體性和客體性互動的“體悟”

人在接受外部信息時，首先是在主我和客我之間進行信息的交流和溝通，并進行信息的升華，人本身就是一個完整的信息系統(tǒng)?！吧怼痹谥袊说乃季S中既具有主體性，也具有客體性，身體既是溝通世界的紐帶，也是自我思維的橋梁，是主、客體的結(jié)合，完成主我和客我的交流和互動。通過身體的“悟”，讓身體參與主體的實踐活動，使身體從單純是生物意義上的肉體升華為哲學(xué)層面和智慧層面的角色。

身體是人感悟世界的紐帶，人體是一個統(tǒng)一的有機體，還是一個復(fù)雜的、有意識的、開放的巨系統(tǒng)?！霸诂F(xiàn)象學(xué)家看來，身體絕不只是世界之中的一個物體，相反，世界的存在恰恰是通過身體這一中介的［2］。”中國人的身體是包容了生活、生命和人生的系統(tǒng)，同時，也是中國人認識事物的出發(fā)點?！吧眢w既是人的自我理解的起點，又是人與社會、自然溝通交往的存在支點甚至價值支點［5］?！本蜕眢w的生物性而言，西方認為，身體是由可分割的部分組成，如器官、組織、細胞等，以解剖、生理、心理為基礎(chǔ)；而中國哲學(xué)認為，身體內(nèi)充盈著氣血，身體被看作精氣往來運作的整體系統(tǒng)，身體在這種氣血的流動下完成生命的運行，以“精、氣、神”為外在表現(xiàn)。就身體的思維來說，西方哲學(xué)認為，思維和身體是分離的，思維和身體二元相悖；而中國哲學(xué)注重身心合一，“身體與他物不間斷的交感中體會身體的存在與作用［12］?！鄙眢w既是認識的主體，還是認識的客體，通過主體和客體互動，將身體和世界萬物連在一體，同時萬物也成為身體認知的對象。“身體性是人類生存的一個最基本事實，但這同一個的事實在中、西文化中卻表現(xiàn)出完全相反的觀法，在此起決定作用的不是被觀察的事實，而是不同民族對自己的存在的不同看法與體驗［12］?！?/p>

太極拳講究“內(nèi)外兼修”，“內(nèi)”通常是指大腦的思維、心神、意、氣等內(nèi)在無形之物的心意活動和氣息的運行；“外”通常是指肢體各部和整體外在的形體活動，包括手、眼、身、步、肩、肘、指、胯、腰、膝等有形之物。首先要用身體來演練動作，并將身體的變化如輕重、緩急、動靜、剛?cè)?、開合通過身體變化來展示，以身體為基礎(chǔ)，通過身體的各部分的運動來演示技擊、攻防的技巧方法，離開身體，所有的技擊藝術(shù)都無從談起。初學(xué)太極拳，對于身體的要求很嚴格，應(yīng)做到立身中正、沉肩墜肘、含胸拔背等姿勢正確。隨著動作的熟練，在要求身體姿勢正確的基礎(chǔ)上，要感覺上放松，進而精神上要放松，進一步要求身心的配合協(xié)調(diào)，來完成身體的“體悟”?！肮糯袊曈蛑猩眢w實可涵括身心，非止于形身之身［17］。”因此，太極拳旗幟鮮明地提出內(nèi)外兼修的要求，通過身體“體悟”中國文化中的人身、人心、人情、人事、人生。

1.2.2 追求身心二元合一的“習(xí)悟”

“中國古人在討論身體觀時從來就極重視‘習(xí)’，討論‘性’與 ‘形軀’固然不能不論到習(xí)，討論‘體知’亦不能不牽涉‘習(xí)’（學(xué)而時習(xí)之），至于討論修行，就更不能不注重‘習(xí)’。就個人的修煉、踐行而言，身心修行的實質(zhì)正是要養(yǎng)成、‘培固凈習(xí)’，克治和轉(zhuǎn)化‘染習(xí)’，就對社會的承擔而言，一己之持正修行又有可能樹立或轉(zhuǎn)移整個時代環(huán)境的‘風(fēng)’［5］?！薄傲?xí)”既是過程，又是結(jié)果，是時空的積累和疊加，是一種潛移默化的習(xí)悟，所以，先人把太極拳的功夫獲得稱為習(xí)練，而不是體練，自始至終將身心合為一體，完成“身之心化和心之身化”的習(xí)悟過程，不只是簡單身體形態(tài)和機能的提高，更是心靈得到升華的過程。

