中國(guó)現(xiàn)代隱逸文學(xué)的發(fā)展方向

李建平

摘 要：中國(guó)古代是隱逸文學(xué)的繁盛時(shí)期，然而進(jìn)入現(xiàn)代卻鮮有人提出關(guān)于現(xiàn)代隱逸文學(xué)的概念。為此本文將以古代隱逸文學(xué)為背景，通過(guò)分析現(xiàn)代作家文學(xué)作品，嘗試提出中國(guó)現(xiàn)代隱逸文學(xué)的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：中國(guó)現(xiàn)代;隱逸文學(xué);發(fā)展方向

在古代，隱逸文學(xué)是在封建統(tǒng)治階級(jí)壓迫下產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象，最直接的表現(xiàn)是文人墨客遁跡山林并通過(guò)詩(shī)歌文章稱頌隱居生活。我們可以認(rèn)為，隱逸文學(xué)反映了當(dāng)時(shí)學(xué)者對(duì)政治生活的不滿情緒，他們將精神寄寓山水之間，試圖尋求心靈的慰藉，由此可見(jiàn)“隱逸”的本質(zhì)是尋求精神上的自由、解放和智慧。長(zhǎng)期以來(lái)，人們堅(jiān)持認(rèn)為“隱逸”只是中國(guó)古代文學(xué)的一個(gè)標(biāo)簽，其實(shí)不然，從現(xiàn)代不少文學(xué)作品中，我們?nèi)阅馨l(fā)現(xiàn)“隱逸”的影子。

一、中國(guó)現(xiàn)代隱逸文學(xué)的兩段繁盛時(shí)期

（一）第一段“隱逸”思潮

第一段“隱逸”思潮出現(xiàn)在上世紀(jì)20年代到40年代，這一時(shí)期的中國(guó)外有日本帝國(guó)主義的侵略，內(nèi)有國(guó)民政府的高壓統(tǒng)治。五四運(yùn)動(dòng)后，由胡適、魯迅、陳獨(dú)秀等受過(guò)西方教育的文人展開(kāi)了一場(chǎng)反對(duì)舊文學(xué)的運(yùn)動(dòng)，一些平淡卻富有深意的散文作品開(kāi)始受到追捧，魯迅和朱自清等人均給予了這些小品散文高度的評(píng)價(jià)。周作人是20世紀(jì)20年代的小品散文大家，他的文章是對(duì)傳統(tǒng)“美文不能用白話”言論的否定。周作人的作品強(qiáng)調(diào)情感的自然流露，沒(méi)有大喜大悲的感情表達(dá)，他用自我的方式抒發(fā)情感，從各種瑣碎的生活小事中尋找樂(lè)趣。在悲觀的國(guó)內(nèi)形勢(shì)下，周作人不似其他作家，試圖使用筆桿做武器抨擊黑暗的社會(huì)，而是隨遇而安，知進(jìn)退，在藝術(shù)世界中尋求精神上的純粹，這也使得他的文字看似隨便，讀起來(lái)卻新鮮十足，猶如一股清泉涌入心間。

然而，20世紀(jì)特殊的歷史環(huán)境使這一段“隱逸”文學(xué)思潮并沒(méi)有受到公正的對(duì)待，加之周作人在后期投靠汪偽政府，做出親日舉動(dòng)，“隱逸派”受到猛烈抨擊，40年代之后，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域“隱逸”的蹤影就很難追尋的到了。

