阿瑪?shù)賮啞ど陌l(fā)展觀和經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系

北京師范大學(xué)珠海分校 徐濟人

阿瑪?shù)賮啞ど陌l(fā)展觀和經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系

北京師范大學(xué)珠海分校 徐濟人

摘 要：人類發(fā)展觀大體可歸結(jié)為兩種：增長發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。增長發(fā)展主要是一種以物為中心的經(jīng)濟增長，它不可避免地將人引向“奴役之路”。作為對增長發(fā)展的突破和對人之自由本性的追求，阿瑪?shù)賮啞ど?以下簡稱森)提出了“以自由看待發(fā)展”，從一個獨特的視角去看待自由和發(fā)展：發(fā)展必須是為了自由，同時還應(yīng)該以自由作為發(fā)展的主要手段。森的發(fā)展觀啟示我們在看待社會發(fā)展時要重視自由。

關(guān)鍵詞：增長 發(fā)展 自由 可行能力

1 “通往奴役之路”的經(jīng)濟增長發(fā)展觀

經(jīng)濟增長發(fā)展觀顧名思義就是以經(jīng)濟的發(fā)展為核心，一心追求人均GDP和國家GDP總量的增長。這種發(fā)展觀主要是在西方國家經(jīng)濟發(fā)達(dá)的經(jīng)驗以及發(fā)展中國家落后的教訓(xùn)的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的傳統(tǒng)發(fā)展觀，它特別流行于二戰(zhàn)后至20世紀(jì)末的發(fā)展中國家，工業(yè)化程度、城鎮(zhèn)化進程、技術(shù)發(fā)展、人均國民收入等指標(biāo)都是評判發(fā)展的首要標(biāo)準(zhǔn)甚至唯一標(biāo)準(zhǔn)，把發(fā)展單純地歸結(jié)為物質(zhì)財富的積累。

傳統(tǒng)的發(fā)展觀是通過單純的經(jīng)濟增長來推動社會發(fā)展，但是它忽視了人的發(fā)展與完善，但事與愿違，最終人越來越受經(jīng)濟和科技力量的奴役，這就異化了人自由的本性。

這種增長發(fā)展觀在滿足人類的溫飽等最基本需求方面非常有效，但隨著人類需求的不斷提升，經(jīng)濟增長發(fā)展觀正日趨扮演一個失敗的角色。經(jīng)濟增長發(fā)展創(chuàng)造了一番表面自由繁榮的景象，其中，物質(zhì)和精神財富發(fā)達(dá)，特別是物質(zhì)財富以前所未有的速度在增長，人類的物質(zhì)欲望在不斷得到滿足。但是，人類的掠奪導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的惡化；城市化的極度發(fā)展也壓縮了人們的生存空間；快節(jié)奏、高強度工作，碎片化的生活導(dǎo)致越來越多的人身體虛弱、心理壓力巨大；人與人之間也變得越來越陌生，甚至與親人的相見只能通過視頻的方式。可以說，經(jīng)濟的增長在壓縮人類自由的空間，在一步步把人類推向奴役的道路，即越來越受自身創(chuàng)造出來的科技和理性的控制。伽達(dá)默爾對人的這般“奴役”進行過一番揭示：“資本主義時代通過將對科學(xué)技術(shù)進步的信仰和對有保證的自由的文明的期待聯(lián)系起來”，但現(xiàn)實中，“社會生活令人迷惑地順從和依賴所謂的科學(xué)知識……個人幾乎沒有意識到到自己是單獨的個體，可以按照自己的信念和想法生活［1］?！泵绹?jīng)濟學(xué)家D·古萊特將此類“發(fā)展”現(xiàn)象直接稱為“反發(fā)展”，即：如果社會的“發(fā)展”出現(xiàn)了新的結(jié)構(gòu)性奴役和壓迫，那么“反發(fā)展病癥”就成了這個社會的常態(tài)。

