從巖佐茂的環(huán)境哲學(xué)看我國(guó)的生態(tài)建設(shè)

徐艷如

[內(nèi)容提要]日本馬克思主義學(xué)者巖佐茂認(rèn)為，“資本的邏輯”是造成環(huán)境破壞的深層原因。“生活的邏輯”尊重人類的環(huán)境權(quán)和全面發(fā)展的需要，堅(jiān)持環(huán)保優(yōu)先，追求生產(chǎn)力質(zhì)的發(fā)展。因此 “生活的邏輯”必然替代“資本的邏輯”，替代的途徑是實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義。這種基本主張對(duì)我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有啟示意義。

[關(guān)鍵詞]巖佐茂；資本的邏輯；生活的邏輯；生態(tài)社會(huì)主義

作為日本著名的環(huán)境學(xué)者，巖佐茂在反觀全球生態(tài)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，深刻分析了生態(tài)危機(jī)背后資本邏輯的本質(zhì)。他認(rèn)為，為了克服資本邏輯造成的勞動(dòng)異化和加劇的人與自然之間的矛盾，必須把人與自然的支配關(guān)系同生態(tài)社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建基于人與自然“共生”的生態(tài)社會(huì)主義，才能徹底地根除生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的土壤。本文依據(jù)歷史唯物主義的基本原則，試圖深度透視巖佐茂全球化視閾下的環(huán)境思想，在其環(huán)境思想的理論圖式和價(jià)值導(dǎo)向中深入挖掘?qū)ξ覈?guó)生態(tài)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)啟示。

一、從“資本邏輯”到“生活邏輯”的邏輯必然

在《環(huán)境的思想》一書(shū)中巖佐茂明確指出，全球頻發(fā)的生態(tài)危機(jī)是由“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄”的現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式直接造成的，這種生產(chǎn)方式在資本主義國(guó)家一直占據(jù)著主導(dǎo)和支配地位，而支撐這種生產(chǎn)方式的正是貫穿于整個(gè)資本主義社會(huì)的“資本邏輯”。巖佐茂認(rèn)為，所謂資本的邏輯是指“追求利潤(rùn)、讓自身增值的資本的本性”。[1]也就是說(shuō)，在資本主義社會(huì)，資本家為了追求利潤(rùn)的最大化，無(wú)限度地追求資本自身增值的資本的本性?！百Y本邏輯”對(duì)于生態(tài)環(huán)境的破壞力度主要有以下幾個(gè)方面的表現(xiàn)：

第一，在生產(chǎn)的目的上，資本的邏輯把滿足人類基本需要的物質(zhì)資料作為商品來(lái)生產(chǎn)的，生產(chǎn)的目的基于利潤(rùn)掛帥的經(jīng)營(yíng)策略，甚至將包含人格在內(nèi)的所有東西都貶低為追求利潤(rùn)的手段。對(duì)于資本的運(yùn)行方式來(lái)說(shuō)，它根本不關(guān)心大量的生產(chǎn)是否會(huì)造成環(huán)境破壞，它關(guān)心的是如何能獲得更多的利潤(rùn)，從而獲得生產(chǎn)力的極大豐盈。對(duì)此，巖佐茂尖銳地指出，正如戰(zhàn)后日本的產(chǎn)業(yè)公害所表明的那樣，資本的邏輯借以破壞環(huán)境來(lái)獲得利潤(rùn)、增強(qiáng)生產(chǎn)力，但這不是對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展，而是對(duì)生產(chǎn)力的破壞。

第二，在生產(chǎn)的手段上，即在應(yīng)用技術(shù)的使用以及原材料的生產(chǎn)方面，資本的邏輯為了達(dá)到資本自身增值的目的，不把環(huán)境污染和人的生命健康考慮在內(nèi)，甚至以此為代價(jià)達(dá)到資本自身增值的目的。在技術(shù)的使用上，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)異化為資本的賺錢工具。資本家只關(guān)心資本的無(wú)限增值，只會(huì)對(duì)能夠帶來(lái)利潤(rùn)的技術(shù)進(jìn)行革新。而對(duì)于開(kāi)發(fā)環(huán)保技術(shù)這類需要投入大量資金的“浪費(fèi)行為”，資本家是不會(huì)主動(dòng)投資的。在原材料的生產(chǎn)方面，資本家為了盡可能降低生產(chǎn)成本，不僅千方百計(jì)地降低勞動(dòng)者的工資，還最大限度地壓縮不能帶來(lái)利潤(rùn)的其他經(jīng)費(fèi)的支出，幾乎完全不考慮環(huán)境問(wèn)題?？梢?jiàn)，在資本邏輯的支配下，技術(shù)開(kāi)發(fā)是按照資本的邏輯來(lái)運(yùn)作的。

