云南民族手工藝與村落經(jīng)濟結構演變的關系

段劍源

云南民族手工藝與村落經(jīng)濟結構演變的關系

段劍源

云南少數(shù)民族村落手工藝長期以來作為傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟結構的補充，由于經(jīng)濟利益的驅動，改革開放以來，民族手工藝對傳統(tǒng)以農(nóng)耕為主的經(jīng)濟結構產(chǎn)生了變更，這種變更既有積極的影響，使少數(shù)民族手工藝文化廣為弘揚，推動了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展和文化交流，使手工藝得到了改進，但同時也帶來了問題。 應注意對民族村落手工藝的保護，注重可持續(xù)發(fā)展的原則，使少數(shù)民族手工藝能長久的為村落發(fā)展做貢獻，推動少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。

手工藝 經(jīng)濟結構 少數(shù)民族

注：本文系2014年度國家民委項目“云南少數(shù)民族手工藝村落文化與經(jīng)濟發(fā)展研究”（項目編號:2014-GM-051）階段性成果。

一、引言

云南少數(shù)民族眾多，分布在各個區(qū)域，形成了大大小小的民族村落、各自不同的生活方式和不同的民族文化。云南少數(shù)民族村落由于自給自足的需要，每個村為了滿足生活和審美的需要，大多都有民族手工藝的傳統(tǒng)，這些手工藝與民族文化緊密相連，具有獨特的藝術魅力。 傳統(tǒng)的少數(shù)民族村落以農(nóng)耕經(jīng)濟為主，在經(jīng)濟結構上存在自給自足的特征，“因為村落生產(chǎn)力水平發(fā)展程度不高，生產(chǎn)的主要目的是為生存者提供生存資源，而不是用于交換的目的，這與商品生產(chǎn)截然不同。 ”①

這些手工藝的歷史多已不可考證，很多手工藝的源頭可以追溯到南詔時期或是更早，到明清又重新發(fā)展至今。因政權更迭、戰(zhàn)亂頻繁、政治、原料短缺、交通不便等原因，手工藝在歷史上發(fā)展緩慢甚至近乎失傳，僅憑歷史上遺留的優(yōu)秀手工藝產(chǎn)品和傳說、史料記載，證實了這些手工藝曾經(jīng)的繁榮。

云南少數(shù)民族村落手工藝由于適合生產(chǎn)生活的需要，又具有自己的特點，隨著手工藝的演變，出現(xiàn)了規(guī)?；⒓猩a(chǎn)的狀況，如大理周城扎染村到民國時期一家一戶的手工扎染密集，成為名傳四方的扎染中心，但多數(shù)村落手工藝規(guī)模有限，僅部分人從事。 解放后，手工藝曾以合作社的形式出現(xiàn)，之后工廠生產(chǎn)興起，外地同類產(chǎn)品大量涌入，手工產(chǎn)品需要量減少曾普遍衰落。 改革開放后云南少數(shù)民族村落手工藝發(fā)展的速度、規(guī)模、勢頭均超過了以往，成為云南少數(shù)民族村落主要的經(jīng)濟支柱，體現(xiàn)出了傳統(tǒng)民族文化生生不息的生命活力和傳統(tǒng)手工藝品的魅力?！皩τ诠I(yè)時代、電子科技時代批量生產(chǎn)復制的整齊劃一且無個性的工藝品而言，無疑更具有工藝美術的價值，當然受到崇尚文化的社會的歡迎，擁有其生存的空間。 ”②

二、手工藝村落文化的狀態(tài)

隨著云南旅游的發(fā)展，民族手工藝品成為大受歡迎的商品，很多少數(shù)民族村落都將民族手工藝作為重點開發(fā)。取代傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟的是以手工藝生產(chǎn)為主，結合旅游、農(nóng)產(chǎn)品等立體開發(fā)的經(jīng)濟結構。 經(jīng)濟結構的變革在帶來了利益的同時，也帶來了傳統(tǒng)民族手工藝文化保護、發(fā)展、推廣的問題，要妥善解決這個問題，需找出云南少數(shù)民族村落手工藝與經(jīng)濟結構的關系，使少數(shù)民族手工藝與經(jīng)濟建設共同發(fā)展。

