斯文赫定在內(nèi)蒙古地區(qū)民間藝術(shù)方面的見聞紀(jì)略
——淺談二人臺(tái)與蒙古族民歌的歷史文化價(jià)值

崔思朋 董 昊

斯文赫定在內(nèi)蒙古地區(qū)民間藝術(shù)方面的見聞紀(jì)略
——淺談二人臺(tái)與蒙古族民歌的歷史文化價(jià)值

崔思朋 董 昊

20世紀(jì)二三十年代中瑞西北科學(xué)考察團(tuán)對(duì)內(nèi)蒙古等西北內(nèi)陸地區(qū)進(jìn)行了為期數(shù)年的考察活動(dòng)。期間深入內(nèi)蒙古腹地，見聞了二人臺(tái)與蒙古族民歌等內(nèi)蒙古地區(qū)民間藝術(shù)。本文借以斯文赫定的記述，以一個(gè)洋人的視角去看待內(nèi)蒙古地區(qū)的民間藝術(shù)。此外，2015年為斯文赫定誕辰 150周年，抒此文章向偉人致敬。

斯文赫定 二人臺(tái) 蒙古族 民歌 價(jià)值

“民間的歌謠是人們?nèi)罕娮跃幾詣?chuàng)的抒情性短小作品，可以歌唱、吟誦。是民間文學(xué)的重要載體之一。自古至今，老百姓們不僅用民謠來表現(xiàn)生活，抒發(fā)情感，而且在創(chuàng)作和傳承中也有獨(dú)到見解①”。二人臺(tái)和蒙古族民歌是內(nèi)蒙古地區(qū)民間歌謠，也是我們研究內(nèi)蒙古地區(qū)民間藝術(shù)的重要載體，斯文赫定在日記中記述了在內(nèi)蒙古考察途中見到的二人臺(tái)演出和蒙古族民歌的演唱。借以斯文赫定視角，去領(lǐng)略他眼中的內(nèi)蒙古地區(qū)歌謠演唱類民間藝術(shù)。

一、斯文赫定與蒙古族民歌

蒙古族民歌是其歷史發(fā)展的結(jié)晶，其產(chǎn)生同其民族、及獨(dú)特位置密切相關(guān)。蒙古族發(fā)軔于蒙古高原，在此生活了上千年，民歌是在長期的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)之上孕育而成。此外，蒙古族能歌善舞的特性對(duì)于民歌的產(chǎn)生也至關(guān)重要。我國“少數(shù)民族多位于邊疆、或荒山幽谷、或雪域高原，生活閉塞，交通不便，此種條件下，若沒有一些娛樂活動(dòng)調(diào)劑生活，那些苦悶單調(diào)的日子很難度過。另一方面，少數(shù)民族的男男女女又大多有歌唱的文藝天分②”。內(nèi)蒙古位于我國北部邊疆，同外界往來少，也具有能歌善舞的特性。因此，蒙古族民歌的產(chǎn)生有其必然性。

斯文赫定對(duì)民歌最早的記述是 1927年 6月，野外宿營時(shí)第一次聽到了蒙古族民歌。寫道“晚上，蒙古族的駝工們?cè)诖髱づ窭飩鞒隽烁杪?，歌聲悠揚(yáng)的飄向了天穹③”。斯文赫定雖不懂蒙語，但是悠揚(yáng)的曲調(diào)、動(dòng)聽的旋律卻深深的吸引了他。幾年的考察，夜間休息時(shí)的歌唱是常見的。慶祝節(jié)日、進(jìn)行篝火活動(dòng)時(shí)，唱歌也必不可少。斯文赫定在 1927年秋天的一次篝火晚會(huì)寫道“大家聚在火堆旁，狄德滿時(shí)而彈唱幾曲曼陀林。貝格曼一到這里，我們還時(shí)常和著他的吉他唱歌。蒙古族隨從們組成了一支小樂隊(duì)，包括一管笛子、一件弦樂器和一位歌手。他們經(jīng)常為大家演出相當(dāng)動(dòng)人的曲子，曲子充滿了亞洲情調(diào)④”。