“中國古代哲學(xué)中的身體，是一種作為哲學(xué)本體的身體，體現(xiàn)了我與非我、靈魂與肉體、內(nèi)在世界與外在世界‘混然中處’的原始統(tǒng)一?！眢w’不只是‘七尺之軀’，更是作為‘無我之我’，‘形色天性’地與無限宇宙整體相關(guān)聯(lián)［4］?！薄吧硇年P(guān)系不是心對身的絕對宰制，亦非單向度統(tǒng)攝，而是身心共同體雙向并起的轉(zhuǎn)化:身之心化與心之身化［9］?！比说纳眢w是由身與心這兩個元素構(gòu)成的，對身心關(guān)系的處理一直是太極人的孜孜以求。在最大努力提高身體素質(zhì)的同時，將身體與內(nèi)在意識和諧、統(tǒng)一起來，而不是身心的沖突和分裂，讓處于運動緊張中的身體通過心的調(diào)節(jié)而寧靜，也就是常講的“動靜結(jié)合”。用社會倫理、道德制約著武術(shù)的身體運動，用社會規(guī)范約束著用武范圍，形成了太極拳身體化的哲學(xué)范疇。太極拳譜講“太極十年不傷身，形意一年打死人”，強調(diào)練習(xí)太極拳過程就是不斷習(xí)悟和領(lǐng)會的過程，卻不像西方身體哲學(xué)追求外在的張揚，而是將人生智慧通過身體的反復(fù)習(xí)悟，形成習(xí)慣，輔之實踐。“習(xí)悟”是區(qū)別西方體育訓(xùn)練方法，是武術(shù)特有的修練原則，不強調(diào)大運動量、大強度的專門訓(xùn)練，而是注重內(nèi)在修為的培育。

2 太極拳的身體哲學(xué)意蘊

2.1 太極拳:立足于身體的運動

中國武術(shù)素有“起于易、成于醫(yī)、附于兵、揚于藝?！敝f，尤其是太極拳運用太極、八卦、陰陽、五行等理論指導(dǎo)實踐，同時又將自然界、社會生活中的形態(tài)和動作融到武術(shù)技法結(jié)構(gòu)中，可以說太極拳蘊含著傳統(tǒng)文化的許多信息，以練精、運氣、養(yǎng)神為要求，講究動作與呼吸配合?！叭绻f《道德經(jīng)》是一部哲學(xué)著作的話，太極拳就是將這一部抽象的哲學(xué)著作變成了可操作的實際行動，其實質(zhì)是通過內(nèi)省的練功方式來祛除疾病，強健體魄，是道家的一種養(yǎng)生功［18］?！鄙眢w是人類存在的基點，也是武術(shù)身體哲學(xué)的原點，太極拳運動不可能離開身體，不僅因為它能改善人的體能、調(diào)節(jié)感覺，提高靈敏，更多通過身體的多樣化運動形式來體悟人生、感悟社會，表達內(nèi)心的思想。從身體形態(tài)的角度看，太極拳看似具體，手腳相隨、軀干的旋轉(zhuǎn)、全身的協(xié)調(diào)配合等；從身體的感覺和精神上看，太極拳又很抽象，肌肉的放松、陰陽虛實轉(zhuǎn)換，節(jié)節(jié)貫穿、以意導(dǎo)氣、以氣催力等。沒有一個客觀的標準來衡量太極拳的精神感受和外在身體形態(tài)動作的一致，所以說“一舉動，周身俱要輕靈”便成了習(xí)練太極拳的一種境界，一種體悟的藝術(shù)，一種高尚的文化形態(tài)。習(xí)練太極拳不只是為了身體健康，更多的是為了修身養(yǎng)性，內(nèi)練品格，體悟人生。有研究者給太極拳下了這樣的定義:“太極拳是一種按照道家陰陽學(xué)說的理論，通過柔和緩慢的形體動作修身養(yǎng)性，去尋求人體自身的協(xié)調(diào)、人與自然的協(xié)調(diào)、個體與社會的協(xié)調(diào)的運動形式［3］?！?/p>

