巴蜀三星堆文化之鳥(niǎo)圖騰崇拜原因探秘

王曉婷

巴蜀三星堆文化之鳥(niǎo)圖騰崇拜原因探秘

王曉婷

在巴蜀地區(qū)三星堆出土的各種歷史器物中，隨處可見(jiàn)鳥(niǎo)的形象。 幾千年以來(lái)，古老的先民們以極大的熱情和超凡的創(chuàng)造力和想象力，創(chuàng)造了大量的鳥(niǎo)的藝術(shù)形象。 從早期簡(jiǎn)單的陶鳥(niǎo)頭把勺到后來(lái)青銅神壇神樹(shù)上精致的銅鳥(niǎo)造型，足以可見(jiàn)鳥(niǎo)在三星堆圖騰崇拜文化中有著重要的意義。 研究其起源不僅有助于我們了解巴蜀地區(qū)原始先民的生產(chǎn)生活方式、文化發(fā)展程度以及原始宗教信仰，而且對(duì)我們研究巴蜀地區(qū)的政治、文化、宗教都將有著重要的意義。

巴蜀文化 三星堆 圖騰崇拜 鳥(niǎo)崇拜

引言

關(guān)于圖騰， 孫作云先生曾做出過(guò) 這樣的闡述：“‘圖騰’（totem）原為北美印第安人的方言，意為‘他的親族’。 所謂圖騰，就是原始社會(huì)時(shí)期人所崇拜的某種動(dòng)物、植物、無(wú)生物或自然現(xiàn)象。①”不同于萬(wàn)物有靈的觀(guān)點(diǎn)，圖騰崇拜是對(duì)一種或者數(shù)種特定的自然現(xiàn)象或者動(dòng)植物的崇拜，而萬(wàn)物有靈論是對(duì)一般的自然現(xiàn)象和動(dòng)植物的盲目崇拜。古蜀地區(qū)關(guān)于遠(yuǎn)古的圖騰并沒(méi)有可靠的文獻(xiàn)記載，而三星堆文化的出現(xiàn)以實(shí)物的方式向我們展示了鳥(niǎo)是古巴蜀地區(qū)最主要的氏族神，由此也產(chǎn)生出了以鳥(niǎo)為圖騰的三星堆圖騰文化。

鳥(niǎo)形象在三星堆文化中極為常見(jiàn)，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是三星堆出土器物中鳥(niǎo)形器和鳥(niǎo)紋飾占據(jù)了絕大多數(shù)；二是王權(quán)和神權(quán)的象征物——三星堆金杖中鳥(niǎo)紋居中心位置；三是三星堆出土了大量的與鳥(niǎo)相關(guān)的神樹(shù)、神壇?？梢?jiàn)鳥(niǎo)作為一種圖騰崇拜，在巴蜀先民民族心理中是根深蒂固的。巴蜀先民鳥(niǎo)圖騰崇拜的觀(guān)念，就是巴蜀先民把鳥(niǎo)這一生物當(dāng)作他們的親屬和保護(hù)神的觀(guān)念。 三星堆鳥(niǎo)圖騰崇拜有著深遠(yuǎn)的自然、社會(huì)、歷史等原因，是古蜀地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境和鳥(niǎo)與當(dāng)時(shí)人們可遠(yuǎn)可近的生活關(guān)系以及古蜀人民的“求安”意識(shí)以及祖先崇拜觀(guān)念等等。

一、獨(dú)特的地理環(huán)境

圖騰的選擇很大程度上取決于當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境，自然環(huán)境以及動(dòng)植物群。 巴蜀地區(qū)多是山川河流，四周也是群山圍繞，崇山峻嶺道路險(xiǎn)阻，而鳥(niǎo)是當(dāng)時(shí)的先民所能見(jiàn)到的飛的最高也是最遠(yuǎn)的動(dòng)物。古蜀人所處的成都平原整個(gè)地勢(shì)呈西北向東南傾斜狀，每年每逢夏秋時(shí)節(jié)上游都會(huì)漲水，岷江的水流便會(huì)順地勢(shì)從西北向東南而來(lái)，沖刷整個(gè)成都平原。由于古蜀先民生產(chǎn)力水平低下，生產(chǎn)設(shè)備落后沒(méi)有開(kāi)溝排水的經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致他們?cè)诿磕甑臐q水季節(jié)將面臨不能定居農(nóng)耕的局面，洪水災(zāi)害就成為了當(dāng)時(shí)古蜀人民心中的一大傷痛。

