淺議陶淵明的作品與其心態(tài)的聯(lián)系

舒　楷（東寧縣文化館　黑龍江 東寧 157200）

淺議陶淵明的作品與其心態(tài)的聯(lián)系

舒楷
（東寧縣文化館黑龍江 東寧 157200）

無(wú)數(shù)歷史事實(shí)證明，與文學(xué)創(chuàng)作聯(lián)系最緊密、最直接的因素是作者的心態(tài)，而一個(gè)人的心態(tài)作為特定時(shí)代背景、特定生活環(huán)境下自發(fā)形成的不穩(wěn)定、不定形的心理情緒狀態(tài)，會(huì)在一定程度上影響決定著文學(xué)創(chuàng)作的方方面面。分析陶淵明不同歷史時(shí)期的詩(shī)文，我們可以較為準(zhǔn)確地了解和把握其心態(tài)變化。

陶淵明；作品；心態(tài)

陶淵明生活在東晉日益土崩瓦解的時(shí)代，是老子無(wú)為思想和儒家君臣倫理觀念相糅合的玄學(xué)盛行的時(shí)代。但玄學(xué)思想并沒(méi)有窒息藝術(shù)創(chuàng)作的生命，陶淵明的詩(shī)不僅填補(bǔ)了東晉一百多年詩(shī)壇的空白，而且形成了建安以來(lái)詩(shī)歌發(fā)展的又一個(gè)新階段。他除直接詠古來(lái)抒發(fā)自己的壯志，隱約地諷刺時(shí)事外，更提出了樸素自然的詩(shī)文創(chuàng)作主張。我們看一下《讀〈山海經(jīng)〉》十三首之二：“玉臺(tái)凌霞秀，王母怡妙顏。天地共俱生，不知幾何年。靈化無(wú)窮已，館宇非一山。高酣發(fā)新謠，寧效俗中言?！边@首詩(shī)是針對(duì)當(dāng)時(shí)文風(fēng)而發(fā)的，詩(shī)人通過(guò)贊揚(yáng)周天子與西王母會(huì)飲于瑤池，西王母所作歌謠的詞意古樸自然，沒(méi)有世俗之言，對(duì)當(dāng)時(shí)文壇無(wú)景無(wú)情、浮薄無(wú)味、充滿綺靡之風(fēng)的玄言詩(shī)予以否定?？梢哉f(shuō)，《讀〈山海經(jīng)〉》之二表達(dá)了陶淵明對(duì)詩(shī)歌的表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格、思想內(nèi)容等的全面探索與主張，這種探索與主張反映到他的詩(shī)文創(chuàng)作中，最突出的一點(diǎn)就是：他別開(kāi)生面地把田園山水、田園生活引進(jìn)了詩(shī)歌，寫了許多優(yōu)秀的田園詩(shī)。這些田園詩(shī)描繪了田園景物及田園生活勞動(dòng)的情景，平易自然，韻味雋永，開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)。

如果說(shuō)，通過(guò)作品可以了解陶淵明的文學(xué)主張，那么，通過(guò)作品，我們同樣可以大致把握其心態(tài)從出仕至歸隱的漸變過(guò)程。其實(shí)，青年時(shí)代，陶淵明是具有一定的政治抱負(fù)的。“憶我少年時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥?！保ā峨s詩(shī)八首》）這種超越四海的遠(yuǎn)大志向在他的詩(shī)作《命子》中流露出來(lái)。詩(shī)中，他熱情地贊美了一些功勛昭著的賢臣，如輔佐夏朝的御龍，輔佐商朝的豕韋，輔佐漢高皇帝的開(kāi)國(guó)功臣陶舍等人，婉轉(zhuǎn)地表達(dá)了他輔佐明君、立業(yè)興邦的政治意愿和濟(jì)世救民、修善立名的入世思想。但可悲的是，當(dāng)時(shí)東晉腐朽的士族統(tǒng)治集團(tuán)讓他匡世濟(jì)民的政治理想難以實(shí)現(xiàn)。從公元393年至公元405年，他時(shí)而出仕，時(shí)而歸隱，既在和東晉王朝對(duì)立的桓玄手下做過(guò)事，又在當(dāng)時(shí)還擁戴東晉的劉裕手下當(dāng)過(guò)官?？傊觊g，他為實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)而不斷嘗試，不斷失望，終至絕望。于是，他決定辭官遠(yuǎn)離濁世，獨(dú)善其身。他心態(tài)的改變從他詩(shī)文中可見(jiàn)一斑，如：作于公元405年的《歸去來(lái)兮辭》抒寫了詩(shī)人厭惡仕途生活，寧愿歸隱躬耕，享受田園生活的情懷，反映了詩(shī)人厭惡世俗生活、回返自然的人生觀，是一首標(biāo)志著詩(shī)人出仕生活結(jié)束、歸田生活開(kāi)始的名作。又如作于公元406年的《歸園田居》五首也充分表達(dá)了詩(shī)人歸隱的志向和歸園后的欣喜心情。作于晚年的《飲酒》詩(shī)中“遂盡介然兮，終死歸田里”的句子，更是詩(shī)人政治理想抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，最終走上歸隱道路的最堅(jiān)決的宣言。《飲酒》整組詩(shī)中（20首）處處體現(xiàn)了詩(shī)人清高自潔的品格，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)門閥士族的鄙夷。其中傳誦最廣的第五首最具代表性：“結(jié)廬在人境；而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言?！倍潭虜?shù)句，詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心態(tài)便一覽無(wú)余了。

事實(shí)上，陶淵明歸隱田園后，并非一味地寄情山水而絕對(duì)地不理世事。歸隱后，詩(shī)人詩(shī)文中反復(fù)出現(xiàn)“東戶”、“羲農(nóng)”、“羲皇”等遠(yuǎn)古人物，這標(biāo)志著他的政治觀、歷史觀已漸漸遠(yuǎn)離了孔孟之道，他對(duì)社會(huì)的發(fā)展有了新的想法與追求，他的這種心態(tài)最集中地體現(xiàn)在《桃花源記》和《桃花源詩(shī)》中。在《桃花源記》中，詩(shī)人虛構(gòu)了一個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)亂、沒(méi)有官府與剝削、人人勞動(dòng)、豐衣足食的人間樂(lè)園。盡管詩(shī)人這種烏托邦思想具有一定的陜隘性，但終究反映了當(dāng)時(shí)人們用勞動(dòng)創(chuàng)造和平幸福生活的美好愿望，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)封建社會(huì)貧困和動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判和否定，深寓諷諭意義。

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