“身體具有深厚內(nèi)涵和多層次價值，所謂體之于身，以及體味、體會、體察、體證、體驗、體恤、體悟等等，就是一個受用不受用的問題［18］?！碧珮O人一直將形軀之身和社會之身融合在一起，通過心的體悟、自省認識自己和世界，通過身心的交融實現(xiàn)身體的價值升華，通過身心的修行和轉(zhuǎn)化與自然、社會對話，進而獲取適應(yīng)自然和真理的方法，以身體為載體和自然界、社會、自身進行溝通和對話，通過活生生的身體去感知、領(lǐng)悟自然、社會和人類自身的變化，并變通性地為我所用，積極適應(yīng)自然、社會，讓太極拳的身體運動具有了文化性和哲學(xué)性的意味。

2.2 太極拳:用身體思維的文化

一個民族的思維反映本民族的生活態(tài)度，太極思維就是從長期直觀思維基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的理性思維，創(chuàng)始人周敦頤提出融儒、釋、道為一體，納自然、社會、人生為一體的《太極圖說》，后來經(jīng)朱熹從理論上進一步加以發(fā)揮和完善，逐漸演變成為一種帶有理性特征的思維方法，折射出古人對萬事萬物的態(tài)度。太極思維認為，陰陽是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中極其重要的范疇，是古代中國人認識事物的觀點和方法，它深入到生活的每一個方面。傳統(tǒng)哲學(xué)典籍《易經(jīng)》中講到剛?cè)嶙兓囊?guī)律，《易傳》中又把陰陽范疇系統(tǒng)化，充分闡釋了陰陽互變的規(guī)律。在《易傳·系辭上》提出“一陰一陽之謂道”，把陰陽看成宇宙間運動的根本規(guī)律和最高原則，并以陰陽為基礎(chǔ)建立起一個完整的哲學(xué)體系?！白鳛橐环N身體活動和一個獨特的人體文化符號，中國武術(shù)全面表達了中國人特有的文化精神、思維定勢、行為方式和審美情趣［14］?！薄拔覀児湃顺Ｓ藐庩柋硎旧眢w的某個部位，或表示某個方位以及某種姿勢，進而用陰陽來說明動作的作法和用法［11］?！蔽湫g(shù)典籍《手臂錄》中講到:“兩腕封閉，陰陽互轉(zhuǎn)，百法藏于其中，神妙莫測，為槍之元神也。”黃百家在《內(nèi)家拳法》中以陰陽描述動作:“通臂長拳，右手先陰出長拳，左手伏乳，左手從右手下亦出長拳。”這些辯證的拳理描述，驗證著武術(shù)與身體哲學(xué)的契合。

太極拳用拳理、拳法來闡釋陰陽:“剛在他力前，柔乘他力后，彼忙我靜待，知拍任君斗”。“剛在他力前”講的是在對方尚未進攻之時，或尚未用全力進攻之時，以我為主?！叭岢怂蟆笔钦f在對方搶先進攻，此時我退防，動作主退，力法主柔。太極拳的攻防又是不斷變化的，進攻時所用的力量以剛為主，防守時的力量以柔為主，這些變化常處于“剛?cè)嵛炊〞r的狀態(tài)”，這就是太極拳攻防講到的用力之法，更是用身體來詮釋著中國古代哲學(xué)的理念。對于剛?cè)?、進退、虛實等哲學(xué)范疇的理解，太極拳中也有不同的解釋，在演練和實戰(zhàn)中既不能純剛，也不能純?nèi)幔魏我粋€拳種不管它的力法特點是以剛為主，還是以柔為主，都必須依據(jù)技擊中攻防的需要而變化。在三皇炮錘的拳理中也有:“炮錘以柔為體，以剛為用，拳譜有‘剛?cè)岽颉f［15］?！痹诠シ赖倪\用上，身體既作為主體，也為客體，通過身體的解剖結(jié)構(gòu)，將攻防的辯證法演繹出來，尤其是套路，將假想和模擬的攻守雙方可能出現(xiàn)的招式藝術(shù)性的展示出來，這一切都印證著太極思維存在于太極拳的拳理和拳法中。