在這種生產(chǎn)力水平極端低下的情況下，人民總是對(duì)自然界中某種充滿(mǎn)神秘力量的生物產(chǎn)生崇拜心理，圖騰觀(guān)念也正是這種人民將自然力量和自然物質(zhì)神話(huà)的結(jié)果。每當(dāng)洪水爆發(fā)的時(shí)候，古蜀先民將無(wú)處躲避，在這種情況下他們就希望自己能夠像天空中飛翔的鳥(niǎo)兒一樣，自由翱翔且永遠(yuǎn)也不會(huì)受到洪水的災(zāi)害和侵襲，這也就萌發(fā)出了古蜀先民對(duì)鳥(niǎo)產(chǎn)生了崇拜的心理。

二、群眾的求安心理

從某種程度上看，古蜀人民鳥(niǎo)圖騰崇拜觀(guān)念的產(chǎn)生取決于群眾的“求安”心理。②古蜀人最初應(yīng)該是把鳥(niǎo)當(dāng)作親屬來(lái)看的，圖騰親屬觀(guān)念也是最早的圖騰觀(guān)念，將鳥(niǎo)作為圖騰崇拜應(yīng)該只是最初的一種親屬圖騰崇拜方式。 古蜀先民認(rèn)為，親屬的統(tǒng)一群體之間，在很多方面都是可以互相感應(yīng)、互相滲透、互相轉(zhuǎn)化的，就像年長(zhǎng)者可以將知識(shí)、技能、智慧傳授給下一代一樣?！扒蟀病钡谋灸苁菑膭?dòng)物界遺傳下來(lái)的，這不僅是人的本能也是動(dòng)物的本能，人們都從心理上本能地希望避免災(zāi)禍和死亡?！扒蟀病钡谋憩F(xiàn)方式就是認(rèn)親，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為只要一旦和動(dòng)物確立某種親屬關(guān)系，該動(dòng)物就對(duì)自己負(fù)有責(zé)任和義務(wù)，就應(yīng)該像保護(hù)自己的親屬一樣對(duì)自己履行責(zé)任和義務(wù)，至此人們便可以永久地受到它們的保護(hù)和庇佑。

古蜀人民認(rèn)為鳥(niǎo)具有某種神秘的超級(jí)力量，將鳥(niǎo)視作他們的保護(hù)神。他們認(rèn)為人跟動(dòng)物也一樣，人只要與鳥(niǎo)結(jié)成親屬關(guān)系，鳥(niǎo)就可以將自己的超凡能力和獨(dú)特技能傳授到人身上，使人可以躲避自然災(zāi)害和各種惡獸的威脅，同時(shí)他們也希望鳥(niǎo)兒能夠?qū)⑺麄兊纳窳魇诮o他們，讓他們具備飛翔的能力，至此可以徹底擺脫洪水災(zāi)害的侵襲。就這樣鳥(niǎo)圖騰崇拜的觀(guān)念逐漸在古蜀人民心中得以蔓延，鳥(niǎo)圖騰親屬觀(guān)念也在這種親屬制度上得以逐漸形成，鳥(niǎo)圖騰文化的特質(zhì)和習(xí)俗也相繼而生。

三、古蜀祖先崇拜觀(guān)