2 “以自由看待發(fā)展”的發(fā)展觀

經(jīng)濟增長未能促進社會發(fā)展，未能拓展人類的自由空間，人類反而越來越受自身創(chuàng)造出來的科技和理性的奴役，面對這樣的困境，人類在探尋一條“邁向自由之途”的發(fā)展之路。阿瑪?shù)賮啞ど岢隽恕耙宰杂煽创l(fā)展”，從一個獨特的視角去看待自由和發(fā)展：發(fā)展必須是為了自由，同時自由也可以作為發(fā)展的主要手段。這種發(fā)展觀的核心不是物，而是人，發(fā)展應(yīng)以人的價值、人的需要和人的能力的發(fā)揮為中心；發(fā)展的目的是為了擴展人們的實質(zhì)自由，即人們有權(quán)選擇自己珍視的生活，同時也有能力去創(chuàng)造實現(xiàn)自己珍視的生活。

2.1 何謂自由

哈耶克在《自由秩序原理》一書中闡述了“自由”，即一個人不受制于另一個人或另一些人的因?qū)嘁庵井a(chǎn)生而產(chǎn)生的強制狀態(tài)，或者這種強制被減少至最小［2］。

哈耶克此處的自由，是從人與人之間的關(guān)系角度出發(fā)，一個人是否自由取決于能否按照自己的意愿行事，不受他人強制。如果一個人在做選擇或者行動時受到他人的強制，那他是不自由的；但一個人選擇后如果缺乏能力實現(xiàn)自己的選擇時，這也是自由的。所以哈耶克所理解的自由，是一種被動的、消極的、形式上的自由，能否實現(xiàn)這種自由并不能完全由自己做主。這種自由的價值在于不允許別人強制你做什么。

哈耶克的這種被動消極的自由觀受到了不少學(xué)者的批判，因為忽視了個人自主能力，所以被認(rèn)為不是實質(zhì)意義上的自由。許多學(xué)者認(rèn)為我們追求的應(yīng)該是實質(zhì)自由，人們既有選擇的自由，更應(yīng)該有相應(yīng)的資源和能力去實現(xiàn)自己的選擇。只有實質(zhì)自由才對具體的個人有實際意義。

2.2 以自由看待的發(fā)展

在《以自由看待發(fā)展》一書中，森論證自由有兩種作用：建構(gòu)性作用和工具性作用。這兩個作用通俗來講，就是發(fā)展必須是為了自由，同時自由也可以作為發(fā)展的主要手段。

2.2.1 發(fā)展的目標(biāo)——擴展自由

森在《以自由看待發(fā)展》一書的導(dǎo)論開宗明義，指出：可以把發(fā)展看做是一個人們擴展已有的真實自由的過程。這種聚焦于人類自由的發(fā)展觀與傳統(tǒng)片面追求經(jīng)濟增長的發(fā)展觀形成了鮮明的對比。以自由為中心的發(fā)展既不是一味地尋求效用，也不是著眼于最終成果，而是全面擴展“一個人選擇有理由珍視的生活的實質(zhì)自由——即可行能力”［3］。

森強調(diào)的發(fā)展是“面向主體的”、“擴展人們享有的真實自由的一個過程”。而不能僅僅把GDP的增長作為落腳點，工業(yè)的發(fā)展，科技大進步……他并不是忽視經(jīng)濟增長，而是認(rèn)為經(jīng)濟增長并不必然帶來社會的發(fā)展，社會發(fā)展在內(nèi)容上要比經(jīng)濟發(fā)展多，范圍上比經(jīng)濟增長廣。因此，我們追求的發(fā)展 “必須更加關(guān)注使我們生活得更充實和擁有更多的自由”［4］。森針對饑荒、民主、教育、正義、市場、效率等問題對此進行了解說。以饑荒為例，森通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)之所以出現(xiàn)饑荒并非是因為糧食減產(chǎn)或者歉收，而是一部分人沒有交換的權(quán)利。一旦“擴展那些自由，我們的生活將會更加豐富多彩和不受局限，同時，我們?nèi)祟悓蔀楦由鐣娜?、我們能從心出發(fā)，尊重自己內(nèi)心的選擇、我們生活在充滿廣泛自由的世界，我們自由地交往必將逐漸影響它、改變它”［5］。綜上所述，以自由為中心的發(fā)展不會片面追求經(jīng)濟高速增長，而其根本目的是擴展人的自由，為人謀福利。這是對人類發(fā)展的本質(zhì)概括。

