神秘虛境下的真性情
——論莊子獨(dú)特的個(gè)性美

⊙謝盛華［廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系， 廣州 510520］

莊子研究

神秘虛境下的真性情
——論莊子獨(dú)特的個(gè)性美

⊙謝盛華［廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系， 廣州 510520］

莊子開篇就展示了一幅神秘而奇特的圖畫，這種神奇的基調(diào)一直貫穿他著作的始末，也體現(xiàn)在莊子筆下所描寫的人物身上，這些人物有著奇異的外形、獨(dú)特的行為方式以及不茍同于世人的個(gè)性品格。在神秘的背后，不難看出這些人物便是莊子本人個(gè)性美的真實(shí)寫照。

自然 游 自主 個(gè)性品格

推介語

《莊子》研究具有久遠(yuǎn)的歷史和深厚的傳統(tǒng)，形成了不少重要研究范疇和極具開放性的經(jīng)典問題。隨著時(shí)間的推移和研究的不斷深入，對(duì)這些問題和范疇的討論日益艱深，也因此特別引人注目，所以每一進(jìn)展都必須付出極大努力。

謝盛華老師這三篇莊子美學(xué)思想的專輯文章，涉及莊子深邃理論思想的多個(gè)方面：莊子的自然生態(tài)美學(xué)、莊子的生命美學(xué)、莊子獨(dú)特的個(gè)性美。《神秘虛境下的真性情——論莊子獨(dú)特的個(gè)性美》，對(duì)現(xiàn)實(shí)“此在”的局限和遮蔽，莊子以審美的方式做了解答，化解審美化生存哲學(xué)難題，彰顯其特立獨(dú)行的個(gè)性美，以“游”的審美趣味表達(dá)了其人生審美價(jià)值追求?！墩摗皻狻痹谇f子生命美學(xué)思想中的中介作用》能夠從哲學(xué)邏輯思辨與邏輯結(jié)構(gòu)系統(tǒng)論角度歸納莊子的本體論生命（道）、宇宙論生命（氣）（中介環(huán)節(jié)）、感性自然個(gè)體生命（宇宙萬物）三者的內(nèi)在邏輯排列關(guān)系，其中首度提出了氣的“中介”范疇以及從宏觀上建構(gòu)起莊子生命美學(xué)思想理論體系的設(shè)想，需要很強(qiáng)的哲學(xué)功底和學(xué)識(shí)氣魄！這個(gè)嘗試在國內(nèi)有關(guān)莊子美學(xué)思想研究中也具有創(chuàng)新性。在《試論莊子“以道觀之，物無貴賤”的自然全美思想》中，作者研究思路獨(dú)到，從“道”與“德”的關(guān)系演化出“一”與“眾”的關(guān)系，提出“齊物”、各美其美的“眾美”生命美學(xué)思想，觀點(diǎn)具有很強(qiáng)的時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)意義，為當(dāng)前現(xiàn)代生態(tài)自然觀提供了啟迪和思考。

————李城希（廈門大學(xué)中文系教授，文藝學(xué)博士后，博士生導(dǎo)師）

莊子審美化生存的出發(fā)點(diǎn)，也就是人的存在論意義上的諸多痛苦、憂患和焦慮以及由此帶來的精神上的困惑和思維中的矛盾。這與人作為現(xiàn)實(shí)的存在者的有限性和歷史性息息相關(guān)。現(xiàn)實(shí)中“此在”的人的局限性決定了其視域注定有一個(gè)為其自身所遮蔽的無法超越的地平線，總是處于種種無法擺脫的限制或束縛之中。但是，莊子最終以一種審美的方式對(duì)這些問題進(jìn)行了解答，以一種近乎審美的態(tài)度化解了生存境遇中的困惑與矛盾，以一種特立獨(dú)行的個(gè)性美彰顯了其“個(gè)人主義”。最后，莊子以“游”的審美趣味作結(jié)，表達(dá)了其人生和審美價(jià)值的追求。“游”于天地之間，“游”于語言和思想之間。以“游”的靈動(dòng)跨越一切不可跨越的障礙，以“游”的灑脫沖決一切難以擺脫的束縛，以“游”的智慧化解了一切糾纏不清的哲學(xué)難題。“游”于天人之際，“游”于物我之間，從而使個(gè)人的精神從時(shí)空所限制的“此在”中游離出來，獲得了自由與解脫。

