《白兔記》與劉知遠(yuǎn)故事的通俗化演變

王席席

摘 要：劉知遠(yuǎn)是五代后漢開(kāi)國(guó)皇帝，作為一個(gè)游民發(fā)跡的傳奇典型，劉知遠(yuǎn)的故事在民間經(jīng)過(guò)了不斷的改編和豐富。在總結(jié)前代相關(guān)劉知遠(yuǎn)作品和傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，元代南戲《白兔記》應(yīng)運(yùn)而生，《白兔記》中劉知遠(yuǎn)故事進(jìn)一步通俗化，這與文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，與不同時(shí)代下的時(shí)代特點(diǎn)都有關(guān)。

關(guān)鍵詞：劉知遠(yuǎn);通俗化;五代史平話;劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào);白兔記

一、劉知遠(yuǎn)形象的通俗化與《白兔記》

劉知遠(yuǎn)為五代十國(guó)時(shí)后漢高祖皇帝，冒姓劉，諱暠。據(jù)《舊五代史》載高祖“其先本沙陀部人也”[1]《資治通鑒》載 “知遠(yuǎn)微時(shí)，為晉陽(yáng)李氏贅婿，嘗牧馬”。[2]五代十國(guó)之時(shí)，朝廷更迭迅速，劉知遠(yuǎn)出身市井小民，發(fā)跡故事本身具有傳奇性。宋建立以后，說(shuō)書(shū)藝人演說(shuō)五代故事，使劉知遠(yuǎn)故事進(jìn)一步在民間流傳。北宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》就有“尹常賣(mài)《五代史》”[3]之說(shuō)。

最早以說(shuō)故事的形式記載劉知遠(yuǎn)相關(guān)事跡的是《五代史平話》。《五代史平話》中的劉知遠(yuǎn)故事基本以歷史為綱，按時(shí)間記敘了劉知遠(yuǎn)從先時(shí)的浪蕩游民，到參軍發(fā)跡的人生歷程。此時(shí)對(duì)劉知遠(yuǎn)既不批評(píng)也不肯定。

90年代俄探險(xiǎn)家在黑水古城出土了最早的《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》刻本。這是對(duì)劉知遠(yuǎn)故事的進(jìn)一步改編?，F(xiàn)存的《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》不全，只流傳六回，且這六個(gè)章節(jié)也是不全的，第三回缺大半，四至十全缺，第十一回缺三頁(yè)。但從現(xiàn)存的幾個(gè)章節(jié)中，我們能基本了解整個(gè)故事的脈絡(luò)，對(duì)人物也有一定的認(rèn)識(shí)。這時(shí)的劉知遠(yuǎn)形象正面，大義凌然。

隨著對(duì)前代對(duì)劉知遠(yuǎn)故事的不斷改編和流傳，民間關(guān)于劉知遠(yuǎn)故事的版本也越來(lái)越多。除了前面的兩種外，元代劉唐卿也作有《李三娘麻地捧印》雜劇（今佚），在整合這些劇目的基礎(chǔ)上，南戲《白兔記》應(yīng)運(yùn)而生?！栋淄糜洝分械膭⒅h(yuǎn)形象大不同于《諸宮調(diào)》，此時(shí)重新變成一個(gè)不思進(jìn)取的地痞無(wú)賴(lài)，且增加了負(fù)心婚變內(nèi)容。這實(shí)現(xiàn)了劉知遠(yuǎn)故事的最終通俗化。

二、《白兔記》使作品更通俗的原因

（一）作品形式使然

《白兔記》中劉知遠(yuǎn)形象在元代的重新定位，是劉知遠(yuǎn)故事改編成戲曲這種形式，自身逐漸通俗化的表現(xiàn)。這一時(shí)期的劉知遠(yuǎn)故事，因?yàn)槠湓谘莩鲂问缴系男绿攸c(diǎn)，而增加了更豐富的內(nèi)容。如《諸宮調(diào)》中特意刻畫(huà)李三娘的形象不多，因諸宮調(diào)仍是一種說(shuō)唱藝術(shù)表現(xiàn)，它的表演形式是一人演唱到底，只需要一個(gè)確定的中心人物，因此重點(diǎn)在劉知遠(yuǎn)。

