試論莊子“以道觀之，物無(wú)貴賤”的自然全美思想

⊙謝盛華［廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系， 廣州 510520］

試論莊子“以道觀之，物無(wú)貴賤”的自然全美思想

⊙謝盛華［廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系， 廣州 510520］

莊子的“齊物”思想可以從“道”與“德”的關(guān)系即個(gè)體性與整體性、獨(dú)特性與多樣性或豐富性等方面來(lái)理解。莊子將“一”與“眾”化了，在這種意義上，莊子的美學(xué)是主張徹底的生命各美其美的“眾美”。這個(gè)觀點(diǎn)可以詮釋為現(xiàn)代生態(tài)自然觀；同時(shí)，莊子的這種自然全美思想還表現(xiàn)在他的民胞物與、天人合一的動(dòng)物情結(jié)上。

生命平等 道 眾美 自然全美

一、“齊物”“眾美”的生命美學(xué)思想

列寧說(shuō)：“作為認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)的相對(duì)主義，不僅承認(rèn)我們知識(shí)的相對(duì)性，并且還否定任何為我們的相對(duì)認(rèn)識(shí)所逐漸接近的，不依賴于人類而存在的、客觀的準(zhǔn)繩或模特兒?！鼻f子也是如此，為了否定具體的、有限的事物的真實(shí)存在，他從揭示矛盾入手。他認(rèn)為任何具體的事物都包含有無(wú)、大小、然否、美丑、善惡等種種矛盾，人們?cè)诎l(fā)現(xiàn)一方面的同時(shí)又可以發(fā)現(xiàn)與之對(duì)立的另一方面。因此，一件事既可以說(shuō)是有，也可以說(shuō)是無(wú)；既可以說(shuō)是大，也可以說(shuō)是小。這些屬性實(shí)際不在它們自身，而是在于人類從哪個(gè)角度去理解。莊子認(rèn)為，既然事物是無(wú)自性的現(xiàn)象，因此就沒(méi)有區(qū)別和差異。這就是莊子的生命平等思想，即“齊物”思想。

以道觀之，物無(wú)貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在已。以差觀之，因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大；因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不??；知天地之為米也，知毫末之為丘山也，則差數(shù)睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬(wàn)物莫不有；因其所無(wú)而無(wú)之，則萬(wàn)物莫不無(wú)；知東西之相反而不可以相無(wú)，則功分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬(wàn)物莫不然；因其所非而非之，則萬(wàn)物莫不非；知堯桀之自然而相非，則趣操睹矣。（《秋水》）

任何事物都有它大的方面，也有它小的方面。從大的角度去看，萬(wàn)物皆大；反之，從小的方面去看，萬(wàn)物皆小。同樣的道理，也可以說(shuō)萬(wàn)物皆有、皆無(wú)，皆然、皆非。理解了天地和米粒一樣小、毫毛和泰山一樣大，就知道了什么是量的差別。理解了任何事物都像東與西那樣相反相成，就知道如何確定相反的事物的作用。因此，事物是“齊一”的，沒(méi)有差別的，只是因?yàn)槿说挠^點(diǎn)和角度的不同罷了。在《齊物論》中莊子道：

物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然，無(wú)物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭怪，道通為一。其分也，成也，其成也，毀也。凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一。

莊子的生命“眾美”思想不僅賦予宇宙萬(wàn)物平等的存在權(quán)利，而且賦予個(gè)體生命的每個(gè)階段、甚至每個(gè)片刻以平等的價(jià)值。莊子的主張是：不僅宇宙間的不同事物有不同的美，同一個(gè)生命的不同階段也有不同的美。生命此時(shí)此地的存在，是完全與其自身同一的“一”，任何對(duì)它的再現(xiàn)性描述都會(huì)導(dǎo)致遮蔽一的“多”。一個(gè)生命有此時(shí)此地的存在“一”，也有彼時(shí)彼地的存在“一”，生命的多個(gè)存在的“一”可以是不同的，它們的共同之處是：它們都是自我同一的“一”。我們可以將一個(gè)生命不同時(shí)刻不同處所的多個(gè)存在“一”，理解為多個(gè)不同的生命。夢(mèng)為蝴蝶的莊周與夢(mèng)醒之后的莊周可以被看作同一個(gè)莊周不同時(shí)刻的存在形式，也可以極端地理解為彼此完全無(wú)關(guān)的蝴蝶和莊周（或者兩個(gè)完全無(wú)關(guān)的莊周）。莊子就是這樣將“一”與“眾”化了，正是在這種意義上，我們說(shuō)莊子的美學(xué)是主張徹底的生命各美其美的“眾美”。因此，我們不能用生命的某個(gè)片段來(lái)掩蓋另外一個(gè)片段的意義和價(jià)值，不能用宇宙中的某個(gè)生命來(lái)掩蓋其他生命的意義和價(jià)值，生命的片段、不同的個(gè)體生命都有自己完美而獨(dú)立的生命美。生命就是不同的、完美的、富有平等性的個(gè)體生命美的總和。