第三，在處理廢棄物的經(jīng)費(fèi)問(wèn)題上，資本家也是按照“節(jié)約的原則”來(lái)執(zhí)行的。當(dāng)然，這種節(jié)約就是馬克思在《資本論》中所說(shuō)的“在充分使用不變資本上的節(jié)約”。對(duì)資本的邏輯而言，自然具有無(wú)限凈化的能力，可以把自然當(dāng)做垃圾場(chǎng)看待。資本家認(rèn)為他們可以無(wú)償?shù)亟邮茏匀毁Y源的“饋贈(zèng)”，如果沒(méi)有法律的限制，甚至可以將生產(chǎn)過(guò)程中污染的大氣、水排放到環(huán)境中去，并認(rèn)為是理所當(dāng)然的事情。而對(duì)于排出的大量廢棄物會(huì)造成環(huán)境破壞的這一后果，資本的邏輯是可以完全忽略的。綜上所述，在資本主義社會(huì)，以追求利潤(rùn)最大化為目的的資本的邏輯下的生產(chǎn)方式在根本上決定了它是掠奪自然和破壞自然的。

基于以上3方面的分析，巖佐茂認(rèn)為必須構(gòu)建人與自然和諧共生的生活的邏輯才能徹底解決環(huán)境問(wèn)題。所謂生活的邏輯，就是“在人的生存或‘更好的生存中發(fā)現(xiàn)價(jià)值，在勞動(dòng)生活與消費(fèi)的各個(gè)方面重視人的生活的態(tài)度”。[2]它充分重視環(huán)境的保護(hù)以及人的全面發(fā)展的需要，是在支持人的生存和發(fā)展的勞動(dòng)本性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。巖佐茂通過(guò)對(duì)遵循勞動(dòng)本性的生活的邏輯的分析，說(shuō)明了生活的邏輯是益于環(huán)境保護(hù)的：

首先，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相互協(xié)調(diào)的問(wèn)題上，生活的邏輯以環(huán)境保護(hù)優(yōu)先。對(duì)于人類生活來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和環(huán)境發(fā)展都是非常重要的。因?yàn)?，人類的生存離不開(kāi)生產(chǎn)和消費(fèi)，畢竟經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；同樣，人作為自然的一部分，如果自然環(huán)境遭到了破壞，那么人類與自然之間的物質(zhì)循環(huán)就無(wú)法進(jìn)行，人類的健康就會(huì)遭到破壞。所以，為了人類自身的發(fā)展，就必須使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)。在協(xié)調(diào)二者關(guān)系的問(wèn)題上，巖佐茂指出，“只有在優(yōu)先考慮環(huán)境的前提下實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展才是真正的人類可持續(xù)發(fā)展之路?！盵3]生活的邏輯正是以滿足人類的生活需要，以整個(gè)自然圈和人類的可持續(xù)發(fā)展為前提來(lái)開(kāi)發(fā)和利用資源的，從而使自然環(huán)境得到保護(hù)，有利用人類的長(zhǎng)治久安。

其次，在生產(chǎn)力的質(zhì)與量的問(wèn)題上，生活的邏輯重視生產(chǎn)力的質(zhì)的追求。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)的生產(chǎn)力發(fā)展水平應(yīng)當(dāng)通過(guò)生產(chǎn)力的質(zhì)和量?jī)煞矫鎭?lái)衡量。在現(xiàn)實(shí)中，人們往往只從量的方面來(lái)計(jì)算物質(zhì)展水平，卻忽視了從質(zhì)的方面來(lái)考察生產(chǎn)力。在此基礎(chǔ)上，巖佐茂深刻分析了生產(chǎn)力的質(zhì)和生產(chǎn)力的量的概念。所謂生產(chǎn)力的量就是對(duì)自然的利用程度和所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富的量；而所謂生產(chǎn)力的質(zhì)就是在實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力過(guò)程中是保護(hù)環(huán)境還是破壞環(huán)境，是壓制人還是解放人，并把那種舍去生產(chǎn)力的質(zhì)，片面追求生產(chǎn)力的量的增大稱為“生產(chǎn)第一主義”。[4]因此，生活的邏輯與資本的邏輯不同，它從環(huán)境保護(hù)的視角出發(fā)最大限度地減少科學(xué)技術(shù)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生的不良影響，不會(huì)目光短淺地只追求生產(chǎn)力在量上的發(fā)展，避免了生產(chǎn)第一主義?？傊?，“生產(chǎn)力的質(zhì)的問(wèn)題的關(guān)鍵在于，不是使其成為‘破壞的力量的‘資本的生產(chǎn)力增大的方向上，而是在不斷地保護(hù)環(huán)境、生產(chǎn)人所必需的東西、讓人的各種力量得以發(fā)展、使人的生活朝更加富裕的方向上發(fā)展生產(chǎn)力。”[5]