“劍川木匠到處走”的民諺說明了劍川木匠曾遍布云南各地。劍川縣獅河村的村民普遍崇拜魯班，每年農(nóng)歷八月初八都要過魯班節(jié)，村里本主廟供奉魯班牌位。 離獅河村較近，形似墨斗的一座小山相傳是魯班的墨斗，名為墨斗山，說明了獅河村民從事木雕歷史悠久。 后因戰(zhàn)亂，木雕技藝一度幾乎失傳，從事木雕的人并不多，1964年—1966年，村里曾恢復過木雕產(chǎn)業(yè)，文革時期木雕被列為“四舊”沒人敢再雕，村里僅有老藝人掌握木雕技藝，改革開放后隨著制度改革，包產(chǎn)到戶的實施，以及滇西北旅游的興旺，對仿古建筑、家具裝飾的需求，獅河木雕的從業(yè)人數(shù)越來越多，村里老藝人以收藏的本主廟的格子門—一堂雕刻極細膩的清朝光緒二十四年的格子門作為教材傳授年輕人木雕技藝，獅河村的木雕從業(yè)人數(shù)、人均收入都得到了大幅度的提高，迎來了真正的繁榮，現(xiàn)已是遠近聞名的木雕村。

大理周城村的扎染技藝，早在大理國時期的《張勝溫畫卷》上即可見到兩個武士頭上戴著與藍底小團白花扎染相似的布冠套，可見扎染在大理地區(qū)的歷史悠久。③到民國時期，周城扎染已成為以一家一戶為主的手工扎染坊密布的手工藝中心，解放初繼續(xù)以社隊經(jīng)營的方式保持著，之后由于左傾路線的影響，扎染被視為資本主義的尾巴被迫全面關閉，村里幾個老人冒著危險保留了扎染的工具和作品，使扎染技藝得以相傳。 改革開放后，周城扎染將集體經(jīng)營和個體經(jīng)營的方式相結合，擴大了產(chǎn)業(yè)規(guī)模，成為名副其實的扎染之鄉(xiāng)。

劍川縣梅園石雕村選擇石雕原料需適合雕刻、色澤美觀、不易崩裂、不易風化剝落的石材，梅園現(xiàn)使用的石材主要有麻布石、紅砂石、白砂石等，由于石材需切割、運輸?shù)拳h(huán)節(jié)，取材困難且運輸成本較高，就近取材于離梅園村較近的麗江市九河鄉(xiāng)、劍川縣羊岑鄉(xiāng)，以往由于取材、運輸困難，外地銷售通道并未打通，梅園石雕只作為本地私人墳頭使用。改革開放后梅園石雕與市場接軌，服務于各地景區(qū)和市政工程，設計出獅子系列等產(chǎn)品，形成產(chǎn)、供、銷、展、設計、安裝一體化的發(fā)展格局。

臨滄市耿馬縣孟定鎮(zhèn)遮哈村委會芒團組是有著500年歷史的傣族白棉紙造紙村，有66戶村民從事造紙，手工藝年收入約3萬元左右，村民收入主要靠手工藝，其余種植橡膠、水果、糧食等，手工藝收入約占總收入20—50%。 該村計劃挖掘手工造紙文化，打造旅游村。 西雙版納勐海縣曼召村傣族造紙年收入一般家庭約2—3萬元，收益好的5—6萬元，其余則種植茶葉、甘蔗和糧食，造紙作為主要產(chǎn)業(yè)占總收入50%—80%。

大理州鶴慶縣趙屯北班榜村28戶村民中有8戶從事白族瓦貓制作， 其中7戶手工藝收入1—4萬元， 占總收入的20—80%，其余以工藝名師郜金福家手工藝收入最高，年手工藝收入達35—50萬元。