這種生命平等思想即“齊物”思想還可以從“道”與“德”的關(guān)系即個(gè)體性與整體性、獨(dú)特性與多樣性或豐富性來(lái)理解。如果說(shuō)道是天地萬(wàn)物的總根源、內(nèi)在動(dòng)力和運(yùn)行法則，“德”則是天地萬(wàn)物產(chǎn)生之后內(nèi)在于所有具體事物中的道。德即得道，“得物以生謂之德”（《天地》），德是道在創(chuàng)生萬(wàn)物的活動(dòng)中賦予事物的存在根據(jù)，是道的作用和顯現(xiàn)。老子說(shuō)：“道生之，德蓄之”，是指道產(chǎn)生萬(wàn)物之后，就居于萬(wàn)物的內(nèi)部而成為它們的存在根據(jù)和本性。所以莊子講：“且道者，萬(wàn)物之所由也。庶物失之者死，得之者生?！保ā稘O夫》）由此看來(lái)，道與德的關(guān)系，也是一種體與用、整體與部分的關(guān)系。道是本體，它通過(guò)德在事物中的功用體現(xiàn)出來(lái)；道又是整體，它在創(chuàng)生萬(wàn)物散落、泛布于具體事物中的東西就是德，因此德是它的組成部分。德以道的整體性為存在根據(jù)，并且通過(guò)自身的個(gè)體性來(lái)體現(xiàn)道的整體性。事物一經(jīng)產(chǎn)生，就已經(jīng)得道，道就成為了它自身的本質(zhì)屬性，就有了自己存在的根據(jù)。德作為體現(xiàn)于具體事物中的道，是事物自身的內(nèi)在價(jià)值。宇宙中的任何事物都有自己獨(dú)立的、不可替代的內(nèi)在價(jià)值，它們都在按照道的法則去實(shí)現(xiàn)它。因此，從萬(wàn)物自身所依據(jù)的價(jià)值本源的絕對(duì)意義上看，任何事物的價(jià)值都是平等的，而沒(méi)有大小貴賤之別。這個(gè)觀點(diǎn)可以詮釋為生態(tài)自然觀：眾多的生命物種構(gòu)成的復(fù)雜聯(lián)系的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)，是生態(tài)系統(tǒng)整體價(jià)值存在的前提和基礎(chǔ)，各種生命物種的內(nèi)在價(jià)值是實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)整體價(jià)值的工具。

現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的研究表明，自然界的生命之間都是相互聯(lián)系、相互依賴的關(guān)系。個(gè)體生命的交錯(cuò)聯(lián)系織就了生態(tài)系統(tǒng)的整體之網(wǎng)和宇宙之網(wǎng)。莊子關(guān)心個(gè)體感性生命，那是一種浪漫詩(shī)意的人生，是一種與大自然融為一體的人生，即使死亡也是回歸自然，是加入自然的生態(tài)循環(huán)。作為生命的繁榮特征以及生命與環(huán)境和諧關(guān)系的體現(xiàn)，是以生命之間的相互依存、相互支持、不斷創(chuàng)造、共同維護(hù)為基礎(chǔ)的。有的學(xué)者把生命物種共同生存的環(huán)境相互支持和協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系稱為“親和性”。處于生態(tài)系統(tǒng)中的不同生命個(gè)體之間，廣泛地存在著競(jìng)爭(zhēng)互利、寄生、便利合作、共生等多種復(fù)雜的關(guān)系，這是互利共生關(guān)系所決定的親和性。這樣使得生命客觀上超越了個(gè)體的利益，去支持和協(xié)助別的生命的發(fā)展?！坝谑?，從生命與環(huán)境的關(guān)系中我們便看到了生態(tài)美的深刻的本體論涵義：生命是建立在生命之間、生命與環(huán)境之間相互支持、彼此依賴、共同進(jìn)化的基礎(chǔ)上。每一生命包含著其他的生命，生命之間和生命與環(huán)境之間相互支持、相互保護(hù)……生命之間的關(guān)系、生命與環(huán)境的關(guān)系，與生命的存在同樣真實(shí)。這就是生態(tài)學(xué)的場(chǎng)本體論。”①生態(tài)美是天地之大美、自然之大美，是生命與生命和諧相處之大美。個(gè)體生命參與到生命多樣性的繁榮和諧中，和生命整體打成一片，與天地萬(wàn)物融為一體，以達(dá)到“天人合一”的崇高境界。“眾生皆有美，因?yàn)樗猩际恰康闹行摹╰eleological-centers-of-life）……每個(gè)生命物種都有不同目的，其目的就是生長(zhǎng)、發(fā)育、持續(xù)和繁衍。生命本身在它向此目的前進(jìn)的意義上講是有方向性的，每個(gè)生命都是這一目的行為的中心，都是生命的目的中心?！雹谝簿褪钦f(shuō)每個(gè)生命都是一個(gè)“生命主體”，“從生命主體的生存環(huán)境和滿足生存需要的對(duì)象來(lái)看，不同的生命主體也是具有不同的生存環(huán)境和滿足生存需要的不同對(duì)象的，其主體的感受也是相對(duì)的?！雹?/p>

