傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系的標(biāo)準(zhǔn)化及其對策研究

李守培，郭玉成

根據(jù)2009年國家體育總局武術(shù)運動管理中心發(fā)布的武術(shù)定義，“武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運動形式的傳統(tǒng)體育”。傳統(tǒng)武術(shù)則是武術(shù)的一個下位概念，主要是相對于近現(xiàn)代以來被高度西方體育化的以競技武術(shù)為主體內(nèi)容的現(xiàn)代武術(shù)而言的，是指沒有或者較少受到西方文化思想和體育理念的影響，基本上以中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在理路為指導(dǎo)而發(fā)展的武術(shù)［16］?？梢?，傳統(tǒng)武術(shù)主要成型于民國以前，其技術(shù)體系主要包含套路、格斗、功法三方面內(nèi)容。

傳統(tǒng)武術(shù)在19世紀(jì)中葉以后，尤其自民國以來，由于社會環(huán)境的變化，一直面臨著科學(xué)化、現(xiàn)代化的問題。至于如何科學(xué)化、現(xiàn)代化，則一直是學(xué)界聚訟不已、言人人殊的焦點和難點問題。2011年3月，國家體育總局武術(shù)研究院、國家體育總局武術(shù)運動管理中心、中國武術(shù)協(xié)會提出“加強標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)”口號，認(rèn)為“實行標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)是武術(shù)事業(yè)當(dāng)務(wù)之急的重要工作，是武術(shù)事業(yè)科學(xué)發(fā)展的動力和源泉”。事實的確如此，伴隨全球化的深入發(fā)展，“當(dāng)今世界最激烈的競爭就是標(biāo)準(zhǔn)的競爭”［23］，標(biāo)準(zhǔn)化在社會各領(lǐng)域正發(fā)揮著越來越重要的作用，正可謂“得標(biāo)準(zhǔn)者得天下”。以此為背景，從現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)科的視角出發(fā)，對傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化，便正如肖天同志所言，“是大勢所趨，是武術(shù)適應(yīng)時代發(fā)展的需要”［3］。

對傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化變革，可能會被一些傳統(tǒng)武術(shù)的“守護(hù)者”看成是對傳統(tǒng)武術(shù)原有結(jié)構(gòu)的破壞，但也是一種“創(chuàng)造性破壞”［19］。這種“創(chuàng)造性破壞”在提煉、保留、傳承傳統(tǒng)武術(shù)精髓的基礎(chǔ)上，也許更可為傳統(tǒng)武術(shù)的大發(fā)展贏得契機。換言之，在全球化的進(jìn)程中，傳統(tǒng)武術(shù)不應(yīng)被視為僅佩受到保護(hù)和展覽的“遺產(chǎn)”，而要“讓它跟生猛的當(dāng)代文化去廝混，去摸爬滾打，以獲得跟世界并長爭高的生命力”，如此便“必須敞開發(fā)展的路徑，敞開歷史的可能，敞開主體的選擇”［17］。“標(biāo)準(zhǔn)化”就是這樣一種可以提升傳統(tǒng)武術(shù)生命力，賦予傳統(tǒng)武術(shù)在未來實現(xiàn)大發(fā)展、大繁榮希望的路徑、可能與選擇。

1 傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)化的歷史沿革與發(fā)展

傳統(tǒng)武術(shù)中的“傳統(tǒng)”二字，雖然有限定時間節(jié)點的意味，卻并不表示傳統(tǒng)武術(shù)因其“傳統(tǒng)”而一成不變。事實上，縱觀整個中國歷史，“非但沒有證明我們的國度存在過一成不變的傳統(tǒng)，而且，只能證明所謂傳統(tǒng)總在發(fā)生時空連續(xù)性的變異［27］。”傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)的流變情況同樣如此。

宏觀來看，從歷史中一路走來的傳統(tǒng)武術(shù)，技術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)化的程度與波及范圍基本上是不斷加深和持續(xù)擴大的，可以劃分為3大階段:第1階段，從傳統(tǒng)武術(shù)誕生到拳種流派的初步形成；第2階段，從拳種流派的初步形成到受到近代文化思潮的強烈影響；第3階段，從受到近代文化思潮強烈影響至今。

第1階段經(jīng)歷的時間較長，大致從先秦傳統(tǒng)武術(shù)誕生到宋代以前。這一階段的傳統(tǒng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)較為簡單，但長時間的積累，不論從技法要求、器械形制方面，還是從傳承傳播的形式、制度方面，均為之后拳種流派的形成奠定了堅實的基礎(chǔ)。比如，梁代《馬槊譜》的問世便開辟了后世武術(shù)以“譜”傳播的方式標(biāo)準(zhǔn)［11］，為傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)的穩(wěn)定傳播提供了保障。再如，經(jīng)過三國、兩晉的積累，到南北朝時，矟的標(biāo)準(zhǔn)無論在技藝上還是在理論上都已趨向成熟，即“矟已成藝”［25］。當(dāng)然，受生產(chǎn)力限制，此一階段整個傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系的標(biāo)準(zhǔn)化程度不高，“標(biāo)準(zhǔn)”還不夠成熟，“標(biāo)準(zhǔn)”的傳播范圍也較為狹窄，大多只存在于技法傳授過程中的口耳相傳或師徒傳承之間。

第2階段的時間跨度大致為宋元明清時期。從宋代“套子”（套路）和冠以姓氏名稱的槍法［25］的出現(xiàn)，到明清時期拳種流派的大量涌現(xiàn)，此一時期的傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)化程度大幅度提高，在深入融攝中國傳統(tǒng)文化形成武術(shù)理論的同時，完成了以套路、格斗、功法為主要表現(xiàn)形式的技術(shù)局面。各種具體技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)不但較為明確，還十分細(xì)致。比如在套路方面，陳氏太極拳一路、二路的技術(shù)內(nèi)容組成和要求均十分明確，且在傳承、傳播的過程中較為固定；在格斗方面，形意拳“硬打硬進(jìn)無遮攔”，太極拳則“隨曲就伸，牽動四兩撥千斤”等，不同拳種均形成了各具特色的技擊標(biāo)準(zhǔn)；在功法方面，形意拳三體式從頭、肩、肘、身到腳、膝、胯、臀，從身體外部的四肢百骸到身體內(nèi)部的意識思想，均有明確標(biāo)準(zhǔn)，故有“校二十四法”或“內(nèi)外六合”之說?？梢哉f，兩宋以降生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，致使商業(yè)繁榮、城市規(guī)模擴大、以及熱兵器的逐步盛行等，是傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)化程度進(jìn)一步提高的根本原因，此不贅述。也正是由于當(dāng)時生產(chǎn)力水平的限制，致使傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)化的深入發(fā)展和波及范圍基本還是以拳種流派為范疇的，具有較為明顯的地域性和家族性特色。