其余如大理州劍川縣獅河木雕村、鶴慶新華村，村里大多數(shù)人均從事手工藝，手工藝收入已占總收入一半以上，很多人已不再從事農(nóng)耕生產(chǎn)，而是將田地借給他人，直接從事手工藝生產(chǎn)。

可見，手工藝生產(chǎn)收入在各少數(shù)民族村落中所占比例不同，有的多數(shù)村民從事手工藝生產(chǎn)，手工藝所占比重較大；有的呈現(xiàn)“一枝獨秀”的情況，少數(shù)手工藝名師的手工藝產(chǎn)品更受歡迎；有的村落部分人從事手工藝生產(chǎn)，輔之以傳統(tǒng)糧食和經(jīng)濟作物生產(chǎn)。但相同的是，手工藝均已成為村落經(jīng)濟結構中起到支撐作用的不可缺少的一部分。

三、手工藝對傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟結構的變更

1.農(nóng)耕經(jīng)濟基礎下的村落手工藝

云南少數(shù)民族村落長期以來以農(nóng)耕經(jīng)濟為基礎，形成了農(nóng)忙種田、農(nóng)閑從藝的傳統(tǒng)，手工藝以配角的形式出現(xiàn)。 如“藏族的黑陶手工藝是藏族適應雪域高原環(huán)境而創(chuàng)造的火塘文化生活的產(chǎn)物，酥油壺、煨茶罐、土鍋、火盆與火塘息息相關；雪域高原特殊氣候和鄉(xiāng)村農(nóng)耕生活條件，孕育了胎壁厚重，保溫性好，價格低廉的黑陶；”④其余如白族的木雕、瓦貓工藝，開始是為了白族傳統(tǒng)建筑構件的使用，石雕工藝是筑墳頭的裝飾使用，金屬工藝則由制作銅質(zhì)生活用具和銀質(zhì)裝飾品的傳統(tǒng)發(fā)展而來；納西族摩梭人的手工編織工藝，彝族撒尼人的刺繡，傣族、壯族的織錦工藝則是為了制作服裝使用，等等。后來才逐漸擴大到為滿足村民的需求而生產(chǎn)，進行小范圍的物質(zhì)交換。

2.村落手工藝對農(nóng)耕經(jīng)濟結構的變更

云南少數(shù)民族村落傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟發(fā)展并不平衡。有的地區(qū)適合農(nóng)耕經(jīng)濟，傳統(tǒng)農(nóng)耕種植業(yè)及畜牧業(yè)發(fā)達，有的地區(qū)不適合農(nóng)耕經(jīng)濟，村落長期貧窮，村民不得不從事手工藝以維持生計。改革開放后，商品經(jīng)濟流通繁榮，巨大的市場需求刺激了手工藝的發(fā)展，從事手工藝可以獲得比傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)更多的經(jīng)濟利益，且比傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更為輕松，使更多的人開始從事手工藝生產(chǎn)，手工藝傳承人增加，依附于自然條件的傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟結構發(fā)生了變化。

湯堆村位于云南香格里拉尼西鄉(xiāng)山林環(huán)繞的谷地中，村民以藏族為主，這里海拔高、降雨量少、氣候寒冷，種植的農(nóng)作物為適應當?shù)貧夂虻挠衩?、土豆等，并飼養(yǎng)肉豬、土雞等，由于人多地少，土地以林地為主，傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟一直受到限制，村民在農(nóng)閑時從事制陶手工藝，燒制黑陶是村里長期延續(xù)的手工藝，也是部分村民的收入來源。 就地取材的黑陶材料來源、鐘情于黑陶燒制的手工藝人、旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展推動都是黑陶手工藝相比傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟而言良好的發(fā)展條件，現(xiàn)村里正大力發(fā)展黑陶手工藝，并結合黑陶土鍋的銷售，養(yǎng)殖土雞，結合旅游產(chǎn)業(yè)推出“黑陶土鍋雞”的餐飲業(yè)，成為特色產(chǎn)業(yè)。