一、追求神秘虛空的生存美的質(zhì)地

首先，莊子描寫的是壯麗的生存背景。陳紅映關(guān)于莊子塑造的大鵬形象的意義作了一番解釋：“莊子極力塑造這樣宏偉、雄健的美學(xué)形象，究竟寄寓著什么思想呢？我認(rèn)為體現(xiàn)了莊子力圖擺脫精神桎梏，追求自由和對(duì)于某種事物的向往?！雹偾f子是一個(gè)詩人氣質(zhì)的哲學(xué)家，擅長用詩一樣的語言描繪大千世界的人和物，充滿著浪漫主義激情。莊子的心靈十分廣大，想象極為宏偉。他在《逍遙游》里沒有直接寫人的生存背景，而是用隱喻的手法寫大鵬的生活。他筆下的大鵬不是生活在小江小河，而是生活在“南冥，天池也”?！跺羞b游》中大鵬到達(dá)之時(shí)，南海水波相激，浪花高達(dá)三千里，大鵬展翅飛翔乘風(fēng)直上蒼穹九萬里。莊子也許沒有到過南海，更別提見到風(fēng)云變幻、無邊無際、波瀾壯闊的大海了，但從這波瀾壯闊、華麗雍容中見識(shí)了他的沉思、他的深邃。王振復(fù)說：“道，自然無為、變動(dòng)不居，而其原型卻是處靜的、至虛的、陰柔的。”②而莊子開篇卻是描寫那陽剛之美的鯤鵬，為何呢？應(yīng)是莊子追求闊大境界背后的虛靜之美和自由之神，并注重將自由托身于一切萬物，而世間一切都無限、無窮，由實(shí)而虛，虛空之境才盡顯優(yōu)美的自由之神。

其次，莊子描寫神秘的境界。如藐姑山上的神人：“肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，其神疑，使物不疵癘而年熟?！雹邸跺羞b游》里鵬的出現(xiàn)固然令人驚訝不已，而藐姑山上的神人更使人如聞?dòng)奶m之香如入幽蘭之境，充滿著激越和神秘，心境隨之豁然。脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的束縛，充滿著希冀和憧憬。這種理想的生存境界與“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中”④（《養(yǎng)生主》篇）又何其相似，自由自在地生活，比起“神雖王，不善也”要好得多，在籠中神態(tài)雖然飽滿，卻并不是自在的生活式樣?！短爝\(yùn)》篇里寫黃帝奏咸池而聲滿天地，用神龍氏的語言來贊頌：“聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，包裹六極。”⑤再次將神秘之氣彌漫天地。自由不可得，也十分難得，她是高尚，純潔的，非一般凡夫俗子能輕而易得的。莊子將自由神秘化，其目的是為了引人向往而去追求之。

再次，莊子批判了當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的個(gè)體生命異化受阻的生存狀態(tài)。

1.個(gè)人自由與社會(huì)政治禮法之間的沖突。莊子痛斥當(dāng)時(shí)“天下沉濁”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“處昏上亂相之間”（《山木》），人們動(dòng)輒得咎，隨時(shí)可能遭受迫害：“方今之時(shí)，僅免刑焉”（《人世間》）?！肮逝e天下以賞其善者不足，舉天下以罰其惡者不給，故天下之大不足以賞罰。自三代以下者，匈匈焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情哉！”（《在宥篇》）

