后世博時代的中國設(shè)計

樊德喜 羅 靜

后世博時代的中國設(shè)計

樊德喜 羅 靜

一個民族的造物“精神”即設(shè)計的文化態(tài)度是設(shè)計文化話語權(quán)的關(guān)鍵。 中國設(shè)計與世界積極同構(gòu)的過程中，“消費”是另一個應(yīng)該關(guān)注的關(guān)鍵詞語，只有“消費” 設(shè)計才能改變“中國制造”的病詬。 后世博時代的中國設(shè)計要走向世界，走向民生，為民眾服務(wù)，還要努力提高設(shè)計創(chuàng)意，能站在世界設(shè)計潮流的前沿，用東方特有的文化符號去闡釋國際化的設(shè)計語言，建構(gòu)后世博時代的設(shè)計場域。

后世博 中國制造 文化身份 中國風(fēng)格

引言

2010年的上海世界博覽會（EXPO2010），是第41屆世界博覽會，是一場有關(guān)設(shè)計的視覺盛宴，同時世博會把中國設(shè)計納入了國際視野，國際設(shè)計界開始期待中國設(shè)計用自身文化來解釋和表達(dá)歷史與未來的世博會讓世人矚目。以此為契機(jī)來探討中國當(dāng)代設(shè)計雖然有不妥之處，但就中國設(shè)計由“中國制造”走向“中國風(fēng)格”，開啟“后世博”設(shè)計之門想必也是一個歷史性的關(guān)鍵時刻。

后世博時代的中國設(shè)計應(yīng)該走向何方？應(yīng)該以怎樣的文化心態(tài)去面對全球語境下的現(xiàn)代設(shè)計？又該以怎樣的價值觀來衡量中國未來的現(xiàn)代設(shè)計？本文將對此方面的內(nèi)容予以初步探討。

一、文化身份的自我覺醒

當(dāng)下中國現(xiàn)代設(shè)計在文化取向上可以說缺乏勝過西方的心里意識，西方文化中心論在大肆擴(kuò)張的同時，中國文化引力似乎在自我消解、隱退?，F(xiàn)代設(shè)計始終在西方的審視中自我懷疑，終歸不能走出“自我”與“他者”的二元評價模式中，這就是導(dǎo)致“中國制造”的內(nèi)因。

一個民族的造物“精神”即設(shè)計的文化態(tài)度是設(shè)計文化話語權(quán)的關(guān)鍵。 用法國社會學(xué)家布爾迪厄（Pierre Bourdieu）的話來說，“塑造個人神話的史述就是在制造等級，制造符號暴力。”①中國古代的青銅造物，從酒器到編鐘、從銅鼎到越劍，是一個時代的象征符號，盛唐的古樂是吹向世界的文明之聲，是對自我文化身份的確認(rèn)與肯定！是一種包容其他民族的視野！設(shè)計并不能固限于一個狹小的范圍之內(nèi)，設(shè)計作品的文化印記應(yīng)是體現(xiàn)在精神層面上的綜合特征，是一種源于中國人內(nèi)心的大氣和文化現(xiàn)象。強(qiáng)調(diào)設(shè)計自身的文化身份，并不是簡單的“中國化”或是“漢化”，我們要摒棄狹隘的民族概念，放眼世界，吸納世界文化之精華，把中國文化融入世界文化，有容乃大，用“大民族”、“后現(xiàn)代”的概念來看待中國設(shè)計的文化價值。當(dāng)前，我們正身處全球化的進(jìn)程中，不同的文化進(jìn)行著不斷的、密不可分的相互交流，“甚至當(dāng)最邊緣的文化也稱為一種更為廣泛的多元文化世界的一員時，所有文化也就都被授予了運用其他文化的價值和傳統(tǒng)，來批判性地考察自身文化實踐的權(quán)利”。②這就是說，設(shè)計文化話語權(quán)的取得不在于民族表面的物質(zhì)軀體，而是一個民族對待文化的正確態(tài)度。

那么，對于后世博時代的中國現(xiàn)代設(shè)計來說，要用積極的態(tài)度來重新審視自身的文化價值是我國現(xiàn)代設(shè)計的當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)然，這種文化應(yīng)該是一種精神的東西，它存在于當(dāng)下設(shè)計作品之中，而且是自在延續(xù)發(fā)展的精神概念，它與整個中華漢文化的發(fā)展有關(guān)，與中華民族幾千年來的文化精神有關(guān)，它不僅僅反應(yīng)在具體的設(shè)計作品中，而且也反過來決定設(shè)計的文化品味，支撐著設(shè)計作品的時空高度，彌補(bǔ)了西方后現(xiàn)代主義設(shè)計和國際主義風(fēng)格對文化的冷漠。從某種意義上講，設(shè)計中的文化殖民主義也未免不是一件好事， 關(guān)鍵要把握好文化輸出中的“精品意識”、“國際化意識”與“話語優(yōu)先意識”。 在創(chuàng)意過程中要有獨立意識與超前意識。