獅河村位于云南省劍川縣劍湖東南側，因獅子河從村中流淌而過得名，白族人口占98.9%，傳統(tǒng)靠農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主，然而這里以往雨季時，河水常常泛濫沖出水底砂石，土地貧瘠，村民生活貧困。 現(xiàn)在，獅河村以木雕業(yè)為主要支柱產(chǎn)業(yè)，村民收入以木雕為主，木雕從業(yè)人數(shù)占村總人數(shù)的61.4%，2013年村經(jīng)濟總收入為2489萬元，木雕收入達1200萬元，占村經(jīng)濟總收入的一半。⑤

新華村位于鶴慶縣西北的鳳凰山腳下， 白族人口占98.5%，村落集自然風景、白族民居、民俗文化、民族手工藝為一體，風景優(yōu)美，農(nóng)民收入主要靠手工藝為主，近年來，該村以展示民族手工藝品制作，滿足游客參觀、購買民族工藝品為主，輔之以民俗及風光觀光旅游，民族旅游、工藝品銷售，農(nóng)村經(jīng)濟總收入11012萬元， 其中手工藝和旅游產(chǎn)業(yè)收入達6546萬元， 占總收入的59.4%，⑥先后被中國社會發(fā)展促進會評為“民俗文化村”、被文化部命名為“民族工藝品制作之鄉(xiāng)”、被云南省人民政府確定為“省級民族旅游村”。

可以看出，民族手工藝是村落經(jīng)濟發(fā)展的重要途徑，原本貧困，農(nóng)耕自然條件不足的村落，通過手工藝走上了經(jīng)濟發(fā)展的道路。而原本農(nóng)耕自然條件較好的村落，結合手工藝發(fā)展和旅游開發(fā)，也能獲得較好的經(jīng)濟收益。

3.新形式下村落經(jīng)濟增長方式的轉變

在今天政策的引導，政府對民族手工藝的大力支持下，云南少數(shù)民族手工藝村落經(jīng)濟增長方式發(fā)生了新的轉變，形成了以手工藝經(jīng)濟為主，綜合發(fā)展農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)，利用文化和自然資源發(fā)展經(jīng)濟的新經(jīng)濟增長模式。云南手工藝村落有別于其他村落依靠自然資源和資源、資本、技術進行生產(chǎn)的模式，依靠民族文化資源發(fā)展為文化產(chǎn)業(yè)，帶動旅游和新農(nóng)業(yè)發(fā)展。

今天的少數(shù)民族手工藝村落在政府的支持和引導下，普遍實行協(xié)會+公司+基地+農(nóng)戶的經(jīng)營管理模式，通過成立手工藝協(xié)會，協(xié)會開展手工藝培訓，團結農(nóng)戶建立手工藝生產(chǎn)加工基地，通過公司爭取訂單和進行產(chǎn)品經(jīng)營，向農(nóng)戶會員統(tǒng)一發(fā)放圖紙、統(tǒng)一訂貨、統(tǒng)一驗收產(chǎn)品、統(tǒng)一價格，對內(nèi)增加凝聚力，對外增強競爭力。

少數(shù)民族手工藝村落還根據(jù)地方特點發(fā)展特色農(nóng)業(yè)、民族旅游業(yè)、商業(yè)等。 特色農(nóng)業(yè)、民族旅游業(yè)是對傳統(tǒng)手工藝村落經(jīng)濟的新的補充，在手工藝村落經(jīng)濟發(fā)展的同時蓬勃發(fā)展，成為新形勢下手工藝村落經(jīng)濟增長方式新的轉變。