對(duì)于刑罰之泛濫和嚴(yán)重，莊子描寫過不少受過刑的人，如兀者王申徒嘉、叔山無趾等等，這些形象可以看作是“刑戮者相望”的殘酷現(xiàn)實(shí)寫照。

2.人的自然本性與道德理性之間的沖突。除了“外刑”即外在的社會(huì)政治和刑罰的束縛，更有“內(nèi)刑”的束縛。所謂“內(nèi)刑”就是精神上的束縛。在莊子看來，儒家所謂的“仁義”“圣智”等等道德倫理觀念，都是對(duì)人的自然性情的束縛和壓抑，莊子將它們比作“黥”“劓”：

夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣。汝將何以游夫遙蕩恣睢轉(zhuǎn)徙之涂乎？（《大宗師》）

3.生命本身的意義與世俗功利目標(biāo)之間的沖突。世俗之人追名逐利的功利主義人生態(tài)度，是對(duì)自然人性的一種束縛。莊子批判了“不仁之人，決性命之情而富貴”（《駢拇》），“今世之仁人，目而憂世之患”。認(rèn)為兩者都是“以物易其性”。

自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也。（《駢拇》）

莊子把人生的社會(huì)生存背景放大了，以理想化和現(xiàn)實(shí)化、神秘化和真實(shí)化的人神合一的想象的生命意識(shí)來突出其自由人生。《逍遙游》在敘述了一連串的故事之后，寫下了下面一段總結(jié)性的話：

若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉。

故曰，至人無已，神人無功，圣人無名。

莊子作出這番論斷，也大概是說人怎樣才能達(dá)到自由境界，顯示其本來的真人面目，從而形成其特立獨(dú)行的個(gè)性美。

二、神秘虛空的境界中所包裹的特立獨(dú)行的個(gè)性美的質(zhì)地

1.莊子反對(duì)物役。莊子家貧，一生不仕，最大的官做到蒙國漆史，但他不為五斗米折腰。莊子向河監(jiān)候借米，河監(jiān)候變著法子推卻，不肯借，莊子氣得變了色，就講了轍中有鮒的故事，求一升水而不得，何其哀哉。地位低下，自身貧窮，生存困難，但莊子不愿為生活折腰，反倒幽默了一下對(duì)方。其獨(dú)特的個(gè)性一展無遺，讓人們?cè)诤逍χ辛私馑煌瑢こ５恼Z言中有不同尋常的個(gè)性。

但莊子在《山木》篇里又寫了自己的貧困：

莊子衣大布而補(bǔ)之，正契系覆而過魏王。魏王曰：“何先生之憊邪？”莊子曰：“貧也，悲憊也。土有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也。”⑥

莊子坦然承認(rèn)自己的貧窮，可謂襟懷坦蕩，不做作，大家風(fēng)范——窮則窮也，何必掩飾。

正如羅安憲先生的解釋：“莊子所重的，并非個(gè)體之生命，而是個(gè)體之精神生活，個(gè)體之精神狀態(tài)。莊子所看重并努力追求的，是個(gè)體精神的自由與灑脫。莊子把人之精神上的自由看得比地位與聲望或物質(zhì)的富有與滿足更為重要?！雹?/p>

《莊子》中許多故事說明生命遠(yuǎn)比地位重要，做高官、處高位遮蔽了生命的自由。如《讓王》中堯帝讓位給許由，許由不受，舜讓位給子洲支伯，子洲支伯不受，又讓善卷，善卷也不受，以至于讓位給一位農(nóng)民，農(nóng)民領(lǐng)妻攜子連夜而逃。莊子不主張權(quán)勢(shì)富貴損害生命自由自在的行為。莊子的自由生命意識(shí)顯現(xiàn)在其特立獨(dú)行的個(gè)性品格中，表現(xiàn)在其身上則為不隨波逐流，保留心中的一塊凈土，從容、自然地處于污流之上，個(gè)性鮮明而自然，看似與世不融，而又自然自主地相處。