第3階段開始較晚，主要是指民國以來的近百余年時間。民國以來，傳統(tǒng)武術(shù)受近代文化思潮的影響日趨強烈，以至其技術(shù)體系的標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展呈現(xiàn)出諸多新氣象。比如，傳統(tǒng)武術(shù)在民國時期開始進(jìn)入學(xué)校，促使其技術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)向著更為科學(xué)、規(guī)范、甚至體育化的方向演進(jìn)；精武體育會和中央國術(shù)館的推動，使得傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)更為統(tǒng)一，“標(biāo)準(zhǔn)”的波及范圍也不僅限于一族一地，而是延伸到全國各地、東南亞諸國、甚至更遠(yuǎn)；新中國建國后，主要以傳統(tǒng)楊氏太極拳為基礎(chǔ)創(chuàng)編的24式簡化太極拳，是傳統(tǒng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化的重要成果之一，該“標(biāo)準(zhǔn)”的提煉與推廣不僅推動了太極拳和武術(shù)在國內(nèi)的廣泛傳播，也帶動了各式傳統(tǒng)太極拳乃至整個武術(shù)在世界范圍內(nèi)的發(fā)展?？梢?，這一階段的傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)化，由于較之以前處于不同的社會環(huán)境之中，而表現(xiàn)出較大的不同。未來社會生產(chǎn)力水平將進(jìn)一步提升，全球化也將隨之更為深入地發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系的標(biāo)準(zhǔn)化必然要產(chǎn)生新的變化，才能更為順應(yīng)時代的潮流，符合人們的需求，從而發(fā)揮出更大的作用。

此處所談歷史沿革中的武術(shù)“標(biāo)準(zhǔn)”，尤其前兩階段的武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，從標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)科的角度來看，主要是指傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系的“事實標(biāo)準(zhǔn)”。因為，所謂“武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”，需要“經(jīng)過專家研發(fā)，由武術(shù)權(quán)威部門如國際武術(shù)聯(lián)合會、國家體育總局武術(shù)運動管理中心、中國武術(shù)協(xié)會公開發(fā)布，有正式的文件通知”，而所謂武術(shù)的事實標(biāo)準(zhǔn)，則是指“在武術(shù)界已經(jīng)形成共識，在業(yè)內(nèi)約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)［9］?！?/p>

2 傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)化面臨的主要問題

2.1 事實標(biāo)準(zhǔn)繁多，是傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)化的客觀困難

傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展至明、清時期，拳種流派大量形成，傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系的事實標(biāo)準(zhǔn)由此日益繁多起來，且具有一定的穩(wěn)定性。經(jīng)過清末民初的進(jìn)一步發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系事實標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)量之巨則更加難以計數(shù)。因為，較宏觀地來看，每一種流派即是對傳統(tǒng)武術(shù)套路、格斗、功法等技術(shù)內(nèi)容體系形成的一種標(biāo)準(zhǔn)；較微觀地來看，每一個傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者，尤其學(xué)有所成的習(xí)練者，對傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)又均有著自身獨特的理解。據(jù)上世紀(jì)80年代的武術(shù)挖掘整理工作顯示，符合“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨特、自成體系”特征的拳種就有129個［8］。不完全符合這些特征的拳種數(shù)量之多不可計量。每個拳種又包含了多個流派，如太極拳有陳式、楊式、吳式、武式、孫式、李式等多個流派，通背拳有五行通背、活葉通背、太極通背、五猴通背、白猿通臂等諸多派別，如此計算下來，傳統(tǒng)武術(shù)可能有數(shù)以千計標(biāo)準(zhǔn)有別的派別。這些派別不僅對于傳統(tǒng)武術(shù)不同的套路、格斗、功法技術(shù)內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定不同，對于同一動作標(biāo)準(zhǔn)的理解往往也差別較大。倘若再考慮到不同習(xí)練者傳承傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的差異性（如尚云祥和薛顛同為形意拳巨擘，但二人對于形意拳動作的理解往往差異較大，由此便形成了不同的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)），傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)量必然是極其巨大而無法計量的。

正因為事實標(biāo)準(zhǔn)繁多，給傳統(tǒng)武術(shù)的傳承、傳播帶來了諸多困難，民國時期在近代文化思潮的強烈影響下，才一度出現(xiàn)科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化傳統(tǒng)武術(shù)的努力。比如，民國初年，馬良曾組織民間武術(shù)家創(chuàng)編了《中化新武術(shù)》；1934年，張之江等人促成了“國術(shù)統(tǒng)一委員會”的成立，后更名為中央國術(shù)體育研究會。正如張之江所宣稱的國術(shù)統(tǒng)一之真諦，“國術(shù)統(tǒng)一者，統(tǒng)一上下古今于真理之中之謂，非謂欲舉某一勢某一變，將強天下以從我也［22］”，對傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化，并不是要泯滅傳統(tǒng)武術(shù)百花齊放的繁榮態(tài)勢，而是要在繁多的事實標(biāo)準(zhǔn)中，提煉、總結(jié)出傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)內(nèi)容的精髓，使其更加系統(tǒng)化、規(guī)范化、有序化、科學(xué)化，從而更加有益于傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系的傳承與傳播。這基本也是當(dāng)前傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)化的目的所在。

已有的眾多傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系事實標(biāo)準(zhǔn)，在為傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)化提供素材、基礎(chǔ)、甚至導(dǎo)向的同時，事實標(biāo)準(zhǔn)的過于繁多也為標(biāo)準(zhǔn)化過程中的“標(biāo)準(zhǔn)”選擇增加了難度。這不僅是簡單意義上的因可選擇太多而不知選擇哪一個好的問題，還有更為深刻的門戶之見、利益糾紛摻雜其中。人們往往認(rèn)為，以一種國家行為展開的傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)化活動，如果以某一拳種或流派為重點參照，便有“欽定”之意，從而伴隨而來的便是不平衡心理或不和諧聲音。事實上，武術(shù)整體傳播的效果越好，說到底基本上對于每一個拳種流派甚至每一位拳師都是有好處的。標(biāo)準(zhǔn)化本身就是一個有破有立的過程，如何根據(jù)武術(shù)的國內(nèi)外傳播規(guī)律，以標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)科理論為支撐，以傳統(tǒng)武術(shù)傳播效果最優(yōu)化為目標(biāo)，對傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行合理、深度地提煉、優(yōu)化、整合，才是我們真正需要關(guān)注的問題。