太極人將太極思維運用到創(chuàng)拳和練拳的過程上，透過身體動作的技術(shù)演變來闡釋太極思維的本意，來描述自然界、社會和人自身的本質(zhì)，進而闡釋認識自然、社會和人的方法。太極人認為，自然界的萬事萬物應(yīng)該是息息相關(guān)的，中國哲學(xué)上稱“天人感應(yīng)”或“天人合一”；人可以模仿和借用天地間萬物，把自然界的規(guī)律應(yīng)用到創(chuàng)拳思維中?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)體系是太極拳創(chuàng)拳思想和基本原則，注重人與自然的和諧相處，強調(diào)“天、地、人”之間的關(guān)系問題，認為人和天是合一的，人是天的產(chǎn)物，人們的生活方式、行為應(yīng)該遵循自然法則、順應(yīng)四季，不能違背自然規(guī)律。人類通過對自然現(xiàn)象的觀察、認知，創(chuàng)造了太極拳的各種動作。在生產(chǎn)勞動時，自然而然的模仿自然現(xiàn)象、動物的聲音和動作形態(tài)，完善適應(yīng)自然的能力，進而抽象和升華出攻防的身體動作，都是對自然的再現(xiàn)和追求。比如“白鶴亮翅、金雞獨立、玉女穿梭”等動作都汲取了動物的生活習(xí)性和人類生活的實踐場景，是人類與自然界和諧，并適應(yīng)自然的體現(xiàn)。在實戰(zhàn)中運用太極思維形成“四兩撥千斤、舍己從人、引進落空、雙重則滯”等戰(zhàn)術(shù)意識，運動中處處沿弧形和圓形行走，這種“和合”的思維用來教育練習(xí)者做事和做人要韜光養(yǎng)晦，不可鋒芒畢露。可以認為，太極拳是采用太極思維來認識世界、社會和人自身，體現(xiàn)著中國哲學(xué)的方法論和認識論。這種通過主體身心結(jié)構(gòu)到作用于客體的結(jié)構(gòu)，都是一體化的思維模式，這種思維邏輯貫徹于人性、精神情感、意志、善惡及道德規(guī)范、道德行為和道德修養(yǎng)等人類社會的各個方面，反映出“中國傳統(tǒng)體育是一種哲學(xué)體育，其實質(zhì)是人對宇宙的把握［6］?！?/p>

《太極拳論》中強調(diào)“雖變化萬端，而理唯一貫?！边@個理就是太極拳創(chuàng)拳、練拳、學(xué)拳的思維規(guī)律，它取自中國哲學(xué)的思維方式和價值取向。如太極拳的拳理法則“四兩撥千斤”、“引進落空”“接點不接面、打點不打面”、“隨曲就伸”、“攻時千斤打四兩、防時四兩撥千斤”、“師傅領(lǐng)進門、修行在個人”、“未成習(xí)武先習(xí)德”等等，無不昭示著這門中國功夫的哲學(xué)思維，映射出因時、因人有意或無意而變化，闡示了不離法則而變化，是為發(fā)展；離開法則而變化，必定倒退的哲學(xué)原理。

2.3 太極拳:以身體運動為載體的修身實踐

“東方思想在哲學(xué)上有什么獨特性呢？其中一個已被揭示的特征似乎在于‘個人修行’被認定為東方思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。簡言之，僅僅通過理論上的思考是不能獲得真諦的，而是通過‘體行’才能獲得，即必須注重整個心靈與肉身。修行是一種通過運用整個身心而獲取真諦的實踐［18］?！敝袊軐W(xué)帶有典型的東方特質(zhì)，尤為注重體察、體認、體會、體驗和體悟等。東方身體文化強調(diào)身體力行，是一種行為文化，更是一種內(nèi)傾性文化，通過不斷身體實踐才能改變?nèi)松鷳B(tài)度和人生認識，才能達到真正的文化熏陶和進取精神的培育。太極拳本身就是通過身體來表達神韻的傳統(tǒng)文化，主體本身在一步步地認識著自己的身體，用身體踐行著人生。超越身體自身，沒有顯示對身體的無知，更沒有被身體感官所陶醉，沒有成為身體的奴隸，而是在理智的驅(qū)動下使身體最終演化為精神和思想的承載體。如果說太極拳沒有像今天的籃球、足球、田徑等體育項目在奧林匹克的大舞臺上展示的話，那么，它更多的是偏重了另一面，就是注重身體完美運動形式的背后，表達著厚重的文化。