二、消費模式下的全球化語境

“設(shè)計”一詞僅從概念上強(qiáng)調(diào)的是一種社會分工或行為， 很難找到其相應(yīng)的文化語境，在2008年11月1日有 《裝飾》 雜志主辦的《從工藝美術(shù)到藝術(shù)設(shè)計》 研討會上東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院胡平教授對“設(shè)計”概念進(jìn)行了新的理解，他認(rèn)為：“不同的民族和國家、不同的時代、不同的文化都會孕育出不同的設(shè)計，也會有對設(shè)計不同的理解，產(chǎn)生不同的關(guān)于設(shè)計的用語和術(shù)語。但是，這些不同的術(shù)語都可以在一些基本層面上互相解讀， 這個層面就是‘設(shè)計文化’。 只有在這樣的跨文化語境中，關(guān)于設(shè)計的種種術(shù)語才有被理解和溝通的可能。 ”③隨著信息交流的加速，“和而不同”的文化方式日漸重要，而中國設(shè)計走向未來的重要標(biāo)志是被全球民眾所接納、認(rèn)可，全球化語境是中國當(dāng)代設(shè)計面臨的客觀環(huán)境，中國設(shè)計師不僅要積極參與現(xiàn)代設(shè)計的全球化的話語建構(gòu)，而且應(yīng)對中國設(shè)計的相關(guān)問題進(jìn)行冷靜的思考。

中國設(shè)計與世界積極同構(gòu)的過程中，“消費” 是另一個應(yīng)該關(guān)注的關(guān)鍵詞語，只有“消費設(shè)計”才能認(rèn)同中國設(shè)計。 半個世紀(jì)以來，中國人一直以消費外來文化為時尚，美國電影、巴黎時裝、瑞士家具、日本電器都是中國民眾生活中的時尚話題，在消費模式中，中國設(shè)計始終沒有走出國人的陰影，沒有被世界所認(rèn)同。設(shè)計消費應(yīng)該從大眾文化走向精英文化，反過來為大眾服務(wù)，以消費的方式來關(guān)注人類，為民生設(shè)計，在消費的過程中體現(xiàn)設(shè)計的人文關(guān)懷，在宜家家具的設(shè)計中，消費始終是設(shè)計師關(guān)注的核心環(huán)節(jié)，從百姓消費的角度出發(fā)，盡可能地考慮每一個細(xì)節(jié)，在追求質(zhì)量與功能的同時也不會忘了“物美價廉”的民眾要求，“現(xiàn)代商業(yè)活動中包含了人人平等的民主精神，人們用消費活動來投票，無論貧富，投出的這一票是等值的。 ”④民眾生活消費如何參與影響設(shè)計發(fā)展，這恐怕是以往設(shè)計師所忽略的,也是中國設(shè)計師應(yīng)該關(guān)注的重大問題。消費的結(jié)果是對設(shè)計的最公平的評價，設(shè)計師是否在設(shè)計的同時考慮了生態(tài)的環(huán)保設(shè)計，是否關(guān)注了包括智障在內(nèi)的殘疾人的設(shè)計消費，這些在本屆世博會的所有設(shè)計中都開始被關(guān)注，也是中國后世博時代設(shè)計的發(fā)展方向，是中國現(xiàn)代設(shè)計走向國際化的起點。

當(dāng)設(shè)計一旦進(jìn)入消費領(lǐng)域之后，我們可以清楚地看到，這種基于全球文化語境的設(shè)計產(chǎn)品，會被不同文化背景的消費者自主地進(jìn)行選擇，消費過程不會在乎設(shè)計作品的文化語境，產(chǎn)品在設(shè)計消費過程中不會處于“失語”狀態(tài)，人們對設(shè)計作品的文化解讀是無國界的，設(shè)計語言方式是國際化的，只有這樣才會產(chǎn)生全球化語境的設(shè)計消費，才會產(chǎn)生好的中國現(xiàn)代設(shè)計。

三、從“中國制造”到“中國風(fēng)格”的嬗變

后世博時代的中國設(shè)計要走向世界，走向民生，為民眾服務(wù)，還要努力提高設(shè)計創(chuàng)意，作為世界上最大的制造大國，僅靠龐大的廉價勞動力是不能贏得國際設(shè)計界的重視，王受之先生在他的研究中談到：“盡管目前中國是全球最大的汽車制造與銷售大國，家電制造與出口大國，家具制造與出口，服裝制造與出口，玩具制造與出口大國，一直到今天，中國仍然沒有自己的汽車設(shè)計大師，家電設(shè)計大師，家具設(shè)計大師，服裝設(shè)計大師，玩具設(shè)計大師。 全球都可以看到made in China，卻幾乎不見Designed in China。 由于中國制造缺乏自己的設(shè)計與品牌，中國的制造業(yè)在近年來頻頻被西方發(fā)達(dá)國家以‘反傾銷’的理由給予制裁。 ”⑤當(dāng)一個國家的設(shè)計與這個國家的形象聯(lián)系在一起的時候，才會意識到設(shè)計強(qiáng)國是多么的重要！ 巴黎的服裝，瑞士的家具，日本的電器，人們一談到這些并不是所謂崇洋，而是這些國家已經(jīng)把設(shè)計的意識烙進(jìn)了每一個實實在在的使用者，讓人無法與這個國家分開，設(shè)計風(fēng)格進(jìn)入國家的文化領(lǐng)域，從而代表了一個國家的“文化力”。