二、社會(huì)主義對(duì)于建設(shè)生態(tài)文明的制度優(yōu)勢(shì)

生態(tài)社會(huì)主義是巖佐茂為了解決全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)而提出的理論，它的核心思想是為了論證資本邏輯是現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的核心根源。巖佐茂認(rèn)為，“在社會(huì)主義社會(huì)，生產(chǎn)不是按照資本的邏輯來(lái)進(jìn)行的，而是按照生活的邏輯，即按照生產(chǎn)人必需的使用價(jià)值這樣一種生產(chǎn)的本來(lái)面貌來(lái)進(jìn)行?！盵6]因此，他認(rèn)為，生態(tài)理性是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。因?yàn)?，在社?huì)主義生產(chǎn)關(guān)系中，勞動(dòng)是自由的和自主的，其目的是生產(chǎn)產(chǎn)品和使用價(jià)值，而不是為了剝削和追求利潤(rùn)的最大化。社會(huì)主義要可持續(xù)發(fā)展，要提倡生態(tài)文明，要講生活的總體質(zhì)量。所以，社會(huì)主義也就不可避免的包含了環(huán)境保全的思想。對(duì)此，巖佐茂用“社會(huì)主義在本質(zhì)上是生態(tài)社會(huì)主義”的論斷揭示出社會(huì)主義的當(dāng)代特征。當(dāng)然，這里的社會(huì)主義不是指?jìng)鹘y(tǒng)的社會(huì)主義，而是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義的超越，是人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)社會(huì)主義。巖佐茂認(rèn)為，雖然社會(huì)主義在發(fā)展過(guò)程中也會(huì)遇到相應(yīng)的環(huán)境問(wèn)題，這是因?yàn)橐环矫鏋榱俗非笊a(chǎn)力的發(fā)展，過(guò)度產(chǎn)業(yè)化和工業(yè)化，一方面為了追求生產(chǎn)力的量的發(fā)展而節(jié)省保護(hù)環(huán)境所需的相關(guān)費(fèi)用。但是，從馬克思的發(fā)展角度來(lái)看，社會(huì)主義的這種偏離只是暫時(shí)的，因?yàn)樯鐣?huì)主義重視的是生活的質(zhì)量，而不僅僅是財(cái)富的積累，要使人類的生活更加美好，最為根本的就是人與自然的和諧共生。因此，社會(huì)主義本身包含環(huán)境保全的思想，它在本質(zhì)上是生態(tài)社會(huì)主義。

在巖佐茂看來(lái)，資本的邏輯和生活的邏輯對(duì)立的焦點(diǎn)就是環(huán)境問(wèn)題。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，資本家是按照資本的邏輯來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)的，這就決定了資本家為了最大化的追求剩余價(jià)值，必然以資源利用為目標(biāo)，在最大程度上破壞自然，利用自然，從而使生態(tài)平衡遭到破壞。巖佐茂指出，雖然在資本主義社會(huì)中出現(xiàn)了一批優(yōu)先考慮環(huán)境問(wèn)題的學(xué)者，在治理環(huán)境的問(wèn)題上也取得了一些成果。但是，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，資本的邏輯始終處于支配地位。所以資本主義社會(huì)要徹底地解決環(huán)境問(wèn)題是不可能的。既然社會(huì)主義本身包含環(huán)境保全的觀點(diǎn)，并以克服資本主義社會(huì)出現(xiàn)的各種異化為己任，那么社會(huì)主義相較于資本主義無(wú)疑具備社會(huì)制度上的優(yōu)越性。所以，巖佐茂認(rèn)為，資本的邏輯決定了資本主義不可能把關(guān)系到全人類根本利益的生態(tài)問(wèn)題放在首位，不可能徹底地解決生態(tài)問(wèn)題，因此必須構(gòu)筑廢除了資本邏輯的社會(huì)主義社會(huì)。