2.2.2 發(fā)展的手段——自由

追求人的全面的自由發(fā)展應(yīng)是發(fā)展的終極價值，也是社會發(fā)展最寶貴的資源和不竭的動力。

在《以自由看待發(fā)展》一書中，森用大部分篇幅(第四至第十章)論述了自由如何促進發(fā)展，以及缺乏自由、壓制自由如何阻礙發(fā)展的問題。所涉及的領(lǐng)域包括貧困、市場與政府的作用、民主、饑荒、婦女、人口和糧食、文化傳統(tǒng)等；他還探討了五種工具性自由，分別是：政治自由、經(jīng)濟條件、社會機會、透明性擔(dān)保以及性保障。它們分別為人們享有的實質(zhì)自由做出貢獻，又相互聯(lián)系而增強其共同的作用。

(1)政治自由：政治自由主要體現(xiàn)在維護公民政治權(quán)利和其他基本權(quán)利。政治自由在饑荒或者災(zāi)難發(fā)生時能發(fā)揮非常重要的作用。例如，選民可以利用選舉權(quán)和監(jiān)督權(quán)，給政府施加壓力，使政府官員更加關(guān)注民生民計，想盡一切方法來減少甚至徹底阻止發(fā)生饑荒，減輕災(zāi)難帶來的損失。

(2)經(jīng)濟條件：這是指社會居民應(yīng)當(dāng)擁有一定的經(jīng)濟資源，例如勞動力、財產(chǎn)、知識等經(jīng)濟要素，并且人們可以在自由的市場上自由生產(chǎn)、消費或者交換。只有自由的市場才能保證人們?nèi)ソ粨Q自己所需。

(3)社會機會：指的是在教育、保健等方面的社會安排。森認(rèn)為包括中國在內(nèi)的若干亞洲國家的高速發(fā)展得益于教育的普及，是社會機會發(fā)揮了重要作用的正面例子。

(4)透明性擔(dān)保：意指人們在社會交往中需要的信用，它取決于交往過程的公開性、對信息的發(fā)布及其準(zhǔn)確性的保證。事實上，價值規(guī)范體系的強弱直接關(guān)系到市場機制的有效運作，這是其正常運轉(zhuǎn)的關(guān)鍵因素。如果沒有這種透明性擔(dān)保，社會將無法維持正常秩序。

(5)防護性保障：是指國家或者政府為國民建立以應(yīng)對重大的、突發(fā)的自然災(zāi)害或者社會災(zāi)難的一種社會安全網(wǎng)。

以自由為中心的發(fā)展觀強調(diào)人的實質(zhì)自由是發(fā)展的終極目標(biāo)，同時自由也可以帶來經(jīng)濟的發(fā)展和社會的發(fā)展。

3 以自由看待中國發(fā)展

我國自改革開放以來，經(jīng)濟總量高速增長已躍居世界第二，工業(yè)化程度、城市化進程都有了顯著提升。中國經(jīng)濟成了一棵不老的常青藤，引起了國際社會的廣泛關(guān)注，甚至出現(xiàn)了“中國奇跡”、“中國威脅論”。我國經(jīng)濟在飛速發(fā)展，但社會發(fā)展只是緩慢前行。阿瑪?shù)賮啞ど摹耙宰杂煽创l(fā)展”的理論促進了我國經(jīng)濟和社會的全面發(fā)展，為中國現(xiàn)代化進程提供了豐富的營養(yǎng)和強有力的支持。

3.1“邁向自由之途”的科學(xué)發(fā)展觀

2003年10月，胡錦濤同志提出“科學(xué)發(fā)展觀”，其基本內(nèi)涵被高度概括為“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”，堅持“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的要求［6］”?？茖W(xué)發(fā)展觀不再是一心以GDP的增長為最終目標(biāo)，而是以人為中心的，追求人和自然和諧的發(fā)展。