如果說“中國制造”是現(xiàn)代中國設(shè)計的病鋶，倒不如說“中國制造”為中國設(shè)計開辟了前進(jìn)的大道，為“中國風(fēng)格”的創(chuàng)立建立了必要的前提和條件。雖然在中國經(jīng)濟(jì)快速增長時，中國設(shè)計界還沒有足夠的時間來冷靜地思考中國設(shè)計到底該走向何方，在學(xué)習(xí)西方的過程中不如“拿來主義”來得快捷和實惠，比如國內(nèi)一些有名的標(biāo)志性建筑都是由國外設(shè)計師設(shè)計完成，無論是爭論不休的國家大劇院、鳥巢，還是上海世貿(mào)大廈、廣州歌劇院，都在創(chuàng)意設(shè)計上為之一亮，一方面滿足了民眾對前衛(wèi)設(shè)計的心理需求，另一方面也填補(bǔ)了社會發(fā)展帶來的經(jīng)濟(jì)與文化之間的錯位。 當(dāng)然，后世博時代的中國設(shè)計要在文化自我覺醒的基礎(chǔ)上加強(qiáng)主體意識的建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)“中國設(shè)計”走向“中國風(fēng)格”要依靠本土設(shè)計師的努力，廣泛深入研究并挖掘中國傳統(tǒng)文化精髓，在現(xiàn)代設(shè)計中進(jìn)行大膽創(chuàng)新，才能真正地將中國現(xiàn)代設(shè)計融入全球化語境之中，把“中國風(fēng)格”演變成為國際化的“五線譜”。

導(dǎo)入國際化語言的中國現(xiàn)代設(shè)計，具有“中國風(fēng)格”并不是其成功的象征，同時，還需要優(yōu)先考慮設(shè)計的價值觀，設(shè)計不僅僅是“以人為本”，更需要“天人合一”主導(dǎo)思想。 近年來，中國設(shè)計在追求物質(zhì)利益的過程中，完全忽略了設(shè)計資源的再生性，破壞了人類的生存環(huán)境，浪費了大量不必要的資源，例如國內(nèi)某些包裝為追求視覺上的奢華，不惜重金利用昂貴材料，根本不考慮包裝與產(chǎn)品的“賓主”關(guān)系，所以，目前中國也稱為世界上最大的包裝資源浪費大國；還有一些大型建筑在設(shè)計之初就沒有考慮建筑的長久性，隨著一聲聲轟鳴的爆破聲才引起人們的驚醒，倒下去的又是一棟上百萬，甚至上千萬的設(shè)計“畸形兒”。 設(shè)計在改變?nèi)祟惿畹耐瑫r，更多地要思考設(shè)計與環(huán)境的協(xié)調(diào)性，僅僅為人設(shè)計的價值觀不再被推崇，綠色設(shè)計被廣泛關(guān)注：包裝是否更多地注重它的再生利用與可降解性；平面廣告不要過多地成為現(xiàn)代城市的視覺污染源；建筑、民居是否要多思考它的長久性，總之，后世博時代的中國設(shè)計是一個系統(tǒng)工程，設(shè)計師在充分考慮了“為人”的利益之后，要用一種“宇宙”的價值觀來重新審視中國設(shè)計的未來。

結(jié)語

“后世博時代”是中國設(shè)計的一個新的起點， 在回歸中國傳統(tǒng)文化的同時，要著力培養(yǎng)一批有能力能把本土視覺圖像升華為國際化視覺語言的設(shè)計師，讓本土文化成為設(shè)計師引以為豪的設(shè)計源泉，能站在世界設(shè)計潮流的前沿，用東方特有的文化符號去闡釋國際化的設(shè)計語言，建構(gòu)后世博時代的設(shè)計場域。中國設(shè)計的未來是在擺脫“中國制造”壓力下的強(qiáng)大的設(shè)計創(chuàng)意爆發(fā)力的表現(xiàn)，正真把設(shè)計作為一種國家財富來進(jìn)行國際貿(mào)易交換，那么，好的設(shè)計才會找到屬于它的價值存在——設(shè)計消費。

注釋：

①設(shè)計史研究.上海書畫出版社，2007.

②行間，何潔，靳埭強(qiáng).中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺設(shè)計《設(shè)計史研究》[M].上海書畫出版社，2007.12

③袁熙旸.全球化視野下的中國近現(xiàn)代設(shè)計史研究.設(shè)計與設(shè)計史研究年會專輯[M].上海書畫出版社,2007.12第104頁。

④裝飾,2008年12期，第61頁.

⑤方曉風(fēng).民生設(shè)計芻議[J].裝飾,2008年10期第14頁。

作者單位：石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院