2.2 模糊性、歷史性思維，是傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)化的主觀阻礙

傳統(tǒng)武術(shù)的思維方式是由傳統(tǒng)武術(shù)在長期的歷史積淀中逐步形成的，“由一系列基本觀念所規(guī)定和制約并被模式化了的思維的整體程式［7］”，反映著思維主體看待問題的方式和方法［24］，規(guī)定著傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系的發(fā)展方向。歷史上，傳統(tǒng)武術(shù)形成了多種典型的思維方式，如模糊性思維、歷史性思維、整體性思維、直覺性思維、內(nèi)傾性思維等，其中對技術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)化形成阻礙的思維方式主要是模糊性思維和歷史性思維。

傳統(tǒng)武術(shù)的模糊性思維在技術(shù)體系上主要體現(xiàn)為，同一個動作往往內(nèi)涵多種勁力，具有多種應(yīng)用，如通背拳的中拳僅手部動作便包含了鉆、滾、彈、抖、捋、帶等多種勁力，在具體應(yīng)用中可攻、可守、可打、可化，還可于一動之間同時體現(xiàn)出攻、守、打、化多種效果。傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)訓(xùn)練也往往只于起初強調(diào)標(biāo)準(zhǔn)，往后對標(biāo)準(zhǔn)則盡量淡化或內(nèi)化，追求萬法歸一、一生萬法的超拔之境，如此便更展現(xiàn)出技術(shù)體系的模糊性。傳統(tǒng)武術(shù)的歷史性思維在技術(shù)體系上主要體現(xiàn)為一種“尚古情懷”。比如，傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者對于所謂古傳心法、套路往往情有獨鐘，對于技法的來源往往極其講究，對于許多武學(xué)大師認(rèn)定的技法標(biāo)準(zhǔn)往往極力追求原傳形態(tài)而不敢稍加修改，且以此為榮。

事實上，這種思維習(xí)慣在一定意義上，無疑是有助于傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系的發(fā)展與繁榮的。比如，模糊性思維一定程度上促進(jìn)了傳統(tǒng)武術(shù)技法的縱深發(fā)展與通神達(dá)化；歷史性思維很大程度上維護(hù)了傳統(tǒng)武術(shù)技法的穩(wěn)定傳承。它們的共同作用也彰顯了傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)、文化的個性與特色。但是，個體的理性往往會造成集體的不理性，進(jìn)而在一定程度上、很大范圍內(nèi)扭曲個體認(rèn)識，從而對傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系的發(fā)展形成阻礙。比如，由于模糊性思維的扭曲作用，傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者往往會認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)內(nèi)容本身就是模糊的、無標(biāo)準(zhǔn)可言的，故無法對其進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化；由于歷史性思維的扭曲作用，傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者往往會認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)技法是歷史的遺存，不可更改?？梢?，對于傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者而言，模糊性思維可能引發(fā)的對于技法內(nèi)容的錯誤認(rèn)識，以及歷史性思維可能引發(fā)的因循守舊、復(fù)古泥古思想，都會從主觀上阻礙當(dāng)前傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系的標(biāo)準(zhǔn)化變革。

3 傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)化的對策

3.1 厘清傳統(tǒng)武術(shù)模糊性、歷史性思維與標(biāo)準(zhǔn)化的關(guān)系，掃清傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)化的主觀障礙

傳統(tǒng)武術(shù)的模糊性思維，主要是受中國傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)外不分、物我如一的模糊性致思傾向的影響所致。如王陽明堅持，“本體原無內(nèi)外”（《傳習(xí)錄下》）；張載認(rèn)為，“其視天下，無一物非我”（《正蒙·大心》）。這并不意味著傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練不注重標(biāo)準(zhǔn)。事實上，傳統(tǒng)武術(shù)不但注重標(biāo)準(zhǔn)，而且要求極高，有所謂“失之毫厘，謬之千里”之說。真正的傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練，大多有入門先站樁的要求，如形意拳甚至明確要求“入門先站三年樁”。站樁就是在強調(diào)規(guī)矩，是要以此在習(xí)武者身上盡快立下本門身形的“標(biāo)準(zhǔn)”，從而為后續(xù)訓(xùn)練奠定基礎(chǔ)。比如，形意拳有“萬法出自三體式”之說，可見三體式樁功所樹立的標(biāo)準(zhǔn)對于整個形意拳技術(shù)體系的重要意義。

人們往往注意到傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)訓(xùn)練追求神化之功，如形意拳即有明勁、暗勁、化勁的三步進(jìn)階，具有內(nèi)外六合、萬法歸一的模糊性特色，故以為傳統(tǒng)武術(shù)無標(biāo)準(zhǔn)可言，甚至是反標(biāo)準(zhǔn)的。其實，傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練從始至終都如拳諺所言，“依規(guī)矩，化規(guī)矩，不離規(guī)矩”，即使進(jìn)入化勁境界，表面看去自然而然、圓活無滯、形如流水，實際卻是“明于術(shù)而不拘于術(shù)，脫規(guī)矩而不違規(guī)矩”，也即“有規(guī)無須再循規(guī)，無意之中自合規(guī)”。

上述論證可能有更多針對套路和功法的意味，而就格斗而言，同樣如此。在格斗訓(xùn)練中，眾所周知的拆招喂招，自然是極其注重標(biāo)準(zhǔn)的。在真打?qū)嵶髦校湫g(shù)諺語總結(jié)的“上乘落，下乘舉，前乘沖，躍乘起”、“來得高，往上挑；來的矮，往下斬；不高不矮，左右排攔”、“右來右迎，左來左迎”等，均是對于格斗時技法運用標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)典提煉。傳統(tǒng)武術(shù)技擊水平進(jìn)入極高境界，從本質(zhì)上來看，無非是對系列格斗標(biāo)準(zhǔn)極高明的綜合運用而已，也是“無意之中自合規(guī)”的。所以，真正的傳統(tǒng)武術(shù)模糊性思維，不是也不應(yīng)成為傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)化的主觀障礙。