莊子在《齊物論》中形象地用了動(dòng)物的主體感受來(lái)說(shuō)明個(gè)體生命的獨(dú)特性和尊重生命主體的平等性?！懊駶駥媱t腰疾偏死，魷然乎哉？木處則惴栗恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麇鹿食薦，卿且甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猿狙以為雌，麋與鹿交，魷與魚游”，這說(shuō)明不同的生命主體對(duì)于客體有不同的需要和不同的環(huán)境與對(duì)象，對(duì)于滿足不同個(gè)體生命的生存需要，這些都是相對(duì)的。人睡在潮濕之處就會(huì)得腰病甚至半身不遂，但是泥鰍卻悠然自得；人住在高高的樹上會(huì)心驚膽戰(zhàn)、惶恐不安，但猿猴不會(huì)有這樣的感受，人、泥鰍和猿猴這三種動(dòng)物，各有其適合自己的居住之處；人食牲畜的肉，麋鹿食草芥，蜈蚣喜歡吃小蛇，貓頭鷹和烏鴉則以老鼠為美食；猿以猴類為配偶，麋則與鹿交配，泥鰍則與魚交尾。“魚處水而生，人處水而死，彼必相與異，其好惡故異也?！保ā吨翗?lè)》）不同的生命主體的特性不同，其好惡必定存在著差異。莊子把人與動(dòng)物的生存價(jià)值放在平等的地位來(lái)看待，這體現(xiàn)了他的萬(wàn)物平等思想。

二、特有的民胞物與、天人合一的動(dòng)物情結(jié)

《齊物論》的三要素：世界、他人、自我。審視世界首先要改變自我對(duì)世界的看法?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，可見(jiàn)人與其他生命的和諧平等思想?！叭f(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)，沖氣以為和?！鄙g的關(guān)系核心是“和”，只有“和”，才能共生。它揭示了美的最高境界——和諧。和諧體現(xiàn)了萬(wàn)物生命的本質(zhì)——完美與圓融以及生生不息。

《莊子》的第一句話是“北冥有魚”，以魚來(lái)象征自由和逍遙，以動(dòng)物為“主角”沒(méi)有看似偶然巧合的勉強(qiáng)之嫌，因?yàn)樵凇肚f子》一書的其他地方都得到了支持，全書動(dòng)物的大量涌現(xiàn)而使這一觀點(diǎn)具有了普遍意義。莊子濃郁的動(dòng)物情結(jié)不僅影響了他的哲學(xué)思維，而且使其哲學(xué)獨(dú)具特色：在人與動(dòng)物的平等中凸現(xiàn)人與萬(wàn)物平等的生命平等思想，在人與動(dòng)物的合一中追求天人合一的民胞物與的理想。

在莊子看來(lái)，本體與現(xiàn)象不論在邏輯上還是在價(jià)值上都是屬于不同的兩個(gè)層次，象性范疇和派生物之間由于都源于同樣一個(gè)本體而具有相同的出處和來(lái)源，具有同樣的價(jià)值和意義，它們的地位是平等的，在派生萬(wàn)物的本體面前，萬(wàn)物（包括人和動(dòng)物）是平等的。在此意義和層面上，人與萬(wàn)物（動(dòng)物、植物和非生物）沒(méi)有什么兩樣?，F(xiàn)象界的萬(wàn)物由道而來(lái)，是道的一個(gè)方面或形態(tài)，都有其存在的合理性，但是與道的無(wú)限性相比，因?yàn)橛邢薅煌晟啤Ｒ虼?，它們之間的大小、美丑都是相對(duì)的，從道的高度來(lái)看是各有其缺乏和不足的。用莊子的話講就是：

天下莫大于秋毫之末，而大山為??；莫壽于殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。（《莊子·齊物論》）