綜上所述，生態(tài)社會(huì)主義與資本的邏輯是根本對(duì)立的，也就是說(shuō)，生態(tài)社會(huì)主義必須在對(duì)資本的邏輯摒棄的基礎(chǔ)上才能建立，只有發(fā)揮生態(tài)社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)才能從根本上解環(huán)境問(wèn)題。

三、巖佐茂的環(huán)境思想與我國(guó)生態(tài)建設(shè)的途徑選擇

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，全球化、城市化與工業(yè)化的進(jìn)程，給資源和環(huán)境帶來(lái)了極大的壓力。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的凸顯，已經(jīng)嚴(yán)重威脅到人類生存和發(fā)展的根基。我們不得不反思長(zhǎng)期以來(lái)所遵循的發(fā)展方式，重新審視我們所信奉的價(jià)值理念。巖佐茂的生態(tài)哲學(xué)中包含了豐富的關(guān)于經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，無(wú)疑可以為我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)提供一定的啟發(fā)。我們的社會(huì)主義建設(shè)應(yīng)該選擇何種路徑？如何才能走環(huán)境保全下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路？是必須著重思考的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，雖然具備環(huán)保問(wèn)題上的制度優(yōu)勢(shì)，但是我國(guó)目前的環(huán)境問(wèn)題仍然不能小覷；雖然近些年在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上取得了一些成績(jī)，但是仍然沒(méi)有改變其作為發(fā)展中國(guó)家的事實(shí)。上文提到，由于受到資本主義全球化浪潮的影響，以及懷抱著提高國(guó)民生活水平的殷切希望，我國(guó)在發(fā)展過(guò)程中長(zhǎng)期堅(jiān)持生產(chǎn)第一與經(jīng)濟(jì)理性，甚至不惜以犧牲人類賴以生存的自然環(huán)境為代價(jià)，這種對(duì)待自然的特殊方式無(wú)疑扭曲了人與自然的相互關(guān)系。“盡管我們?cè)S多人居住在高技術(shù)的城市化社會(huì)，我們?nèi)匀幌裎覀兊囊葬鳙C和采集食物為生的祖先那樣依賴于地球的自然的生態(tài)系統(tǒng)?！盵7]我們的生存離不開(kāi)自然環(huán)境的庇佑，破壞環(huán)境就等于破壞我們自身生存的家園。從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度看，我們大肆破壞環(huán)境無(wú)疑等于自掘墳?zāi)?。人類的生活質(zhì)量不僅僅包括生活水平，還包括身心健康、生活環(huán)境的衛(wèi)生等多方面因素。長(zhǎng)期堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)優(yōu)先的生產(chǎn)活動(dòng)，只會(huì)破壞自然生態(tài)系統(tǒng)的正常運(yùn)行和發(fā)展。所以，一方面在生態(tài)自然觀上，我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立人類與自然的平等意識(shí)，樹(shù)立生產(chǎn)活動(dòng)中環(huán)保優(yōu)先的發(fā)展觀念；一方面在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，充分重視資源、環(huán)境的可承載能力，在遵循自然物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上，按照人的自身需要和現(xiàn)實(shí)需求按比例協(xié)調(diào)生產(chǎn)，從而實(shí)現(xiàn)以生態(tài)為導(dǎo)向的現(xiàn)代化發(fā)展。

我國(guó)是在中國(guó)特色社會(huì)主義的旗幟下進(jìn)行生態(tài)建設(shè)，必須充分展現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性與先進(jìn)性。我們?cè)诮ㄔO(shè)生態(tài)文明的過(guò)程中勢(shì)必會(huì)面臨很多技術(shù)與資金上的難題，這些難題在以資本的邏輯為支撐的資本主義社會(huì)中是根本不可能解決的，我們之所以如此有信心地去探討解決這些難題的路徑，根本原因就在于我們有社會(huì)主義制度的依托和社會(huì)主義價(jià)值觀念的支撐。巖佐茂的環(huán)境思想啟示我們：我們?cè)谏鷳B(tài)文明的建設(shè)過(guò)程中必須堅(jiān)定社會(huì)主義制度的前進(jìn)方向，堅(jiān)持環(huán)保優(yōu)先和生態(tài)理性，最終實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)社會(huì)主義。

參考文獻(xiàn)

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基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（13cks001）、江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（09czx008）；六大人才高峰“江蘇生態(tài)創(chuàng)新模式研究”（2013-JY-010）部分研究成果。責(zé)任編輯/劉順寶