此外，慶祝節(jié)日時(shí)，如雙十節(jié)（此時(shí)中方代表隊(duì)成員慶祝中華民國成立 16周年），瑞典的夏至節(jié)，及其他節(jié)日。此時(shí)，民歌的演出也是不可或缺的。蒙古族隨從們組建了樂隊(duì)，可見蒙古族的民歌所受歡迎的程度。夜間休息時(shí)、舉辦篝火活動(dòng)時(shí)、慶祝節(jié)日時(shí)、周末休息時(shí)都會(huì)舉辦活動(dòng)，民歌的演唱是活動(dòng)中必不可少的。不難發(fā)現(xiàn)蒙古族民歌的巨大魅力。

二、斯文赫定與二人臺(tái)

二人臺(tái)相傳起源于清光緒時(shí)，至今已有一百多年的歷史。起初只有一丑一旦兩個(gè)角色，二人演出時(shí)卻分擔(dān)多種角色，所以稱為“二人臺(tái)”。后來裝扮的任務(wù)固定下來，正式成為民間小戲⑤。二人臺(tái)演出時(shí)除用到漢語外，也有蒙語演唱或蒙漢語均用。二人臺(tái)產(chǎn)生之后，日臻完善，2006年 5月 20日成功申報(bào)為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

1927年 6月，斯文赫定甚至當(dāng)時(shí)的中方代表也是第一次見聞二人臺(tái)演出。休息時(shí)，遇到了一伙 14人的隊(duì)伍，但斯文赫定接受了這伙巡游演員的演出請(qǐng)求。寫道“現(xiàn)在兩個(gè)男子上臺(tái)，天生一張女人臉的男人扮演旦角，頭戴女人假發(fā)，身佩中國女人飾品。另外一個(gè)戴著一副長長黑胡子的男人將自己眼睛周圍抹擦得慘白。他們對(duì)自己的角色很熟悉，忽而唱歌、忽而尖叫、忽而咆哮。同時(shí)，樂師們也起勁的演奏⑥”。雖是在野外極其簡陋的舞臺(tái)和幾十名觀眾的情況下，依舊演出了二人臺(tái)的魅力。斯文赫定評(píng)價(jià)“他們的演出十分出色，中國觀眾從中得到了很大樂趣。音樂也很棒，雖然那具有亞洲音樂藝術(shù)的單調(diào)節(jié)奏，但我卻百聽不厭。從東到西的整個(gè)亞洲，我傾聽這具有魔力般催眠作用的音樂，夢想著更加美好的時(shí)光，他能撫平內(nèi)心的狂躁，它使思緒走向安寧⑦”。

通過斯文赫定的評(píng)價(jià)足可見二人臺(tái)巨大魅力，演出后，斯文赫定也給予了二人臺(tái)演員們豐厚的報(bào)酬?？v麗娟也指出“考察途中，意外的看到了游行戲班，并拍攝下電影。這也許是二人臺(tái)最早的電影資料，隨后在《長征記》中詳細(xì)的記述了演出時(shí)的情景。并稱之為純粹的民眾娛樂。⑧”。不難看出斯文赫定在對(duì)內(nèi)蒙古民間藝術(shù)的傳揚(yáng)方面起到的作用，也正是斯文赫定，才讓更多的人了解了二人臺(tái)。

三、二人臺(tái)與蒙古族民歌的歷史文化價(jià)值

二人臺(tái)和蒙古族民歌是獨(dú)具地方、民族和語言特色的民間藝術(shù)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和人類寶貴財(cái)富。同時(shí)，其歷史文化價(jià)值也不可忽視。