如被中國科協(xié)、國家財政部“全國科普惠農(nóng)興村先進單位”的大理劍川縣獅河白族木雕村，協(xié)會在木雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中起到了關鍵的作用，獅河木雕工藝協(xié)會以科技創(chuàng)新、打造品牌推動木雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展，積極與大中專院校合作，開展專題培訓，積極調(diào)整木雕產(chǎn)品結構，引進先進設備，將民族文化與現(xiàn)代設計元素相結合，將木雕產(chǎn)業(yè)做大做強。 協(xié)會自2004年成立，一年后產(chǎn)品價格上漲30%左右，雕花工人工資上漲51.5%，帶動全村500多戶從事木雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展。在縣政府的支持和規(guī)劃下，獅河村現(xiàn)正在建設木雕工業(yè)園，規(guī)劃面積1.05平方公里，分為木雕展示區(qū)、旅游商品街、旅游定點加工企業(yè)區(qū)、木雕銷售加工區(qū)和標準廠房等5個區(qū)域，以木雕產(chǎn)業(yè)為基礎，積極發(fā)展旅游、餐飲、商業(yè)。 村里也在積極發(fā)展畜牧及經(jīng)濟林果種植業(yè)，但規(guī)模還不大。

四、變更對少數(shù)民族經(jīng)濟結構的影響

云南少數(shù)民族村落經(jīng)濟結構產(chǎn)生了從傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟結構為主到以手工藝生產(chǎn)為主的變更，這種變更方式對少數(shù)民族經(jīng)濟結構產(chǎn)生了深遠的影響，這種影響既有積極的，也有消極的。

1.積極影響

首先是手工藝文化得到了極大的發(fā)揚。在傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟結構中，手工藝只是少數(shù)人從事，自給自足的區(qū)域范圍生產(chǎn)，外界對手工藝文化了解很少。在歷史變更中，手工藝甚至面臨失傳的危機，而手工藝村地位的確立，使手工藝從事人數(shù)大增，手工藝文化廣為弘揚。

湯堆藏族黑陶手工藝村孫諾七林師傅在1960年學習制陶時，村里僅有制陶師傅5人，而今孫諾七林培養(yǎng)的徒弟就已達40多人，這些徒弟都已成師并收受徒弟，湯堆村制陶人數(shù)已達數(shù)百人，該村的“香格里拉尼西黑陶有限責任公司”在獨克宗古城和湯堆村開設有10余個銷售網(wǎng)點，產(chǎn)品遠銷國內(nèi)外。

大理周城白族扎染村在歷史上曾織布并發(fā)展扎染，但曾一度衰亡。 而今該村已成為聞名四方的手工藝村，村里有20多戶從事扎染，其他70%的村民從事扎染工作，這個以扎染為主業(yè)的村落，獲得了州、市政府“億元村”、“小康村”等稱號，被社會學家、民俗學家贊譽為“白族民俗文化的活化石”。

大理劍川梅園白族村石雕歷史悠久，然而由于運輸困難，石雕曾一度衰微，僅以制作周邊地區(qū)的墳頭裝飾為主。 現(xiàn)今以合作社一體化的銷售方式帶頭，村里從事石雕有190多戶，占全村總戶數(shù)的83%， 其中全家主要男勞力全年從事石雕生產(chǎn)的專業(yè)戶有75戶，全村常年從事石雕生產(chǎn)的從業(yè)人員有173人，并有45人外出承攬石雕工程，遍布云南省各地。全村石雕產(chǎn)業(yè)年收入達100多萬元，從事石雕生產(chǎn)的工匠年收入高達10萬元以上，低的也有兩萬多元。石雕已成為該村的經(jīng)濟支柱產(chǎn)業(yè)。

其次，這種變更推動了經(jīng)濟的發(fā)展，豐富了農(nóng)村生活，促進了少數(shù)民族文化與外來文化的交流，使相對落后的少數(shù)民族村民擴大了對外部世界的認識，提升了他們自身的文化素質(zhì)，他們的觀念變得和外部世界一樣，提升了他們的視野。