從三星堆出土的實(shí)物可以看出，在三星堆的宗教觀(guān)“祖先崇拜”觀(guān)念形成之前，存在著很長(zhǎng)一段時(shí)間的圖騰崇拜觀(guān)念，是圖騰崇拜觀(guān)孕育出了三星堆的祖先崇拜觀(guān)。三星堆先民不僅祭祀的祖先是直接由圖騰崇拜脫胎而來(lái)，而且他們?cè)诩漓胗^(guān)念和祭祀儀式上也與圖騰崇拜觀(guān)有著明顯的交叉融合的特征。三星堆古蜀先民的圖騰崇拜觀(guān)念是將某種生命體作為生物的靈魂，進(jìn)而演變成為人類(lèi)生存的某種抽象認(rèn)識(shí)，最終發(fā)展成為一種生命力的抽象，這就形成了自然界——生產(chǎn)資料——某種生命力的圖騰崇拜關(guān)系鏈。人們從崇拜自然界生產(chǎn)資料本身，進(jìn)而演變成為崇拜獲取生產(chǎn)資料的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)手段，最終演變成為對(duì)氏族英雄的崇拜，祖先崇拜觀(guān)念逐漸開(kāi)始形成。

古蜀人的祖先崇拜觀(guān)念與古蜀人的鳥(niǎo)圖騰崇拜觀(guān)念也有著密切的聯(lián)系，實(shí)際上“鳥(niǎo)”在古蜀人們心中，就是他們祖先的化身，這也正是古蜀人崇拜鳥(niǎo)的又一原因之一。 古蜀蜀王柏灌、魚(yú)鳧、杜宇都與“鳥(niǎo)”有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這三位君王都非常崇拜鳥(niǎo)，甚至以鳥(niǎo)為圖騰。 在古蜀神話(huà)傳說(shuō)中至今還流傳著“悲子規(guī)而思望帝”的蜀王杜宇化鳥(niǎo)的傳說(shuō)，杜宇是古蜀人心中的農(nóng)業(yè)神，杜宇離位后，蜀人認(rèn)為杜宇化為了子規(guī)鳥(niǎo)，從此人們便把子規(guī)當(dāng)作了蜀帝杜宇的象征，一方面寄托著古蜀先民對(duì)蜀王杜宇的思念，另一方面也寄托著古蜀先民希望農(nóng)業(yè)年年豐收的美好心愿。 因此，鳥(niǎo)在古蜀先民心中和祖先有著密切的聯(lián)系，有著至尊神一樣的地位。

四、吉祥安寧的代表

蜀地多山，各山神中也多為異獸，有善有惡，而鳥(niǎo)是其中的吉祥物，是吉祥、安寧、和諧的代表。 以下是《山海經(jīng)》中關(guān)于一些異獸的描寫(xiě)。

《山海經(jīng)·東次二經(jīng)》：“姑逢之山，……有獸焉，其狀如狐而有翼，其音如鴻雁，見(jiàn)則天下大旱。 ”③

《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“基山，……有獸焉，其狀如羊，九尾四耳，其眼在背，其名曰猼訑，佩之不畏。 ”

以上所列舉的神獸在《山海經(jīng)》中比比皆是，這些“如狐”、“如羊”的異獸實(shí)際上就是山神，這些山神都有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是它們的外形非?？植?，它們都是多種動(dòng)物組合而成的，屬于組合型動(dòng)物，且它們常常會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難，如“見(jiàn)則天下大旱”、“食人”等，可見(jiàn)這些異獸給蜀地的先民們帶來(lái)了無(wú)窮的恐懼感，正是因?yàn)檫@些恐懼感，增加了原始先民受圖騰保護(hù)的依賴(lài)感。

而《山海經(jīng)》中關(guān)于西南古蜀的鳥(niǎo)的描述卻大為不同。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“氏羌以鸞鳥(niǎo)。 ”④