《白兔記》與《諸宮調(diào)》相比，涉及了更多的人物形象。李三娘的戲份也空前增加了?！栋淄糜洝肥悄蠎颍蠎蚴且环N舞臺(tái)表演形式，角色主要有生、旦、凈、末、丑、外、貼等七種，沒(méi)有一人主唱的規(guī)定，且創(chuàng)造了多種演唱形式。演出角色和形式的改變，使除了劉知遠(yuǎn)外的其他人都擁有了更多的戲份。因此在三十三出的劇目里，有近二十出涉及到李三娘。有些劇目如《強(qiáng)逼》、《挨磨》、《分娩》、《汲水》、等成為經(jīng)典劇目。

（二）流行因素使然

《白兔記》中明顯增加了劉知遠(yuǎn)負(fù)心婚變的內(nèi)容，他這一形象的展示，在《諸宮調(diào)》中已經(jīng)初見(jiàn)端倪，《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》有劉知遠(yuǎn)再次娶妻的情節(jié)，但隨著故事的不斷演變，負(fù)心婚變終于在《白兔記》中表現(xiàn)出來(lái)。究其原因，一可能是為了豐富文本內(nèi)容，使得故事更加曲折動(dòng)人，使得在舞臺(tái)上表演的情節(jié)更加的豐富。二可能是受到同時(shí)代的戲劇作品的影響。同時(shí)期作品如《張協(xié)狀元》《陳叔文三負(fù)心》《趙貞女蔡二郎》等都有負(fù)心婚變內(nèi)容，戲劇作家在進(jìn)行戲曲創(chuàng)作時(shí)可能會(huì)潛移默化的受到其他作品的影響。而且，由于《白兔記》在流傳過(guò)程中經(jīng)過(guò)后代的刻印可能增加的不同的時(shí)代內(nèi)容，如現(xiàn)今流傳的《白兔記》就經(jīng)過(guò)明代刻印，文本中對(duì)人物的評(píng)判明顯增加了儒家傳統(tǒng)禮教對(duì)婦女道德批判，增加了教化社會(huì)的功用。

（三）政治環(huán)境使然

《五代史平話》將劉知遠(yuǎn)塑造成一個(gè)地痞無(wú)賴(lài)，在歷史上劉知遠(yuǎn)也并非一代明君，從《舊五代史》等歷史記載來(lái)看，劉知遠(yuǎn)的行事作風(fēng)相當(dāng)殘暴狠厲的。稱(chēng)帝后，手下多是蠻橫無(wú)知，驕奢殘暴之徒，也難怪受其迫害不遠(yuǎn)的宋人對(duì)劉知遠(yuǎn)多有批評(píng)。

《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》中劉知遠(yuǎn)由《五代史平話中》地痞流氓完全轉(zhuǎn)變成了一個(gè)蓋世英雄的形容。這與劉知遠(yuǎn)故事在通俗化過(guò)程中民眾的接受心理以及諸宮調(diào)流傳狀況都有關(guān)系。

劉知遠(yuǎn)是十代十國(guó)時(shí)后漢王朝的建立者，在遼入主中原之時(shí)，劉知遠(yuǎn)遠(yuǎn)據(jù)河?xùn)|，在太原建立了自己的統(tǒng)治。既然是一位開(kāi)國(guó)帝王，劉知遠(yuǎn)的作風(fēng)定然與眾不同。因此在《諸宮調(diào)》中，劉知遠(yuǎn)的形象多是正面的，而且宋代末年，對(duì)劉知遠(yuǎn)故事的演繹還比較少，民間對(duì)于劉知遠(yuǎn)的故事還不能耳熟能詳，此時(shí)對(duì)他存著敬仰與羨慕的創(chuàng)作者在塑造劉知遠(yuǎn)形象時(shí)就比較正面了。

到了《白兔記》時(shí)元朝政治相對(duì)穩(wěn)定，當(dāng)朝統(tǒng)治者的不干涉態(tài)度，《白兔記》受到政治的影響就少的多了，為滿足廣大受眾的需要，作品進(jìn)一步通俗化，越來(lái)越接近日常生活。

總之，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，人們文化審美和期待的改變，劉知遠(yuǎn)形象逐漸豐富，及至后來(lái)《白兔記》中對(duì)劉知遠(yuǎn)故事的生活化，形象化改編，是不斷通俗化的結(jié)果。

參考文獻(xiàn)：

[1]薛居正.舊五代史.漢書(shū)一.高祖紀(jì)上[M].北京： 中華書(shū)局，1975.

[2]司馬光.資治通鑒.卷二三八.后晉紀(jì)三[M]北京： 中華書(shū)局，1955：9225.

[3]孟元老.東京夢(mèng)華錄.[M].鄭州：中州古籍出版社，2010.