對于太極拳修煉來說，當身體動作熟練掌握后，要求去僵求柔，這個過程就是全身和諧配合的過程。意識的放松，需要主觀和身體動作的配合，使身體外形的動作和神經(jīng)調(diào)節(jié)過程、機體能量的調(diào)動、呼吸的節(jié)奏等完全一致，太極拳的功夫就會逐漸凸現(xiàn)出來，太極拳的風(fēng)格和韻味越來越明顯。身心經(jīng)歷時空上的反復(fù)修行，才能逐漸懂得勁力的變化，方能領(lǐng)悟隨曲就伸、粘連粘隨、舍己從人的思維方式，這種身心的修行是中國人獨特的人生價值觀，恰如湯淺泰指出的那樣:“身心的修行和轉(zhuǎn)化是東方思想中最為獨特之處［17］?！?/p>

太極拳的內(nèi)外兼修不只是外形和內(nèi)勁的結(jié)合，更是健體和健心的結(jié)合。強調(diào)對外在形態(tài)的規(guī)訓(xùn)和內(nèi)在神韻的雕塑，特別重視內(nèi)在道德修養(yǎng)的培育，不但突出強身健體的功能，更重視“尚德不尚力”和“禮讓和諧”的價值取向。通過緩慢均勻的動作，保持身體松靜，將精、氣、神的綜合表現(xiàn)為練功的境界，充分體現(xiàn)形神統(tǒng)一的審美情趣。漢代的司馬談曾說過:“凡人所生者神也，所托者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)反，故圣人重之。由是觀之，神者生之本，形者生之具也。”這種形神觀代表著古代中國人的身體觀“重神輕形”。

太極拳技術(shù)設(shè)計方法、演練方法、應(yīng)用方法、修練方法、技術(shù)的編排依據(jù)傳統(tǒng)哲學(xué)思維來規(guī)范；鍛煉方法延續(xù)道家修練和儒家的達用思路；應(yīng)用方法講究相生相克；修煉方法注重身心兼修和境界的陶養(yǎng)。這些方法的綜合表現(xiàn)為功夫，最后超越了具體的技術(shù)方法、鍛煉方法、應(yīng)用方法、修練方法的層面。“雖說中國思想是實證性、體驗型思想，最重身心切實體認，但不主要表現(xiàn)為生理身體方面的技術(shù)操作，更不著意于規(guī)定具體訓(xùn)練方法、步驟，而是重在從身心整全上講。在儒家，就表現(xiàn)為即行動、行事、關(guān)系而踐行，以個體修身為起點、支點，以國家天下為志向、目標，在生活世界中為全身心的整體活動所展現(xiàn)、實踐；在道家，同樣表現(xiàn)為全身心的境界體認［17］?！笔固珮O拳技術(shù)、修煉方法、追求境界帶上傳統(tǒng)文化思想因子。“身心本來一如、究竟合一，而經(jīng)驗域中實然有別。以身心轉(zhuǎn)化為務(wù)實的‘修行’，功夫入手上亦有不同；偏于心者強調(diào)增進心靈智慧；偏于身者注重激發(fā)身體潛能。不過在身體踐行的動態(tài)過程中，身體不能無心，心亦不能舍身，‘修身’必然包括身體的修練［17］。”所以，太極拳的修練方法不像西方體育講究強度和運動量的強化，追求客觀成績的無限超越，更注重量的積累后的心得體驗過程。

太極拳的高境界不可用標準來衡量，并不像西方體育課用定量的尺子來衡量，完全是一種人生歷練過程。“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉［13］?！薄熬毺珮O拳，練的主要不是拳腳功夫，而是頭腦中、心靈中的功夫……而是一種平和沖淡的人生境界［18］?！闭缛V中提到，煉得丹田一團氣，走遍天下全無敵。因此，太極拳形成重養(yǎng)生輕技擊的思想，太極拳的最高境界不僅與傳統(tǒng)中國的文化、藝術(shù)、書法異曲同工，也和傳統(tǒng)中國的養(yǎng)生之道暗合，而且從不同側(cè)面證明了中國人神重形輕的身體觀念。立足身體，重在踐行，強調(diào)身體的重要性，更注重行動，正如強調(diào)意識必然要強調(diào)知識一樣，符合中國倫理的要求:尊身必然重行。毛澤東亦認為，“體育，載知識之車而寓道德之舍也”。身體作為道德的載體意味著身體行為與道德行為須臾不可分離。在身體觀中，中國人比較重視精神的作用，對心靈世界的認識不是客觀的分析，崇尚主觀感知，在精神世界產(chǎn)生無限的聯(lián)想。可以說，這種認識既是一種心靈智慧，同時又是中國特色的身心觀。所以，中國人對于“武”字的解釋是“止”“戈”，其本質(zhì)是平息紛爭，它被奉為除暴安良的工具。因此，武術(shù)的技術(shù)強調(diào)“不戰(zhàn)而屈人之兵”，認為身體的力量并不是來源于肉體，而是借氣發(fā)力，運氣也就成了施展武藝的重要前提?！皟?nèi)家武術(shù)不是競技體育，不是搏擊之術(shù)，而是生命的存在進化技術(shù)——這便是內(nèi)家武術(shù)的深刻人體文化內(nèi)涵和偉大生命意義［18］。”更多揭示太極拳的修煉實踐過程，而不重視技術(shù)的高低。太極拳習(xí)練者經(jīng)過長期“體悟”和“習(xí)武”的過程，達到修身養(yǎng)性的目的?！绑w悟”是技術(shù)和修為的漸進過程，只有靜下心來，通過身體的反復(fù)“習(xí)悟”，德才能愈來愈明。在身體感覺松緊之間反復(fù)變化中，尋找自身的穩(wěn)定性和攻擊性，感悟太極的奧秘，所以“拳本無法，有法也空，一法不立，無法不容”，最后，不是太極拳功夫如何，而是對人生的理解如何，達到自身和諧、與人處事和諧、工作和諧，避免生活、社會的矛盾，最終實現(xiàn)修煉太極拳境界。