2.不爭(zhēng)與不材的自主美的質(zhì)地。莊子在他的《德充符》篇里列舉了大量奇異人物：兀者王駱、申徙嘉、叔山無趾等。他們肢殘?bào)w缺，形貌丑陋無比，可以稱之為“怪人”，但是他們的品德完美無缺，對(duì)世人有著巨大的吸引力。

就莊子論“德行”來說，西方古代斯多葛主義有相似之處。羅素在《西方哲學(xué)史》里介紹斯多葛主義時(shí)說：“在一個(gè)人的生命里，只有德行才是唯一的善；像健康、幸福、財(cái)產(chǎn)這些東西都是渺不足道的。既然德行在于意志，所以人生中一切真正好的和壞的東西都僅僅取決于自己。他可以很窮，但又有什么關(guān)系呢？他仍然可以有德的?！雹噙@里講的是西方的圣賢，西方也講圣賢至上，圣賢的判斷是真實(shí)的判斷，所以對(duì)一切事物來說他都是自己命運(yùn)的主人，他的意志決定自己的品德行為，因?yàn)闆]有外界力量能夠剝奪他的德行。莊子的德行觀有其意志堅(jiān)定論的一面，更有其自主高尚的一面?！肚f子》中的人物既與世無爭(zhēng)，又是世之英才。他們有自己高尚的思想，他們審美地對(duì)待人生，忘卻是非好惡以及寵辱尊卑的觀念，理想地提出順應(yīng)自然的完美人生態(tài)度，保持充實(shí)完美的品行，這樣一種自主之美便存在于自然處世、淡而無爭(zhēng)的“怪人”身上。莊子德行觀的實(shí)現(xiàn)人物是那些殘缺的人物，這與西方以及中國世俗的圣賢很不一樣，且他們的言行品德連孔子、子產(chǎn)、魯哀公都自嘆不如。

他們往往像惰性元素一樣，難以與其他物質(zhì)化合、相融，而其化合價(jià)為零，有其自然而然獨(dú)立靜態(tài)之美。他們往往在人世間是“立不教，坐不議，虛而往實(shí)而歸。因有不言之教，無形而心成者邪？”（《德充符》篇）往往是“知不可奈何而安之益命，唯有德者能之”（《德充符》篇）。

“道化育為物，而為物之德；化育為人而為人德，故人之德，人之本性，亦是虛無、平易、清靜、柔弱、純粹素樸?！雹崃_安憲如是說。

支離疏等人忽視尊卑，不言強(qiáng)弱，守其內(nèi)心之德，不受外物干擾。內(nèi)心道的自由、德的完滿，形成他們與世不融、獨(dú)立完整的元素符號(hào)。莊子借孔子之口說出：“平者，水停之盛也，其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也?！?/p>

守著心靈的寧靜，外形不露，內(nèi)心平淡。內(nèi)在心靈德行高尚，則萬物都以其合乎道為法則。

莊子重視個(gè)人在社會(huì)中的獨(dú)立人格和獨(dú)立身份，他所提倡的獨(dú)特的人格個(gè)性，就是一種超越“君君”“臣臣”的社會(huì)政治關(guān)系之外的獨(dú)立身份的人格。作為中國古代最具有批判精神的思想家之一，莊子以自己的方式，頑強(qiáng)地維護(hù)著自己思想和言行的獨(dú)特性。莊子這種特立獨(dú)行的個(gè)性美是由他本人極富魅力的人格直觀地演示出來的，而且常常以藝術(shù)化、表象化的形式生動(dòng)形象地體現(xiàn)在《莊子》中所創(chuàng)造的寓言故事和人物形象身上，展示在莊子縱恣而不儻的思想過程和謬悠而荒唐的言說方式之中。