森的自由發(fā)展觀與科學(xué)發(fā)展觀是契合的，兩種發(fā)展觀都倡導(dǎo)以人為本，追求人的全面自由發(fā)展［7］。森的自由發(fā)展觀和科學(xué)發(fā)展觀都強調(diào)以人為中心，經(jīng)濟的發(fā)展、社會發(fā)展的出發(fā)點都是人的利益。

3.2 創(chuàng)造以自由為依托的發(fā)展

雖說在發(fā)展的目標(biāo)上，科學(xué)發(fā)展觀與森的自由發(fā)展觀不謀而合，但是在自由作為一種手段推動發(fā)展方面，我國做得還不是很充分，需要努力創(chuàng)造以自由為依托的發(fā)展，通過自由為發(fā)展注入動力。

在社會機會方面，正如森所說，中國的高速發(fā)展得益于教育的普及。但是，國家在對農(nóng)村教育的投資方面還是不夠。農(nóng)村教育和城市教育差距拉得那么大，這對那些失學(xué)或受教育時間極低的群體來說是一種可行能力的剝奪。如果加大對農(nóng)村教育的投資，保證低教育群體能夠真正享受到受教育的權(quán)利，那么這個群體未來對社會發(fā)展做出的貢獻將會遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于教育資金的投入。

在透明性擔(dān)保方面，中國政府需要做的更多。譬如媒體自由，它對透明性的擔(dān)保至關(guān)重要。媒體是除立法、司法、行政之外的第四權(quán)力。在這個信息爆炸的時代里，新聞無處不在、無時不在，媒體的作用理應(yīng)越來越大。但新聞媒體目前發(fā)揮的效用甚?。?］。一些新聞媒體記者的不自律，有關(guān)部門的干涉等因素導(dǎo)致新聞的不客觀、不及時。媒體的不自由讓一些權(quán)力肆意擴張，公民的自由權(quán)利被踐踏。

今天的中國，需要在發(fā)展中多注入些自由，發(fā)揮自由的工具性作用。沒有自由的發(fā)展不是可持續(xù)的發(fā)展，不是健康的發(fā)展，這樣的發(fā)展最終是無法實現(xiàn)人的實質(zhì)性自由的［9］。

從自由的角度出發(fā)來看待發(fā)展問題，阿馬蒂亞·森的觀點從根本上克服了傳統(tǒng)的“以經(jīng)濟發(fā)展為中心”發(fā)展觀帶來的對人的奴役，樹立了一種“以人為中心”的新發(fā)展觀［10］，為解決人類發(fā)展過程中遇到的問題提供了一種新思路。

參考文獻

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[3] 哈耶克著，鄧正來譯．自由秩序原理[M]．三聯(lián)書店，1997．

[4] 黃少安．經(jīng)濟自由及其代價與限度[J]．文史哲，2004 (06)．

[5] 馮松濤．發(fā)展與自由[J]．商丘師范學(xué)院學(xué)報，2006，22(04)．

[6] 科學(xué)發(fā)展觀開辟馬克思主義中國化新境界人民網(wǎng)記者[EBOL]．http：//cpc．people．com．cn/18/n/2012 /1112/c350837-19544818．html，2012-11-12．

[7] 劉凱亞．發(fā)展觀的邏輯演變[J]．信陽師范學(xué)院學(xué)報，2005(04)．

[8] 孔祥敏．兩種不同的發(fā)展觀[J]．理論導(dǎo)刊，1997(01)．

[9] 叢大川．社會發(fā)展觀簡評[J]．嶺南學(xué)刊，2005(01)．

[10] 周文文．從奴役與自由的觀點解讀兩種發(fā)展觀[J]．內(nèi)蒙古社會科學(xué)(漢文版)，2004(04)．

中圖分類號：F259

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：2096-0298(2015)08(c)-118-03