傳統(tǒng)武術(shù)的歷史性思維，主要是受中國人“祖述堯舜，憲章文武”的尚古、崇古文化傳統(tǒng)影響所致。加之傳統(tǒng)武術(shù)在古代傳承具有保密性，學(xué)習(xí)者往往真心求藝卻被拒之門外，或者雖入門墻卻難以登堂入室，便進(jìn)一步強化了傳統(tǒng)武術(shù)的歷史性思維傾向。同時，在崇奉“天地君親師”的倫理傳統(tǒng)中，各拳種流派對“尊師重道”四字看得極重，要求侍師如父，如《武術(shù)匯宗》所列少林傳授門徒條規(guī)的第1條即為“尊師重道，孝悌為先”，這更加強化了傳統(tǒng)武術(shù)的歷史性思維。歷史性思維的真正意義在于尊重傳統(tǒng)、以史為鑒，而絕不是要求人們唯傳統(tǒng)適從，甚至復(fù)古泥古、喪失懷疑批判的精神。湯之《盤銘》曰:茍日新，日日新，又日新?！对姟吩?周雖舊邦，其命維新。子曰:殷因于夏禮，所損益可知也；周因予殷禮，所損益可知也。……可見，中國文化傳統(tǒng)從來都不是一成不變的。中國文化尊重歷史，是以史為鑒；推陳出新，才有其數(shù)千年的不斷綿延。這是歷史性思維的真正作用所在。傳統(tǒng)武術(shù)同樣如此。至于個別傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者形成的所謂歷史性思維，表現(xiàn)出復(fù)古泥古的傾向，忽視了人的主體性，顯然是對歷史性思維的誤解與扭曲。

事實上，傳統(tǒng)武術(shù)幾千年來的不斷發(fā)展，其技術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)的不斷豐富與完善，很大程度上正是受傳統(tǒng)武術(shù)歷史性思維的作用所致。所以，真正意義上的傳統(tǒng)武術(shù)歷史性思維與傳統(tǒng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化不但不相悖，而且對于傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)的不斷積累和完善具有重要意義。故，傳統(tǒng)武術(shù)的歷史性思維，不是也不應(yīng)成為傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)化的主觀障礙。

3.2 從綜合標(biāo)準(zhǔn)化視角，運用模塊組合原理，構(gòu)建傳統(tǒng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)體系

對傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化，是一件極有難度的事情。因為，傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系內(nèi)涵廣博，對其中的部分內(nèi)容進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化，或者按照某些受眾的意愿進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化，均極易陷入“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”的被動局面，甚至還有可能將傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系分割得支離破碎，最終淪為傳統(tǒng)武術(shù)異化的淵藪。

基于這種考慮，以標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)科理論為支撐，本研究選擇從綜合標(biāo)準(zhǔn)化的視角切入，運用模塊組合原理，構(gòu)建傳統(tǒng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)體系。所謂綜合標(biāo)準(zhǔn)化，是以系統(tǒng)理論為指導(dǎo)，遵循系統(tǒng)分析方法開展的標(biāo)準(zhǔn)化［13］，與以零星、分散、孤立地制定標(biāo)準(zhǔn)為特征的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)化相比較，具有顯著不同。就此而言，我們可以將龐大的傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系視作一個有機系統(tǒng)，從整體上對其進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化，構(gòu)建相對完整地成套地傳統(tǒng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)體系。為了讓這個體系更具敏感性、動態(tài)性和可操作性，可將該體系再細(xì)分為幾個相對獨立的標(biāo)準(zhǔn)化模塊?？紤]到傳統(tǒng)武術(shù)有一些幾乎可以通行于各拳種流派的基礎(chǔ)技術(shù)（基本動作），而各拳種流派則主要包含套路、格斗、功法3種類型內(nèi)容，所以可建構(gòu)兩大類模塊，即基礎(chǔ)技術(shù)通用模塊和主要拳種類型模塊。對于“主要拳種”的界定，將在后面進(jìn)行。主要拳種類型模塊的建構(gòu)，各主要拳種可分別進(jìn)行。各主要拳種類型模塊又可再細(xì)分為各主要拳種套路模塊、格斗模塊、功法模塊。根據(jù)所含具體內(nèi)容的不同，套路模塊還可再分為徒手套路模塊、器械套路模塊；格斗模塊還可再分為徒手格斗模塊、器械格斗模塊；功法模塊還可再分為訓(xùn)練功法模塊、養(yǎng)生功法模塊。這樣，傳統(tǒng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)體系，便成為一個可由不同模塊在不同組合方式下生發(fā)出不同功能，從而可滿足不同受眾需求的高效能標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)體系。很顯然，這個標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)體系具有整體性、動態(tài)性、靈活性、目的性、成套性等特點，且可操作性較強。以下將對構(gòu)建傳統(tǒng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)體系的相關(guān)思考作具體闡述。

3.2.1 傳統(tǒng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)體系構(gòu)建中技術(shù)選取的辯證思考

1.舍棄與擁有的辯證關(guān)系

舍棄與擁有是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。舍棄并不一定意味著失去，它還是另一層面上更為廣闊的擁有。舍棄是一種藝術(shù)，是一種“選擇”與“擁有”的智慧。只有學(xué)會舍棄，敢于舍棄，才能將更多的時間與精力放在更值得的地方，從而真正實現(xiàn)擁有，實現(xiàn)更為輝煌的擁有——擁有自身最需要的、最核心的內(nèi)容。韓國跆拳道、日本柔道成功走出本土、風(fēng)靡世界的過程，是最為典型的例證。對于原有技術(shù)的合理舍棄，讓它們擁有了極具標(biāo)志性的、更為典型的技法與文化特色，擁有了全世界更多人群、更多國度的喜愛。一定意義上，這正展現(xiàn)了老子的智慧:以其不爭，故天下莫能與之爭。

中國傳統(tǒng)武術(shù)構(gòu)建標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)體系，也需要深刻洞悉舍棄與擁有的辯證關(guān)系。從“傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)化的歷史沿革與發(fā)展”和“傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)化面臨的主要問題”來看，歷經(jīng)數(shù)千載的持續(xù)疊加，傳統(tǒng)武術(shù)由單薄而漸至厚重、甚至龐雜，實在負(fù)累地太多，以至于在魚龍混雜中，傳統(tǒng)武術(shù)的精髓逐漸被隱沒，傳統(tǒng)武術(shù)的光華漸趨被遮蔽，最終只剩下說不清道不明的“博大精深”四字供后人憑吊、慰藉。所以，構(gòu)建傳統(tǒng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)體系，需要“從龐大與復(fù)雜中走出［18］”，學(xué)會舍棄、敢于舍棄、精于舍棄，在舍棄中選擇，于舍棄中提煉、打磨，“還原武術(shù)精華，凝聚武術(shù)元典文化［14］”。惟其如此，傳統(tǒng)武術(shù)才能卸掉超重的負(fù)載，以核心內(nèi)涵銳利前行；傳統(tǒng)武術(shù)的精髓才能真正更為簡易地被受眾所認(rèn)識與擁有，傳統(tǒng)武術(shù)也才能切實擁有更多受眾，進(jìn)而獲得足堪與當(dāng)代世界主流文化形態(tài)并長爭高的強勁生命力。