莊子的這種獨(dú)特個(gè)性似乎具有某些“偏見”，但是正如伽達(dá)默爾所說：“一種針對(duì)一切類型的偏見和依賴性、認(rèn)為自己能夠完全避免偏見并且自稱是獨(dú)立的批判意識(shí)必然停留在假象中……宣稱自己擺脫了一切偏見的觀點(diǎn)是天真的，不管它來自啟蒙的錯(cuò)覺，還是來自擺脫了形而上學(xué)傳統(tǒng)中一切以往觀點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)覺，或者來自通過意識(shí)形態(tài)批判而超越科學(xué)的錯(cuò)覺。”⑩其實(shí)它就存在于人類一代又一代具有時(shí)間和歷史局限性的探索真理的道路之中，影響和傳承了帶有自命不凡、超凡脫俗的高蹈主義傾向，這正是人類從必然走向自由的重要途徑，也是作為個(gè)體的人的意志自由的表現(xiàn)。

三、“游”的“至美”“至樂”自由理想

“美”“樂”和“自由”，本質(zhì)上是相通的。馬爾庫塞說：“人借助美的相助，使自己置身于幸福之中……快感不僅是美的副產(chǎn)品，相反，是它構(gòu)成了美的本質(zhì)?！?莊子認(rèn)為得到“大美”“至美”就是游于“至樂”境界，就是獲得了自由的“至人”了。莊子的所謂“逍遙游”，無論從內(nèi)容還是形式，都體現(xiàn)出一種沖破常規(guī)理性和現(xiàn)存文明秩序的感性沖動(dòng)。

莊子所謂的“游”，指的是精神上、心靈上的“游”，也就是莊子所說的“游心”。比如，“游心乎德之和”（《德充符》），“游心于淡”（《應(yīng)帝王》），“ 游心于物之初 ”（《田子方》），“游心于無窮”（《則陽》）等等，這種精神與心靈之“游”的意義到底何在？它到底要從什么地方“游”出來，又要“游”到哪里去呢？這個(gè)“游”要擺脫什么？突破什么限制呢？這就是“游”的意義的關(guān)鍵！莊子的游于無窮、無待、無何有之鄉(xiāng)等等，都是相對(duì)于有而言的，是對(duì)有的否定。

首先，莊子的“游”是要脫離仁義道德而“游”。《大宗師》說：

意而子見許由，許由曰：“堯何以資汝？”意而子曰：“堯謂我：汝必躬服仁義而明言是非?！痹S由曰：“而奚來為軹？夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣。汝將何以游夫遙蕩恣睢轉(zhuǎn)徙之涂乎？”意而子曰：“雖然，吾愿游于其藩?！痹S由曰：“不然。夫盲者無以與乎眉目顏色之好，瞽者無以與乎青黃黼黻之觀?！?/p>

可見，莊子認(rèn)為仁義道德好比“黥”“劓”之刑，是對(duì)人們精神上的一種刑罰，人一旦被套上“仁義”的枷鎖就“游”不起來了。因此，要想“游”首先必須擺脫仁義道德的枷鎖。

其次，要擺脫功名利祿而“游”。世人以追求功名利祿為生存目的，這個(gè)目的在莊子看來是對(duì)“游”的限制。所以，《逍遙游》提出“神人無功，圣人無名”，“無功”“無名”才能實(shí)現(xiàn)所謂的逍遙游。

其三，要舍棄智謀事任而“游”?！坝巍本褪菬o所事事，既不勞心，也不勞力。不需要花費(fèi)體力，更不需要運(yùn)用智慧和謀略。

無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主。體盡無窮，而游無朕。（《應(yīng)帝王》）

夫赫胥氏之時(shí)，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。（《馬蹄》）

巧者勞而知者憂，無能者無所求，飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。（《列御寇》）

其四，要遠(yuǎn)離世俗社會(huì)而“游”?！洞笞趲煛方柚倌嶂谠u(píng)價(jià)子桑戶、孟子反、子琴張等人說：

彼游方之外者也,而丘游方之內(nèi)者也,外內(nèi)不相及,而丘使女往吊之,丘則陋矣。

這里所述當(dāng)然并非信史,但其中卻頗有寓意。游方之外，亦即隱居而出世；游方之內(nèi)，則是入世而參與社會(huì)活動(dòng)。莊子理想中的“游”顯然就是這種“方外之游”。所謂“方外”，就是遠(yuǎn)離塵世。