少數(shù)民族村落往往地處偏遠，世代農(nóng)耕自給自足的生活單調(diào)乏味，缺乏與外部世界的交流。 經(jīng)濟結構的變更，使外部的目光從生產(chǎn)的產(chǎn)品集中到了生產(chǎn)產(chǎn)品的村落上，大量的外地人到村落訂貨、考察手工藝，使本地村民了解了外部世界，自然條件較好的村落開始發(fā)展旅游。

香格里拉尼西鄉(xiāng)湯堆藏族黑陶村生產(chǎn)的黑陶以往只供周邊藏族村民使用，以藏八寶和牛、羊、魚等常見動物圖形為裝飾。 而今，遠銷國內(nèi)外的藏族黑陶也在積極開拓市場，在保留傳統(tǒng)圖形的同時，也使用了很多外部的圖案，增加了對外部世界的認識。越來越多的游客涌入香格里拉，黑陶也成為炙手可熱的旅游產(chǎn)品。

大理鶴慶新華白族銀器村依山傍水、景色優(yōu)美，然而，手工藝發(fā)展前這里并不為外界認識，傳統(tǒng)的銀器加工手工藝只是一種副業(yè)，男人們挑起小爐匠的工具，走村串戶做手藝。 今天，新華村已成為國家4A 級旅游風景區(qū)，手工藝的發(fā)展帶動了旅游業(yè)的發(fā)展，旅游業(yè)又反過來促進了手工藝品的銷售。

再次是民族自信心、民族文化的榮譽、地位得到了提高。 民族手工藝品中包含了少數(shù)民族藝術和文化，是民族文化的一個縮影，藏族的藏八寶圖形、白族獅紋、彝族的馬櫻花、摩梭人的佛堂雕刻圖案等等，在他們的手工藝品中都有呈現(xiàn)，民族手工藝品的暢銷，使他們認識到民族文化的重要性，民族自信心得到了前所未有的提高。

昆明石林阿著底村，名稱取自彝語，原名“干塘子”村。 彝族刺繡打開市場后，為打造彝族刺繡文化品牌，2005年正式更名為傳說中阿詩瑪?shù)恼Q生地“阿著底”。

同時，村落經(jīng)濟結構的改變，經(jīng)濟利益的驅動，使全村勞動人口幾乎都投入到手工藝生產(chǎn)中。眾人拾柴火焰高，手工藝的智慧、表現(xiàn)能力、造型能力都得到了極大的提高。 手工藝的類型、造型、表現(xiàn)手法變多，手工藝得到了極大的改進。

大理劍川獅河白族木雕村原本水、電、路不通，貧窮落后。 為了改變貧困面貌，村里的工藝師張月秋開展木雕培訓，創(chuàng)辦工藝品廠、木雕協(xié)會，潛心研究，將獅河傳統(tǒng)的二層鏤空木雕發(fā)展到五層鏤空雕刻， 將傳統(tǒng)的50余種木雕產(chǎn)品發(fā)展到200余種，使木雕手工藝得到了極大的改進。

民族手工藝同時也帶動了旅游業(yè)的發(fā)展，帶動了特色少數(shù)民族文化村落的開發(fā)，同時帶動其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使村落經(jīng)濟得到立體、全面的發(fā)展?！霸颇仙贁?shù)民族村落自然生態(tài)保存比較完整，森林資源、水資源比較豐富，人口稀少，大氣污染、水體污染和噪音等環(huán)境污染較輕。為人們的旅游休閑等文化活動提供了重要的場所和有利的條件。 ”⑦少數(shù)民族村落優(yōu)美的生態(tài)資源和濃郁的民族風情，吸引了大量的外地游客，到村落旅游、休閑、購買手工藝品，旅游業(yè)的發(fā)展，同時也帶動了手工藝品的銷售。 發(fā)展旅游業(yè)的同時，也可以促進對生態(tài)環(huán)境的保護。旅游業(yè)帶來的經(jīng)濟利益可以使村里意識到環(huán)境保護的重要性，重視對環(huán)境的保護。