2.簡化與豐富的辯證關(guān)系

類似于舍棄和擁有的辯證關(guān)系，簡化與豐富之間的關(guān)系也是對立統(tǒng)一的。在一定意義上，表面的簡化，有助于實現(xiàn)真正的豐富；表面的豐富，實際上則是單一的。以傳統(tǒng)的形意拳訓(xùn)練現(xiàn)象為例，老武術(shù)家若真想成就一個徒弟，往往會讓其在長時間內(nèi)只是站樁，甚至有“站樁三年”的說法，這是因為“萬法不離三體式”，當(dāng)在以三體式為代表的樁功訓(xùn)練上真正有所得后，對于五行、十二形等技法的練習(xí)將一通百通。然而，若只是為了應(yīng)付學(xué)生，師傅們往往會在短時間內(nèi)將樁功、五行拳、十二形、雜勢捶、安身炮等諸多內(nèi)容一股腦地塞給學(xué)生，這樣表面上學(xué)生于短時間內(nèi)學(xué)了大量技法，但限于精力，實際上卻沒有學(xué)會任何一個技法，或者說沒有一個技法是真正精通的。很多傳統(tǒng)武術(shù)大師均有自己的成名技法，如郭云深的崩拳、劉奇蘭的龍形、宋世榮的燕形等。他們深通以簡馭繁的道理，日夜研習(xí)適合自己的技法，并賴以成名，在其他技法上則一通百通，真正以“簡化”為途徑實現(xiàn)了“豐富”。

傳統(tǒng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)體系的構(gòu)建，需要充分認(rèn)識簡化與豐富的辯證關(guān)系，對于紛繁駁雜的傳統(tǒng)武術(shù)技法進(jìn)行簡化，從中抽繹、提煉出最基本、最核心的技術(shù)內(nèi)容，建立標(biāo)準(zhǔn)模塊，構(gòu)建標(biāo)準(zhǔn)體系。惟其如此，繁忙的現(xiàn)代人才能以有限的時間和精力，以簡馭繁、由約入博，最大限度地、最為深入地進(jìn)入色彩斑斕的傳統(tǒng)武術(shù)世界。否則，面對浩瀚廣博的傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系，他們必然會望洋興嘆、陷入茫然。同時，簡化、統(tǒng)一、選優(yōu)、協(xié)調(diào)是標(biāo)準(zhǔn)化的基本原理［20］?！昂喕痹副ＷC一定時期內(nèi)適應(yīng)需要的前提下，合理減少品種、型號、規(guī)格，并使之形成系列的原理［4］。本研究對于傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系進(jìn)行的所謂“簡化”，實際上內(nèi)蘊著“統(tǒng)一”、“選優(yōu)”和“協(xié)調(diào)”的意涵，是在統(tǒng)一、選優(yōu)和協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的簡化。這種簡化，是對傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系之“?！钡奶綄づc把握，是對傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系核心內(nèi)容的回歸，有益于學(xué)習(xí)者知常執(zhí)常，通常達(dá)變，進(jìn)而走向豐富。

3.2.2 傳統(tǒng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)體系的構(gòu)建目標(biāo)與技術(shù)選取依據(jù)

1.傳統(tǒng)武術(shù)主要文化內(nèi)涵的全息映照

傳統(tǒng)武術(shù)在中國傳統(tǒng)文化的氤氳中生成，其技術(shù)內(nèi)容不僅承載著厚重的中國傳統(tǒng)文化，而且，自成體系，具有不可歸約為外來體育的獨特意涵。比如，從宏觀的層面來看，傳統(tǒng)武術(shù)不僅融攝了中國傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理、醫(yī)學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)等的重要內(nèi)容與理念，而且，將其具體化，以“武”的獨特方式進(jìn)行實踐和展現(xiàn)，成為許許多多中國人須臾不可離身的生活方式；從微觀的層面來看，如傳統(tǒng)武術(shù)套路起點與終點重合的演練習(xí)慣，傳統(tǒng)武術(shù)對樁功的重視，太極拳以慢打快的理念，形意拳五行生克的變化，八卦掌繞圓走圈的方式等，均映現(xiàn)著中國人獨特的倫理觀念、哲學(xué)思想、生命追求。在全球化的語境中，西方文化的強勢干預(yù)，正日益消解著中國傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)體系和文化內(nèi)涵，致使原本博大深邃的傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代的國內(nèi)外傳播過程中經(jīng)常只剩下一些泯滅文化立場，喪失價值判斷，甚至毫無意義的干癟形式，成為一種典型的“空殼藝術(shù)”［21］，存在被嚴(yán)重邊緣化的文化危機。

鑒于此，傳統(tǒng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)體系的構(gòu)建，必須以其渾厚的文化內(nèi)涵為支撐，具備高度的文化自覺、自信與自尊，“走‘文化回歸’之路［10］”，展現(xiàn)其濃郁的中國特色。換言之，傳統(tǒng)武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化母體下的一種獨立的、特殊的文化形態(tài)，與西方體育文化迥然不同。構(gòu)建傳統(tǒng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)體系，“需要有‘全球視野’，但絕不能因此失去自身‘華彩樂章’的文化傳統(tǒng)［26］”，否則必將造成傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系的文化真空與價值失重，而且，文化才是傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的真正生命力所在，沒有渾厚文化支撐的傳統(tǒng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)體系，就沒有“傳下去”的真正必要。所以，有效構(gòu)建傳統(tǒng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)體系，首先需要認(rèn)真研究傳統(tǒng)武術(shù)的主要文化內(nèi)涵是什么。然后，以此為參照，遵循舍棄與擁有、簡化與豐富的辯證關(guān)系，在龐大的傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系中，進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)體系內(nèi)容的擇取，力爭所擇取的技術(shù)內(nèi)容可以成為傳統(tǒng)武術(shù)主要文化內(nèi)涵的全息映照。這樣就可以通過“標(biāo)準(zhǔn)”的形式，把傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系的主要文化內(nèi)涵與特色在一定程度上固定下來。如此，對于傳統(tǒng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)體系的傳承與傳播，幾乎就是對于整個中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的延續(xù)與弘揚，無疑是極其有助于傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展和中國文化的推廣的。