（二）第二段“隱逸”思潮

第二段“隱逸”思潮出現(xiàn)在上世紀(jì)80年代到21世紀(jì)初期，這一階段，政治高壓解除、西方文學(xué)再次涌入中國(guó)，寬松的物質(zhì)文明下，文人開(kāi)始向往更有情趣的精神生活，興起了周作人研究的熱潮。工業(yè)發(fā)展成為90年代的標(biāo)志，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的突出使不少作家回歸自然、回歸內(nèi)心的愿望更加強(qiáng)烈，這一時(shí)期，隱逸文學(xué)再次達(dá)到新的高峰，代表作家有汪曾祺、阿城、張中行、王蒙等人。他們的文章內(nèi)容集中在花鳥(niǎo)、蟲(chóng)魚(yú)、生活小事上，以更為精致的文字描述這些日常生活中的常見(jiàn)事物，試圖使自己的內(nèi)心重新歸于寧?kù)o。賈平凹的《靜虛村記》屬于陶淵明一派，他在書中描繪了一個(gè)自己想象中的世外桃源，沒(méi)有工業(yè)社會(huì)和物質(zhì)文明的影子，所有的一切都順其自然、安靜而祥和。這一時(shí)期隱逸文學(xué)的另一位代表人物是汪曾祺，其擅長(zhǎng)將“日常生活審美化”，未經(jīng)刻意經(jīng)營(yíng)、文字平淡質(zhì)樸卻讓人讀了便欲罷不能。80年代初期，汪曾祺開(kāi)始重新創(chuàng)作短片小說(shuō)，代表作有《大淖記事》、《受戒》等，其中《大淖記事》講述了小錫匠十一子同挑夫的女兒巧云的愛(ài)情故事，描繪了人性之美、生活之美，同時(shí)創(chuàng)造了一個(gè)天造地設(shè)的世外桃園，一個(gè)未經(jīng)雕琢、保持原有風(fēng)貌的“理想國(guó)”的形象，綜合了陶淵明與沈從文的散文寫作模式，讓讀者讀之更加心曠深意。

二、中國(guó)現(xiàn)代隱逸文學(xué)的發(fā)展方向

從春秋戰(zhàn)國(guó)隱逸文學(xué)萌芽開(kāi)始其先后經(jīng)歷了魏晉南北朝時(shí)期的繁盛、唐宋時(shí)期的成熟、明清時(shí)期的衰落，縱觀歷史，隱逸文學(xué)的發(fā)展不是持續(xù)的上升或下降，而是以曲折上升的方式不斷發(fā)展，是一次次由興到衰又由衰到興的發(fā)展過(guò)程。因此，我們可以大膽的推測(cè)，在未來(lái)隱逸文學(xué)將會(huì)朝著更加成熟的方向發(fā)展，在社會(huì)科技日益革新的背景下，不斷的世俗化和多元化。

隱逸的多元化體現(xiàn)在隱逸的模式上，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)生活日新月異，人們進(jìn)行思想解放的方式也變得多種多樣，用來(lái)排解政治失意的方式也因人而異，當(dāng)然以目前的形式來(lái)看，走仕途的文人數(shù)量十分有限。現(xiàn)在的文人已經(jīng)不能像古代一樣，隱于自然縱情山水，但是多元化的社會(huì)依然能夠?yàn)樗麄兲峁└嗟碾[遁方式。例如，很多藝術(shù)工作者有專門交流心得的“讀書角”、“文化沙龍”等，他們拒絕絕對(duì)的隱遁，而是將一個(gè)小圈子作為自己的修煉之所。當(dāng)今，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、快餐文化盛行的時(shí)代，很多人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)表文章表達(dá)自己的觀念，作為一種新的媒體傳播模式，網(wǎng)絡(luò)加快了信息傳遞的速度也為文學(xué)作家寄托自己的文學(xué)理想提供了便捷的場(chǎng)所。例如，南派三叔于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)表的《盜墓筆記》系列小說(shuō)，充滿了天馬行空的想象和顛覆性的故事情節(jié)，同時(shí)又穿插了引人深思的哲理問(wèn)題，受到不少讀者的追捧。當(dāng)然，在這個(gè)喧囂的時(shí)代，依然有一些人選擇放棄現(xiàn)代生活隱遁于山野叢林之間，他們拒絕使用現(xiàn)代的通訊手段，只為在平靜的生活中讓自己不再甘心迷茫。例如，山東電視臺(tái)主持人大冰就曾離開(kāi)公眾視野深入雪域高原數(shù)年，完成了《他們最幸?！?、《乖，摸摸頭》等作品，向世人傳達(dá)了自由與信仰的力量。隨著時(shí)代的發(fā)展，隱逸文學(xué)也將進(jìn)入一個(gè)全新的發(fā)展階段，在這里文人作家將更加注重本心的追求，努力修煉自身，為自己描繪一幅純凈的精神家園。

三、結(jié)束語(yǔ)

未來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)和科技的不斷進(jìn)步，人們將從物質(zhì)生活的影響中不斷反思生命的真諦，這將成為未來(lái)隱逸文學(xué)的內(nèi)在思潮，并且隨著社會(huì)的發(fā)展經(jīng)久不衰，與其他文學(xué)潮流一起構(gòu)筑人們的精神世界。

參考文獻(xiàn)：

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