其五，要擺脫“我”而“游”，即“無己”。要像《齊物論》中南郭子那樣，進(jìn)入“今者吾喪我”的境界，也即《逍遙游》所謂“至人無己”的境界。

總之，所謂“游”就是要讓精神不受仁義是非的道德束縛，擺脫世俗功利目的的限制，超越社會(huì)制度的控制，突破人們的常識(shí)與習(xí)慣思維方式的局限，因此，這種“游”的理想，實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)存的一切知識(shí)、價(jià)值、制度與思維方式的批判與否定。這種批判與否定意義上的“游”，最終是要擺脫一切的“有”，指向絕對(duì)的“無”。打破一切的限制和束縛，甚至自我都被消解，所以，莊子說的“游無何有之鄉(xiāng)”“游于無有”“入于無窮之門，以游無極之野”“游于無人之野”“游乎無何有之宮”。就是在這樣一個(gè)絕對(duì)的“無”的境界里面“游”，便是莊子所追求的“自由”。

透過神秘看本真，莊子特立獨(dú)行的個(gè)性美和真性情就毫無遮蔽地顯現(xiàn)出來。

莊子的生存背景壯觀而神秘，他追求著一種與塵世不同又讓人異常向往的生存方式，但就其淡然處世的性格態(tài)度，似乎與其壯觀的人生理想相矛盾。他追求壯麗的生存方式，預(yù)設(shè)了一個(gè)圣賢崇高之美的人生理想境界，平淡自然的個(gè)性美中顯現(xiàn)出異于常人、高于圣賢的崇高品行，這就是平淡、虛靜的優(yōu)美，與壯觀的崇高相應(yīng)和，一切又都?xì)w于自然。既然取法道的法則是自然，那么人的本性也就是道在感性事物中的自然顯現(xiàn)，即顯現(xiàn)人類本然之性。莊子倡導(dǎo)的不僅是一種自由的恬淡，而且也是一種壯觀而自然的精神生活。追求人的自由與自主，于自然之個(gè)性中見出審美的終極人生追求。

馬爾庫塞說：“自由應(yīng)當(dāng)在感性的解放中而不是在理性中去尋找……換言之，拯救文明，將包括廢除文明強(qiáng)加于感性的那些壓抑控制。藝術(shù)，作為充滿了各種想象力和可能性的幻想世界，表達(dá)著人性中尚未被控制的潛能，表達(dá)了人性的嶄新層面。”?

① 陳紅映：《逍遙游探微》，復(fù)旦大學(xué)出版社1984年版，第162頁。

② 王振復(fù)：《中國美學(xué)的文脈歷程》，四川人民出版社2002年版，第231頁。

③④⑤⑥ 王巖峻注：《莊子》，山西古籍出版社2003年版，第88頁，第162頁，第68頁，第54頁。

⑦⑨ 羅安憲：《虛靜與逍遙——道家心性研究》，人民出版社2005年版，第134頁，第212頁。

⑧ 羅素：《西方美學(xué)史》，商務(wù)印書館2004年版，第322頁。

⑩ 伽達(dá)默爾：《哲學(xué)解釋學(xué)語義學(xué)和解釋學(xué)》，上海譯文出版社1994年版，第94頁。

?? 李小兵譯：《審美之維——馬爾庫塞美學(xué)論著集》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1989年版，第27頁，第205頁。

作 者：謝盛華，碩士，廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系講師，主要從事文藝美學(xué)、文學(xué)評(píng)論等研究。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com