1.民間性

二人臺(tái)和蒙古族民歌是內(nèi)蒙古地區(qū)民間藝術(shù)，來自生產(chǎn)和生活?！懊耖g藝術(shù)是一種鄉(xiāng)土藝術(shù)，表現(xiàn)的形態(tài)集中于社會(huì)的基層面。參與者以鄉(xiāng)民為主體，沒有鄉(xiāng)民參與也就沒有了民間藝術(shù)⑨”。可見，民間藝術(shù)與民眾的緊密關(guān)系。民間藝術(shù)來源于生活，廣大民眾在生產(chǎn)和生活中的諸如慶典、祭祀、田間勞作等場合為其提供了土壤。民間藝術(shù)反映這些生活場面，代表著某一地區(qū)、某一民族的思想文化意識(shí)⑩。“上古時(shí)，蒙古族以狩獵為主，多狩獵題材歌曲；封建社會(huì)時(shí)，進(jìn)入放牧?xí)r代，出現(xiàn)牧歌；鴉片戰(zhàn)爭后，移民實(shí)邊，商業(yè)發(fā)展城市興起，帝國主義入侵，又出現(xiàn)了反封反帝愛國的革命題材民歌，不同節(jié)日也有相應(yīng)題材的民歌??！笨梢娒窀杷浭錾畹膶挿盒?。

二人臺(tái)產(chǎn)生較晚，但也反映了許多歷史事實(shí)，如走西口等。長年的生產(chǎn)勞動(dòng)，積留下了生活和生產(chǎn)過程中的趣聞和語言，這也是民間藝術(shù)的題材來源。在節(jié)日和婚喪嫁娶中，又提供了場合和表 現(xiàn)機(jī) 會(huì)?。二人 臺(tái)和 蒙古 族民歌 產(chǎn)生 于民 間，是民 眾 在 生 活和生產(chǎn)勞作中創(chuàng)造出來，同人們生活緊密相連，在一程度上可再現(xiàn)歷史畫面。考察期間，斯文赫定等人領(lǐng)略到了二人臺(tái)和蒙古族民歌的風(fēng)采，深切領(lǐng)會(huì)了來自內(nèi)蒙古地區(qū)的民間藝術(shù)。毛主席在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中也指出“人民生活中存在文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，是自然形態(tài)的、粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐實(shí)、最基本的東西，是一切藝術(shù)取之不盡用之不竭的東西??！泵耖g藝術(shù)和生活關(guān)系密切。通過藝術(shù)為我們?cè)诂F(xiàn)“藝術(shù)化的歷史畫面”。

2.歷史性

不同歷史時(shí)期，人們?cè)谒枷胛幕庾R(shí)領(lǐng)域中觀念不同。通過這些民間藝術(shù)可以為我們?cè)佻F(xiàn)歷史畫面?？v觀歷史，在和平和動(dòng)亂年代，在不同王朝統(tǒng)治時(shí)期各不相同。如元代興起的元雜劇，少數(shù)民族入主中原，人們思想的變動(dòng)在元雜劇中就有一定體現(xiàn)。“蒙古族把他們?nèi)扛星榧耐性谝魳分?，從蒙古族民歌中幾乎找到一切關(guān)于蒙古族的答案，每一首民歌記載了一段歷史?”。二人臺(tái)也是如此，“由于山歌民歌不能更完整、全面地表達(dá)他們的思想感情和喜怒哀樂，就逐漸增加了敘事和說唱的形式，故事情節(jié)也復(fù) 雜化 ，使 打坐腔 由一 人演 唱發(fā)展為二 人對(duì) 唱?”。蒙古族民歌、二人臺(tái)作為內(nèi)蒙古地區(qū)的民間藝術(shù)，集中反映了一定歷史時(shí)期人們的思想文化動(dòng)態(tài)，或喜或悲、或革命或順從、或進(jìn)步或倒退。

“民間藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是上層建筑，對(duì)生活具有推動(dòng)作用，構(gòu)成了一種文化現(xiàn)象?”。二人臺(tái)又可以分為反映歷史事件、婚喪嫁娶等類型。無論是二人臺(tái)還是蒙古族民歌的唱詞中均體現(xiàn)了人們思想。作為意識(shí)形態(tài)的民間藝術(shù)，世代相傳，將積極的思想傳向后世，為研究某一時(shí)期人們思想都有巨大作用。