2.傳統(tǒng)武術(shù)主要拳種流派的典型反映

構(gòu)建傳統(tǒng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)體系，在考慮全息映照傳統(tǒng)武術(shù)主要文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，還應(yīng)注重對于傳統(tǒng)武術(shù)主要拳種流派的典型反映。當(dāng)然，在有些情況下，透過兩種視角擇取的技術(shù)內(nèi)容有可能是重疊的，但其作為傳統(tǒng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)體系的構(gòu)建目標(biāo)與技術(shù)選取依據(jù)，卻有必要在此給予專門指出并做適當(dāng)闡釋。

傳統(tǒng)武術(shù)作為中國人體驗宇宙與人生奧秘的實踐功夫，在不同的人群那里表現(xiàn)為不同的實踐方式，因而形成諸多拳種流派。盡管這些拳種流派對于武術(shù)終極境界的探尋有著殊途同歸的效用，但不同的拳種流派作為不同的實踐方式，體現(xiàn)了中國人對于武術(shù)之道的多元理解，是中華民族智慧的顯現(xiàn)、文化的凝成。所以，傳統(tǒng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)體系的構(gòu)建，對于傳統(tǒng)武術(shù)的主要拳種流派必須有典型反映。所謂“典型反映”，主要是指對于某一拳種流派的呈現(xiàn)，不是將其所有內(nèi)容一一展示，而是從舍棄與擁有、簡化與豐富的辯證關(guān)系出發(fā)，對其最為基本、最為核心的標(biāo)志性技術(shù)，也即典型技術(shù)，加以“完善后呈現(xiàn)”。所謂“完善后呈現(xiàn)”，則牽涉到拳種與流派的關(guān)系。由于作為傳統(tǒng)武術(shù)主要技術(shù)類型的拳種，如太極拳、形意拳、八卦掌等，一般均有多種流派，按照舍棄與擁有、簡化與豐富的辯證關(guān)系，對于同一拳種（同一技術(shù)類型）下的相似技術(shù)，如形意拳不同流派的劈拳，可根據(jù)一定的方式方法，做“統(tǒng)一化”處理。所謂“統(tǒng)一化”，就是實現(xiàn)一致性，目的是建立共同遵守的秩序。這是由標(biāo)準(zhǔn)化基本原理中的“統(tǒng)一”原理所決定的。所謂“統(tǒng)一”，是指對具有等效功能的標(biāo)準(zhǔn)化對象（物質(zhì)的、文字的），或其技術(shù)要素（如尺寸、參數(shù)），進(jìn)行合理歸并、精選，使之達(dá)到通用互換或成為共同遵循依據(jù)的原理［4］。可見，統(tǒng)一是有條件的，必須遵守適時、適度、等效和先進(jìn)的原則。總之，構(gòu)建傳統(tǒng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)體系，需要處理好拳種與流派的關(guān)系，以拳種這一技術(shù)類型的主要劃分標(biāo)志為單位，對主要拳種流派進(jìn)行典型反映。

3.2.3 傳統(tǒng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)體系的具體建構(gòu)思路

1.選取架構(gòu)傳統(tǒng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)體系的主要拳種

從舍棄與擁有、簡化與豐富的辯證關(guān)系角度考慮，傳統(tǒng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)體系的構(gòu)建，需要舍棄一部分內(nèi)容，對原有技術(shù)體系做適當(dāng)簡化，才能讓受眾真正擁有最為基本、最為核心的技術(shù)，并以此為底蘊，實現(xiàn)技術(shù)擁有的真正豐富?？紤]到傳統(tǒng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)體系的構(gòu)建目標(biāo)與技術(shù)選取依據(jù)，需要實現(xiàn)對傳統(tǒng)武術(shù)主要文化內(nèi)涵的全息映照，與主要拳種流派的典型反映。所以，構(gòu)建傳統(tǒng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)體系，首先，需要謹(jǐn)慎選取可以架構(gòu)這一標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)體系的主要拳種。需要指明，本研究所談“主要拳種”，不是一般意義上的“常見拳種”，而是在標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)體系容量內(nèi)，從文化承載、技術(shù)類型、地域分布3方面，對中國傳統(tǒng)武術(shù)所有拳種做出綜合考量后的擇取結(jié)果。當(dāng)然，“主要拳種”的擇取結(jié)果可能與“常見拳種”在很大程度上都是重合的，但從理論依據(jù)上卻是有極大區(qū)別的。

首先，傳統(tǒng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)體系的容量，是指傳統(tǒng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)體系所含納的傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)內(nèi)容數(shù)量。按照標(biāo)準(zhǔn)化的“簡化”原理，這一容量在符合“傳統(tǒng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)體系構(gòu)建目標(biāo)與技術(shù)選取依據(jù)”要求的前提下，應(yīng)該盡量壓縮、簡化。這樣才更方便該體系的國內(nèi)外傳播與發(fā)展。

其次，應(yīng)從文化承載的角度，盡量使所選拳種技術(shù)內(nèi)容實現(xiàn)對傳統(tǒng)武術(shù)主要文化內(nèi)涵的全息映照。比如，假設(shè)傳統(tǒng)武術(shù)的主要文化內(nèi)涵為太極、陰陽、五行、八卦等哲學(xué)內(nèi)容，則所選對應(yīng)拳種可為太極拳、形意拳、八卦掌等。

第三，從技術(shù)類型的角度確定對應(yīng)拳種。技術(shù)類型有不同劃分方式，如有長拳、短打之別，“工、行、醉、綿、勁、別”［1］之分等，可具體商討選定一種劃分方式，按此方式確定相應(yīng)代表性拳種。

第四，在按技術(shù)類型確定代表性拳種時，應(yīng)進(jìn)一步適度考慮拳種地域分布的問題。從標(biāo)準(zhǔn)化“協(xié)調(diào)”原理的角度出發(fā)，盡量使所選拳種的主要發(fā)生、傳承地域遍布我國東南西北中各主要方位。由于拳種的生成受當(dāng)?shù)氐赜蛭幕挠绊?，如此擇取出的代表性拳種便蘊含著中國各大方位的地域文化，符合“盡量使所選拳種技術(shù)內(nèi)容實現(xiàn)對傳統(tǒng)武術(shù)主要文化內(nèi)涵的全息映照”的目標(biāo)與要求。

最后，需要以標(biāo)準(zhǔn)化“簡化”、“統(tǒng)一”、“選優(yōu)”、“協(xié)調(diào)”的基本原理為指導(dǎo)，綜合考慮上述四方面因素，確定出架構(gòu)傳統(tǒng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)體系的主要拳種。