可見(jiàn)，莊子相對(duì)主義所顯現(xiàn)的本體意義是基于宇宙本體高度的人與萬(wàn)物的平等。強(qiáng)調(diào)本體與現(xiàn)象的不同地位而導(dǎo)致人與萬(wàn)物的平等是莊子生命美學(xué)思想的重要特色。這可以從莊子的動(dòng)物情結(jié)中顯示出來(lái)。《莊子》不僅以動(dòng)物開(kāi)篇，而且讓動(dòng)物在書中遍地開(kāi)花、大行其道。較之其他著作，比如《論語(yǔ)》《老子》《莊子》中的動(dòng)物數(shù)量和動(dòng)物種類之多或者出現(xiàn)次數(shù)、場(chǎng)合之多以及傳遞的信息、意義之廣，都是任何先秦時(shí)期的著作所無(wú)法比擬的。粗略統(tǒng)計(jì)，《莊子》中出現(xiàn)或提到的動(dòng)物大至鯤鵬虎豹、小到蚊虻螻蟻，有各種禽獸不少于百種之多，可以與書中的人物數(shù)量相媲美。動(dòng)物情結(jié)和動(dòng)物的大量出現(xiàn)使莊子的生命美學(xué)思想體現(xiàn)為：人與萬(wàn)物的平等主要或具體表現(xiàn)為人與動(dòng)物的平等，人與動(dòng)物的平等不斷沖淡和擠占了人的特殊性。莊子的動(dòng)物情結(jié)和動(dòng)物的大量參與為莊子的平等的生命美學(xué)思想增添了獨(dú)特的魅力和創(chuàng)新元素。

在莊子的論述中，人與動(dòng)物的平等主要集中在以下幾個(gè)方面：

第一，從身份和源頭來(lái)看，人與動(dòng)物以及萬(wàn)物都源于道的生化，具有相同的出生機(jī)制和身份證明。莊子在說(shuō)明世界的衍生時(shí)，力圖從道的無(wú)限變化和本體論的高度為動(dòng)物提供合法的存在理由。認(rèn)為整個(gè)宇宙就是道的作用的演化過(guò)程。在《莊子·至樂(lè)》中他描述了物種的層層轉(zhuǎn)化過(guò)程，人從馬變化而來(lái)、最終又返回的演化之旅。

種有幾，得水則為繼，得水土之際則為蛙……則為陵鳥……則為烏足……其葉為胡蝶……化而為蟲……為鳥……久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入機(jī)。萬(wàn)物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)。（《莊子·至樂(lè)》）

在這個(gè)繚亂的過(guò)程中，在道的無(wú)限演化中，動(dòng)物大量出于其中，完全成為了演變的主角，排擠甚至掩蓋了人的光芒。人與形形色色的存在物一樣，也是道在演化中的不經(jīng)意的一種形態(tài)，源于物（馬），返于物（機(jī)）。在這個(gè)意義上，人與萬(wàn)物（如蟲、豹、馬等）沒(méi)有任何的不同，在宇宙之間也沒(méi)有優(yōu)越性。在道的生命流程中，由于淡化了人的特殊性從而拉近了人與萬(wàn)物的距離。

第二，從存在和歸屬來(lái)看，人與動(dòng)物相互轉(zhuǎn)化?！叭f(wàn)物以形相生”（《莊子·知北游》），莊周與蝴蝶的形態(tài)相互轉(zhuǎn)化不僅是夢(mèng)境，而且是道的本然狀態(tài)，人形對(duì)于人來(lái)說(shuō)是暫時(shí)的形態(tài)，是物化的一種表現(xiàn)。人來(lái)源于動(dòng)物，又要返歸于動(dòng)物。在這個(gè)相互轉(zhuǎn)化中，人沒(méi)有特殊性，與動(dòng)物的生命形態(tài)是完全一致和平等的。

概述之，從表象層次而言，莊子以動(dòng)物自喻，夢(mèng)想變?yōu)閯?dòng)物和對(duì)動(dòng)物萌發(fā)自發(fā)而樸素的情感；從深層次思想而言，表現(xiàn)為基于宇宙本體（道）的人與動(dòng)物的平等關(guān)系；從價(jià)值取向而言，則歸結(jié)為天人合一。

①② 章海榮：《生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社2005年版，第557頁(yè)，第216頁(yè)。

③ 佘正榮：《中國(guó)生態(tài)倫理傳統(tǒng)的詮釋與重建》，人民出版社2002年版，第89頁(yè)。

[1] 曹礎(chǔ)基.莊子淺注[M].北京：中華書局，2000.

[2] 王博.莊子哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[3] 劉生良.《莊子》文學(xué)研究[M].北京：人民出版社，2004.

[4] 唐君毅.中國(guó)哲學(xué)原論——原性篇[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005.

[5] 中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)博士碩士文庫(kù)——哲學(xué)卷[M].杭州：浙江教育出版社，2004.

作 者：謝盛華，碩士，廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系講師，主要從事文藝美學(xué)、文學(xué)評(píng)論等研究。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com