3.現(xiàn)實(shí)性

恩格斯說“人類社會(huì)的一切文化和文明，包括現(xiàn)代資本主義文明，都是建立在古老文明基礎(chǔ)上”。民間藝術(shù)也是一種文明，在人類發(fā)展史上，在舊文化基礎(chǔ)上不斷更新?lián)Q代。追隨文化發(fā)展的線索，追溯歷史足跡，跟隨民間藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，洞悉歷史變遷和文明演變。民間藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義不言而喻。

民間藝術(shù)在“人”中位置也極其重要，是人不可或缺的，在教育中是必備的。作為新文明的基礎(chǔ)，民間藝術(shù)在藝術(shù)教育中的地位更是舉足輕重。民間藝術(shù)是歷史發(fā)展的結(jié)晶，是歷史的總結(jié)和再現(xiàn)。因此，新時(shí)期歷史文化學(xué)習(xí)和教育都不可忽視。民間藝術(shù)更多的是為生活現(xiàn)實(shí)所服務(wù)，民間藝術(shù)在經(jīng)濟(jì)上也有較大作用，作為地方性、民族性、藝術(shù)性的民間藝術(shù)，在旅游等產(chǎn)業(yè)中均會(huì)帶來經(jīng)濟(jì)效益。二人臺(tái)也成功申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其影響和知名度在不斷擴(kuò)大。作為民間藝術(shù)，在旅游和演藝工作中位置日趨重要，其現(xiàn)實(shí)性意義顯而易見。

結(jié)語

斯文赫定為我們第一次介紹了二人臺(tái)，又記述了蒙古族民歌及他所給予的評(píng)價(jià)。作為民間藝術(shù)的二人臺(tái)和民歌具有深厚的文化內(nèi)涵和歷史作用，這兩種民間藝術(shù)囊括了幾百上千甚至上萬年的人類文明。不是簡短的一篇文章可以說得清的。沿著斯文赫定的視角，研究二人臺(tái)和蒙古族民歌、及其歷史文化價(jià)值。借以此抒發(fā)對(duì)此兩種民間藝術(shù)的鐘情。正如楊柳毅先生所說“限學(xué)識(shí)和水平的不足”，存在缺陷和不足之處望大家能夠給予糾正。

注釋：

①⑤林繼富.中國民俗通志·民間文學(xué)志（下）[M].山東教育出版社，2005.

②萬建中，李少兵等,鐘敬文主編.中國民俗志[M].人民出版社，2008.

③④【瑞典】斯文赫定,徐十周等譯.亞洲腹地探險(xiǎn)八年[M].新疆人民出版社，1997.

⑥⑦?【瑞典】斯文赫定,王鳴野 譯.從紫禁 城到 樓蘭—斯文 赫定 最后一次沙漠探險(xiǎn)[M].吉林出版社集團(tuán)有限責(zé)任公司，2009.

⑧縱麗娟.展現(xiàn)草原文化魅麗—談二人臺(tái)小戲的民族性和民間性[J].內(nèi)蒙古藝術(shù),2003(2).

⑨⑩?何征.論民間藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新[J].浙江林學(xué)院學(xué)報(bào)，2002(1).

?仇莉.蒙古族民歌簡論[J].中央民族學(xué)院學(xué)報(bào),1989(5).

?毛澤東.毛澤東選集[M].人民出版社，1967.

?金銀順,平麗華.論蒙古族民歌的題材與演唱[J].大眾文藝，2011(17).

?李紅梅.二人臺(tái)與蒙漢民歌音樂形態(tài)分析的 比較 研究 [J].內(nèi)蒙 古大 學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(1).

作者單位：內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院

★注：本文系內(nèi)蒙古大學(xué)創(chuàng)新基金資助創(chuàng)新基金研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：2013061。