2.搭建傳統(tǒng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)體系基礎(chǔ)技術(shù)通用模塊

中國傳統(tǒng)武術(shù)是以中國傳統(tǒng)文化為母文化形成的，盡管拳種眾多，各拳種的滋生環(huán)境稍有不同，但從整體上來看，各拳種間基本有一些共通的基礎(chǔ)技術(shù)。比如，由于擊襠會一擊致命，傳統(tǒng)武術(shù)各拳種均極為重視擊襠，也就極為重視防擊襠，因而形成弓、馬、仆、虛等系列特征［6］?？梢哉f，弓、馬、仆、虛等步法在絕大多數(shù)拳種中幾乎都有呈現(xiàn)，因而是傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)技術(shù)。還有一些折疊旋轉(zhuǎn)動作，基本的腿部、腰部、手眼、沖拳訓(xùn)練，拳、掌、鉤、爪訓(xùn)練［2］等，也幾乎存在于各拳種之中。這些均是搭建傳統(tǒng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)體系基礎(chǔ)技術(shù)通用模塊的重要素材。

基礎(chǔ)技術(shù)通用模塊主要以熱身訓(xùn)練為主。通過練習(xí)該模塊，達(dá)到熱身的目的，防止運動損傷的發(fā)生，為后續(xù)類型模塊訓(xùn)練奠定基礎(chǔ)。之所以稱為“基礎(chǔ)技術(shù)通用模塊”，強調(diào)“基礎(chǔ)”與“通用”，是基于建立安全標(biāo)準(zhǔn)的極端重要性，將訓(xùn)練過程中學(xué)習(xí)者的安全作為一個重要目標(biāo)來對待，“以學(xué)習(xí)者為中心”［29］，搭建具有綜合性、均衡性［28］、普適性、全面性、簡潔性、特色性、成套性特征的技術(shù)模塊。所謂綜合性，是指模塊內(nèi)容來自所選主要拳種中的各個拳種，而非其中的某一個或某幾個拳種。所謂均衡性，是指模塊來自所選各主要拳種的內(nèi)容數(shù)量基本是均等的，而非絕大多數(shù)內(nèi)容皆來自主要拳種中的某一個或某幾個拳種。所謂普適性，是指對于非殘疾的普通學(xué)習(xí)者而言，模塊內(nèi)容的適用年齡范圍較廣，這就要求模塊內(nèi)容必須是一些比較基礎(chǔ)、簡單、實用的動作。所謂全面性，是指模塊內(nèi)容的鍛煉效果需是全面的，可以有效鍛煉到全身各部位。所謂簡潔性，是指模塊內(nèi)容在達(dá)到綜合性、均衡性、普適性、全面性要求的前提下，技術(shù)內(nèi)容數(shù)量越少越好。所謂特色性，是指模塊內(nèi)容均應(yīng)是來自各主要拳種的武術(shù)技法，具有武術(shù)特色，而不可將其他體育項目的熱身方法混雜其中。所謂成套性，是指模塊不同內(nèi)容之間的連接要順暢，內(nèi)容難度不要出現(xiàn)大的跳躍，從而體現(xiàn)出一定的武術(shù)套路特色。如此形成的基礎(chǔ)技術(shù)通用模塊，必然可以作為傳統(tǒng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)體系的基礎(chǔ)內(nèi)容，有效對接各主要拳種的各種類型模塊。

3.從功法、套路、格斗三方面，分別建構(gòu)各主要拳種類型模塊

對于傳統(tǒng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)體系類型模塊的建構(gòu)，各主要拳種需分別進(jìn)行。這是因為每一個拳種就是傳統(tǒng)武術(shù)一種相對獨立的技術(shù)類型，而各技術(shù)類型（拳種）下的內(nèi)容則基本是自成體系的。同時，各拳種主要由功法、套路、格斗三方面內(nèi)容構(gòu)成，所以對于各主要拳種類型模塊的建構(gòu)，需分別從功法模塊、套路模塊、格斗模塊三方面進(jìn)行。功法、套路、格斗具體又可分為訓(xùn)練功法和養(yǎng)生功法、徒手套路和器械套路、徒手格斗和器械格斗，所以各主要拳種類型模塊均包含6種具體類型模塊:訓(xùn)練功法模塊、養(yǎng)生功法模塊、徒手套路模塊、器械套路模塊、徒手格斗模塊、器械格斗模塊。如此，整個傳統(tǒng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)體系的類型模塊，就是由各主要拳種的6種具體類型模塊共同構(gòu)成的。比如，假設(shè)所選主要拳種為太極拳、形意拳、八卦掌3種，則傳統(tǒng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)體系類型模塊，將由這3個拳種的各自6種共18種具體類型模塊構(gòu)成（圖1）。

圖1 本研究傳統(tǒng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)體系類型模塊示意圖Figure 1.Standardization Technological System Type Module of Traditional Wushu

各主要拳種的6種具體類型模塊內(nèi)容選取，需要參照舍棄與擁有、簡化與豐富的辯證關(guān)系，以簡化、統(tǒng)一、選優(yōu)、協(xié)調(diào)的標(biāo)準(zhǔn)化基本原理為指導(dǎo)。這其中較難處理的是拳種和流派的關(guān)系，如形意拳不同流派間相似技法的處理問題。對于此，本研究首先主張，技法選取務(wù)必盡量精簡，只選擇一些最基本、最核心、最具代表性的內(nèi)容，最終由這些內(nèi)容組合形成的模塊也“應(yīng)在綜合考慮練習(xí)需要、運動量、練習(xí)強度等因素后，以盡量簡潔為宜”［15］。其次，在同一拳種下不同流派中選取的相似技法需進(jìn)行統(tǒng)一化處理，如形意拳河北派和山西派的劈拳較為相似，可參考圖文并茂的權(quán)威古譜，對其統(tǒng)一練習(xí)標(biāo)準(zhǔn)。第三，對于在同一拳種下不同流派中選取的一流派有而其他流派無的獨特技法，予以保留。如此組合形成的模塊則是以拳種為單位進(jìn)行的，對各流派特色也有適當(dāng)呈現(xiàn)。當(dāng)然，以相關(guān)技法組合形成的模塊，尤其套路模塊，需要適當(dāng)考慮美觀性和科學(xué)性的問題。所謂科學(xué)性，一方面是指構(gòu)成模塊的每一個武術(shù)技法的標(biāo)準(zhǔn)是科學(xué)合理的，另一方面是指整個模塊的編排是科學(xué)合理的。