又：“有弇州之山,五采之鳥(niǎo)仰天,名曰鳴鳥(niǎo)。 爰有百樂(lè)歌舞之風(fēng)。 ”⑤

“有白鳥(niǎo),青翼,黃尾,玄喙。 ”郭璞云:“奇鳥(niǎo)”。⑥

從這些文獻(xiàn)資料中我們可以看出，古蜀地區(qū)的鳥(niǎo)大多是“鸞鳥(niǎo)”、“五 采 之 鳥(niǎo) ”、“白 鳥(niǎo) ”、“奇 鳥(niǎo) ” 等 ， 它 們 往 往 是 吉 祥 、 和 平 、 繁榮、和諧等的象征，這些“鳥(niǎo)”的棲息地必然也是百谷自生，草木所聚，靈壽實(shí)華。 這些史料為古蜀先民的鳥(niǎo)圖騰崇拜留下了較為可信的文獻(xiàn)依據(jù)，也為三星堆出土的大量鳥(niǎo)形器和鳥(niǎo)紋飾物提供了歷史注釋?zhuān)矝_這些資料中可以看出古蜀地區(qū)人們把鳥(niǎo)當(dāng)作吉祥崇拜的對(duì)象。

五、神權(quán)政治的象征

鳥(niǎo)這一意象在古蜀地區(qū)包含著諸多的神圣色彩，主要包含以下兩方面的內(nèi)涵：

一方面，指鳥(niǎo)是人神對(duì)話(huà)交流的中介。在古蜀人的心中，他們認(rèn)為宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物皆由天帝所造，由居住在天上的神靈所主宰。要想與天上的神靈進(jìn)行交流除了在《山海經(jīng)》 中所涉及的神樹(shù)、神山、神壇以外，就只有通過(guò)與天最接近的鳥(niǎo)類(lèi)，因此古蜀人認(rèn)為鳥(niǎo)是具有神性的能夠通天的神物，自然也就有了鳥(niǎo)圖騰崇拜的信仰，這些觀(guān)點(diǎn)我們都能從三星堆出土的實(shí)物中找到例證。

三星堆一號(hào)祭祀坑出土的金杖上刻著兩組圖案相同的紋樣，上部是兩背相對(duì)的魚(yú)，下部是兩背相對(duì)的鳥(niǎo)，魚(yú)的頭部和鳥(niǎo)的頸部都?jí)河幸恢в鸺?。關(guān)于金杖上的魚(yú)鳥(niǎo)紋飾段渝老師曾給出了自己的見(jiàn)解，他認(rèn)為“魚(yú)、鳥(niǎo)圖案的意義在于,魚(yú)能潛淵,鳥(niǎo)能升天,它們都是蜀王的通神之物”。⑦

三星堆二號(hào)祭祀坑出土了大量的帶有鳥(niǎo)形象的青銅器物。他們的主要功能大致可以分為三點(diǎn)：一是作為青銅神樹(shù)、神殿、神壇的掛飾出現(xiàn)；二是作為人形器的紋飾；三是鳥(niǎo)形人像，這三者之間尤以?huà)祜椌佣唷?這些青銅雕像無(wú)一不用于宗教祭祀，無(wú)一不具有宗教禮儀功能。因此，這種宗教祭祀禮儀功能也決定了青銅禮器上的掛飾和紋飾具有神圣的色彩，使得這些出現(xiàn)在神樹(shù)、神殿、神壇上的禮器享有至尊的地位，帶有與神對(duì)話(huà)的宗教神圣意味。

另一方面，講的是鳥(niǎo)是人類(lèi)的保護(hù)神。 從《山海經(jīng)》記載的大量文獻(xiàn)資料我們可以知道，古蜀之地存在著多種神力超凡、功能奇異的鳥(niǎo)的形象。這些描寫(xiě)并非是幻想，將這些描寫(xiě)中鳥(niǎo)所處的環(huán)境我們可以看作是古蜀先民真實(shí)生活的神話(huà)反映。鳥(niǎo)在古蜀地區(qū)與其他動(dòng)物相比，對(duì)古蜀先民的作用顯得尤為突出，是“有功列于民者”。從三星堆出土的大量的帶有鳥(niǎo)形象的器物可以看出，沒(méi)有任何動(dòng)物像鳥(niǎo)這樣被描摹地如此逼真又富有韻味、夸張奇特，也沒(méi)有任何動(dòng)物像鳥(niǎo)一樣受到如此地重視和崇拜，也沒(méi)有任何圖騰崇拜文化像鳥(niǎo)圖騰文化一樣在三星堆占據(jù)如此崇高的統(tǒng)治地位。