2.4 太極拳:生命教育的最佳實踐途徑

復(fù)雜的肢體語言在不同文化中表現(xiàn)出極大的差異，通過肢體語言不但傳遞了表演者和觀眾的感知溝通，也構(gòu)建出表演者和觀眾的文化認同，從而塑造了不同的身體文化形態(tài)?，F(xiàn)代競技體育在“高、難、美、新”的價值尺度下，表現(xiàn)出它外在的美，也展示出人類自身身體極限的美；與現(xiàn)代體育不同，中國太極拳開始就在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“內(nèi)外兼修，重內(nèi)輕外”思維方式指導(dǎo)下，通過套路來展示人生的美和生活的美，以及對生命的態(tài)度?！暗兰揖褪窃诖蟮婪凑障孪騼?nèi)收攝，需化有形結(jié)構(gòu)以復(fù)返氣機流行之境；儒家則由本心在內(nèi)充養(yǎng)而向外推擴，統(tǒng)涵、滲透形氣而透顯全身以通性天。道家是復(fù)本，儒家是達用［17］。”

中國文化自古重視生命觀的教育，生命是寶貴的，生命教育是引導(dǎo)人們處理個人、社會和自然之間的關(guān)系，使人認識生命、感悟生命、熱愛生命。儒家重視生命過程中道德價值的實現(xiàn)，崇尚個體對社會的道德責(zé)任；道家老莊的思想“人的生死有如自然界的春夏秋冬一樣自然”折射出道家思想對生命的態(tài)度。生命教育的起點是身體，教育的客體仍是身體。從哲學(xué)層面看，生命教育是主、客體的統(tǒng)一，和中國哲學(xué)身心一體一致。每個人都有自己的身體，也有支配自己身體的權(quán)力，在中國哲學(xué)中一直把身體作為承載文化的載體，將身心一統(tǒng)融入到社會生活的方方面面。太極拳不但將先人對于身體防衛(wèi)的技術(shù)加以凝練和總結(jié)，還把中國人的身體生命教育融入到創(chuàng)拳、練拳、拳理、拳法中，也結(jié)合中醫(yī)和養(yǎng)生的方法，將健身、防身和內(nèi)外兼修、身心一統(tǒng)有機結(jié)合在一起，形成極具哲學(xué)意味的身體文化。