就功法模塊而言，之所以將其分為訓(xùn)練功法模塊和養(yǎng)生功法模塊，是從功法的練習(xí)目的角度考慮的。整體上來看，功法練習(xí)無非有兩種目的:一是主要用于增強武術(shù)技法訓(xùn)練效果，提高攻防能力，如排打功、金鐘罩功［12］、三體式樁功等；二是主要用于增強體質(zhì)，提高防病治病能力，如吐納、導(dǎo)引、渾圓樁等。以第一種目的為主的功法構(gòu)成的模塊，統(tǒng)稱為訓(xùn)練功法模塊；以第二種目的為主的功法構(gòu)成的模塊，統(tǒng)稱為養(yǎng)生功法模塊。

就套路模塊而言，從徒手和器械的角度進(jìn)行分類，分別構(gòu)建徒手套路模塊和器械套路模塊，其中，器械套路模塊的構(gòu)建，需要考慮各主要拳種器械選擇的問題。本研究認(rèn)為每個拳種可根據(jù)拳種特色只選一種最具代表性的器械，但不同拳種之間的器械選擇應(yīng)相互均衡，盡量使整個傳統(tǒng)武術(shù)套路標(biāo)準(zhǔn)化體系涉及器械較為全面。比如，假設(shè)所選主要拳種為太極拳、形意拳、八卦掌三種，則三者的器械套路模塊所選器械可分別為太極劍、形意槍、八卦刀，這樣不僅照顧到拳種的技術(shù)、文化特點（如形意拳有化槍為拳之說），也考慮到不同拳種之間器械選擇的均衡性，使器械套路模塊涉及器械較為全面。

就格斗模塊而言，與套路模塊對應(yīng)，從徒手和器械的角度，分為徒手格斗模塊和器械格斗模塊，分別對徒手套路模塊和器械套路模塊內(nèi)容做拆招練習(xí)，并使練習(xí)動作盡量貫穿起來，以方便受眾學(xué)習(xí)。盡管每一技法均有多種格斗用法，卻沒有一一拆盡的必要。從舍棄與擁有、簡化與豐富的辯證關(guān)系的角度，每一技法只需展示其最為經(jīng)典的格斗用法即可。當(dāng)學(xué)習(xí)者將這些經(jīng)典格斗用法學(xué)習(xí)純熟之后，自然會相互貫通，生出更多變化。

4.可滿足多樣化需求的通用模塊與類型模塊組合運用方法

傳統(tǒng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)體系是一個由不同模塊組合形成的模塊體系，“所有的模塊按某種方法組裝起來，成為一個整體，完成整個系統(tǒng)所要求的功能［5］”。同時，由于每一模塊均具有相對獨立性，是一個具有特定目標(biāo)和特定功能的、相對完整的有機整體，所以，對于模塊的組合運用便有多種方法，而非“一刀切”式的必須全部一起運用。試圖運用“一刀切”的方法去發(fā)展是注定要失敗的［30］。本研究以模塊為單位建構(gòu)的傳統(tǒng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)體系，通過模塊組合方式的變化，使得標(biāo)準(zhǔn)化體系充分體現(xiàn)出整體性、動態(tài)性、靈活性、目的性、成套性等特點，具有極高的可操作性。不同的模塊組合運用方式，可使標(biāo)準(zhǔn)化體系展現(xiàn)出不同的功能，從而適用于不同的受眾群體。

基礎(chǔ)技術(shù)通用模塊強調(diào)“基礎(chǔ)”和“通用”，著眼于建立安全標(biāo)準(zhǔn)的重要性，以熱身訓(xùn)練為主，可有效對接各主要拳種的各種類型模塊。所以，原則上講，基礎(chǔ)技術(shù)通用模塊理應(yīng)存在于各種模塊組合方式之中，為各種類型模塊的練習(xí)奠定基礎(chǔ)。所謂“可滿足多樣化需求的通用模塊與類型模塊組合運用方法”，其實主要取決于各種類型模塊組合方式的變化上，這種組合方式的變化，可以受眾需求為導(dǎo)向。比如，主要以養(yǎng)生為需求的人群，可以主要從各養(yǎng)生功法模塊中進(jìn)行選取，根據(jù)自己的需求與愛好，選取一種、幾種或全部。主要以套路演練為需求的人群，可以根據(jù)自己的需求與愛好，從各種套路模塊中選擇某一種或某幾種徒手套路模塊或器械套路模塊。徒手套路模塊與器械套路模塊可單獨選擇也可混合選擇。同時，可以根據(jù)需求選擇相應(yīng)訓(xùn)練功法模塊，提高套路模塊的演練效果，或者適當(dāng)選擇養(yǎng)生功法模塊，實現(xiàn)練養(yǎng)結(jié)合。主要以格斗為需求的人群，可以根據(jù)自己對格斗風(fēng)格的偏好，選擇相應(yīng)格斗模塊，同時，選擇對應(yīng)的訓(xùn)練功法模塊加強效果。當(dāng)然也可再選擇一些自己喜歡的養(yǎng)生功法模塊，實現(xiàn)練養(yǎng)結(jié)合；或者選擇相應(yīng)套路模塊，進(jìn)一步加深對格斗模塊的理解。若時間充足、個人喜好，也可將所有模塊全部學(xué)完，這樣可以更為全面、深入地了解中國傳統(tǒng)武術(shù)。

以對傳統(tǒng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)體系相關(guān)模塊的學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，根據(jù)需求，受眾可將已學(xué)內(nèi)容與民間傳統(tǒng)武術(shù)流派對接，選擇某一拳種流派進(jìn)行深入研習(xí)，從而更為系統(tǒng)、全面、深入地掌握該拳種流派。由此看來，傳統(tǒng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)體系的建構(gòu)，為受眾提供了一種更為清晰、簡便、有效、標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)武術(shù)學(xué)習(xí)模式，這一模式是自洽的，可自成體系，同時，還可與民間傳統(tǒng)武術(shù)有效對接，助推民間傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，因而，對于整個中國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展是極為有利的。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族一種“默契天道的路徑和悅智悅神的方法，從根本上堵住了人們通過鍛煉后落得‘四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡單’的可能［17］”，與外來體育文化有著本質(zhì)不同。本研究對于傳統(tǒng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)體系的建構(gòu)，正是希望可以通過“標(biāo)準(zhǔn)”的形式把傳統(tǒng)武術(shù)的諸多優(yōu)秀特質(zhì)固定下來，以最為簡便、直接、清晰的方式呈現(xiàn)給世界，使中國傳統(tǒng)武術(shù)在洶涌澎湃的全球化浪潮中，獲得與世界并長爭高的勃然生機。

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