在三星堆文化中，鳥(niǎo)的意象包羅萬(wàn)象，幾乎應(yīng)有盡有。 鳥(niǎo)不僅具有創(chuàng)生之象、造物之意，而且還能上通天文、下知地理。 其形象神秘怪詭、復(fù)雜多變，其色彩青、黃、白、紅、五彩斑斕，有五彩紋身也有狀如人面，其品德仁義、忠貞、勤勞、有信無(wú)所不包。 它不僅有世俗之用，還有神圣之意，可以說(shuō)鳥(niǎo)既是被崇拜的圖騰標(biāo)志，又是來(lái)往于人神之間的精靈，還可能是太陽(yáng)（金烏）和光明（踆烏）的代表……

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，產(chǎn)生三星堆鳥(niǎo)圖騰崇拜文化的原因是多樣的。既可能是古蜀之地成都平原極易引發(fā)洪水災(zāi)害威脅著古蜀人的生命財(cái)產(chǎn)安全和農(nóng)耕漁牧的地理環(huán)境；也有可能是古蜀先民本能的“求安”意識(shí)，讓他們對(duì)鳥(niǎo)產(chǎn)生了崇拜心理，以圖騰認(rèn)親的方式想得到鳥(niǎo)的庇佑；也有可能是古蜀人民的祖先崇拜觀(guān)念和他們的宗教神權(quán)意識(shí)，賦予了鳥(niǎo)崇拜更多的意義。

從早期的陶鳥(niǎo)頭把勺到后期的青銅神壇、神樹(shù)上精致的銅鳥(niǎo)造型，是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。 是早期圖騰的自然選擇逐漸發(fā)展到鳥(niǎo)圖騰的王權(quán)意識(shí)，逐漸發(fā)展到神壇中鳥(niǎo)的神權(quán)位置，最后是器物形態(tài)中凸顯出的鳥(niǎo)圖騰的核心意義。從時(shí)間上看，是鳥(niǎo)圖騰自身發(fā)展的歷史，從空間上看，是鳥(niǎo)圖騰意識(shí)召喚了這些豐富的器物，使它們集結(jié)在一起。 這個(gè)歷史過(guò)程也是實(shí)用走向?qū)徝?，是圖騰走向宗教，也是器物形態(tài)與巴蜀鳥(niǎo)圖騰文化的必然走向。至此，鳥(niǎo)不再是早期自然生產(chǎn)活動(dòng)的記載，而是人類(lèi)靈魂的探究，是人自由境界的到達(dá)，是美的升騰和塑造。

注釋?zhuān)?/p>

①孫作云．詩(shī)經(jīng)與周代社會(huì)研究[M]．北京：中華書(shū)局,1966．第1頁(yè)

②何星亮著．圖騰與中國(guó)文化[M]．南京：江蘇人民出版社．2008．第53頁(yè)

③④⑤⑥袁柯校注．《山海經(jīng)校注》．上海古籍出版社,1980．7,第5頁(yè)

⑦段渝．《政治結(jié)構(gòu)與文化模式——古代文明研究》．上海:學(xué)林出版社,1999．12,第97頁(yè)

[1]李紹明．三星堆與巴蜀文化[M]．成都：巴蜀書(shū)社．1993．

[2]劉少匆．三星堆文化探秘及《山海經(jīng)》斷想[M]．北京：昆侖出版社．2001．

[3]趙殿增．三星堆文化與巴蜀文明[M]．南京：江蘇教育出版社．2004．

[4]蘇寧．三星堆的審美闡釋[M]．成都：巴蜀書(shū)社．2007．

[5]何星亮．圖騰與中國(guó)文化[M]．南京：江蘇人民出版社．2008．

[6]梁娟．從古蜀神話(huà)看古蜀人的原始信仰[D]．四川師范大學(xué),2012．

作者單位：西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院