“作為一種生命之學(xué)，中國哲學(xué)既是‘心的學(xué)問’，又是體之于‘身’的實修之學(xué)。‘變化氣質(zhì)’、‘得其受用’云云，無論如何不能與身無關(guān)。因此，對中國哲學(xué)作身心整全的觀照，可能更為真切［16］。”“認識身體，并從身體與自然的互動中探索養(yǎng)生之道，更是一種生命關(guān)懷上的價值選擇［16］。”太極拳和其他武術(shù)一樣，當動作熟練后，不再對動作的規(guī)范進行要求，而是走向心靈的歷練過程，這和中國文化的內(nèi)斂特征分不開，中國人的思維方式注重內(nèi)斂，而不是突出張揚，追求過程，享受過程，非強調(diào)結(jié)果，這種過程只可意會不可言傳的感覺，最終成為一種生活態(tài)度和人生理念。輕身體運動，重內(nèi)在修煉的太極拳運動，追求生命的內(nèi)在德性，形成 “止戈為武、贏得心靈”的武學(xué)思想境界。反復(fù)的體練除增強了身體的技擊性和能力，更多的是對內(nèi)在修養(yǎng)的歷練。古希臘德爾斐神廟里刻著兩句箴言，一句是“認識你自己”。另一句是“萬勿過度”。太極拳文化倡導(dǎo)修身養(yǎng)性，既重視自己的身體，又通過慢節(jié)奏和呼吸的配合來達到身心共養(yǎng)的目的，正確認識身體，理解身體，才能讓身體為自己服務(wù)。所以說，“練武不是習(xí)一種藝，而是成為一種生存狀態(tài)，一種生命存在方式，一種生命的進化和自由——這便是偉大的中國古人創(chuàng)武之意。”［18］珍愛身體就是珍愛生命，這是全面發(fā)展的需要，也是社會發(fā)展的要求。

太極拳講究修身養(yǎng)性，就是注重生命的延續(xù)。經(jīng)過身體技術(shù)的演變來完成對身體健康的增強和對人生價值實現(xiàn)的信念。不論是儒家的“仁、義、禮、智”，還是道家的“自然天命”；無論是法家的“人人有生死”，還是墨家的“明鬼節(jié)葬”；無論是佛家的“轉(zhuǎn)世輪回”，還是道家的“肉身不死”，都對人的生命態(tài)度闡述主張。浸潤在傳統(tǒng)文化土壤下的太極拳，形成重生命的思想，將技術(shù)和追求生命的文化融入到練習(xí)的體悟過程中，形成了獨特的生命教育觀。“中國傳統(tǒng)哲學(xué)很獨特，它的核心是人生觀而不是宇宙觀，它的側(cè)重點是社會觀而不是自然觀，它的重點研究對象是人。”［7］正是由于這樣的特質(zhì)的影響，有學(xué)者這樣描述“武術(shù)雖是一種技擊術(shù)，但在武術(shù)運動中處處體現(xiàn)著文化哲理，表現(xiàn)出一種處事方式……，中國武術(shù)走向世界是我們理智的選擇，也是中國文化的必由之路［1］?！薄案鶕?jù)西方現(xiàn)代體育的觀點，訓(xùn)練僅可提高身體的技能，而與訓(xùn)練者的‘心”無關(guān)。與此相反，在東方，如果僅訓(xùn)練身體，而不相應(yīng)的訓(xùn)練心靈，那么，這就是一種偏誤。因此，自古以來，東方武術(shù)始終被看作是冥思的一種外在活動形式［18］?！爆F(xiàn)代化給人們帶來消費社會無限的身體欲望的膨脹，身體多向度的被展示和異化，身體的物化程度愈來愈高，這就需要身心合一觀的矯正與熏陶，發(fā)揮太極拳身心觀的作用，有利于和諧體育文化的形成。

3 結(jié)語

太極拳修煉就是對身體的教育和習(xí)悟，立足于自身身體，通過身體反復(fù)的“體悟”和“習(xí)悟”，達到修身養(yǎng)性和珍愛生命的目的。講究“精、氣、神”的高度統(tǒng)一，注重的是滋養(yǎng)生命，而不是現(xiàn)代意義的健身；追尋天人合一的理念，尊重自然，適應(yīng)自然和利用自然。太極拳動作的技擊性更是體現(xiàn)了中國武術(shù)的武術(shù)思想，即舍己從人，主張一切從客觀出發(fā)，隨人則活，由己則滯，借力發(fā)力，通過身體的觸覺來判斷對方力量的大小、方向，及時做出反應(yīng)，同時主張以防御為主的軍事思想，折射出中國人對于攻防的哲學(xué)智慧。一個民族現(xiàn)代化的進程中，應(yīng)特別強調(diào)人文精神的現(xiàn)代化，立足傳統(tǒng)邏輯起點，擯棄傳統(tǒng)中的糟粕。太極拳文化蘊含著優(yōu)秀的民族思維方式，應(yīng)成為現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人弘揚傳統(tǒng)文化的最好載體。這種身心合一的身體觀是太極拳文化的特色，更是典型的東方智慧哲學(xué)——身體哲學(xué)的代表。

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