旅游業(yè)的發(fā)展也帶動了其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如特色農(nóng)業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展。如臨滄遮哈村、西雙版納曼召村等少數(shù)民族村落近年來發(fā)展起來的橡膠、甘蔗、熱帶水果等種植，大理鶴慶新華村利用湖泊發(fā)展?jié)O業(yè)，香格里拉湯堆村針對黑陶土鍋的銷售發(fā)展土雞養(yǎng)殖業(yè)等等。

2.消極影響

經(jīng)濟結構的變更在帶來諸多優(yōu)勢的同時不可忽視它帶來的弊端。

首先是對環(huán)境的破壞。大理周城村的扎染傳統(tǒng)扎染需用板藍根的葉莖作為染色原料，板藍根無毒無害，然而一年只能收割一次，種植還需搭棚，且100斤板藍根只能割出染料20—25斤，成本高，調(diào)制染料繁瑣、全憑經(jīng)驗，且以天然板藍根做染料伴有產(chǎn)品褪色問題，很難克服。 現(xiàn)村里基本使用化學染料，化學染料色彩豐富、穩(wěn)定，調(diào)制簡單，且不存在褪色問題，現(xiàn)已很少有人使用板藍根做染料。但化學染料長期使用帶來的污染問題已成為新的難題，治污需要大量的資金，這個問題一直沒有妥善解決。

大理鶴慶龍珠白族造紙村過去做紙藥以挖掘的松樹根為原料，生態(tài)破壞嚴重，現(xiàn)改用化學材料做紙藥，然而又造成了化學排污問題。 同樣是造紙，西雙版納孟定麻團造紙村造紙以構樹皮為原料，然而周邊天然構樹皮早已采完，現(xiàn)一邊靠從緬甸、老撾等地購買構樹皮，一邊補種構樹。其余如大理鶴慶新華村銀器加工帶來的重金屬排放超標污染、香格里拉尼西村燒制黑陶對松樹的砍伐和濃煙污染、大理劍川獅河村和梅園村雕刻對木石材的大量消耗等，對環(huán)境的影響已經(jīng)稱為民族手工藝村落普遍且突出的問題。

其次是隨著村落文化的發(fā)展，外來文化的影響，訂單式的手工藝產(chǎn)品生產(chǎn)使少數(shù)民族手工藝特色淡化。

獅河村在2005年之前，木雕使用傳統(tǒng)手工雕刻，最先用用的是木材加工工具，如鋸木機、刨木機、線鋸機等，只是做木材的大加工，由于生產(chǎn)規(guī)模的擴大和訂單的增加，2005年，村里開始引進數(shù)控木工雕刻機，至今村里的雕刻機已超過60臺，雕刻機只需設定好程序，就可以不停工作，而且雕刻精細度超過人工雕刻，能極大提高效率，但雕刻效果呆板、單一，能明顯的看出機器雕刻的痕跡。 機器雕刻能提高效率，并獲得較高的經(jīng)濟效益，但同時也代替了中下水平的人工雕刻，如今，多數(shù)雕刻水平一般的手工藝者已不再從事手工雕刻，轉做機器維護、搬運等雜活。 僅有部分高水平的手工藝者繼續(xù)從事手工雕刻。

在云南石林的阿著底村，有著彝族撒尼人支系的刺繡傳統(tǒng)手工藝，直到本世紀以來，繡花機大量使用。 繡花機能全面取代刺繡的整個過程，通過電腦設定好程序后，可以讓多臺繡花機同時運作，實現(xiàn)批量化生產(chǎn)，這種生產(chǎn)速度極快，但較多瑕疵、且缺乏圖案立體感。

外來的產(chǎn)品訂單往往提供了各種圖案，過分按訂單制作使手工藝品民族特色淡化，如大理白族銀器、木雕、石雕使用了大量的漢族傳統(tǒng)圖形，白族文化特色減少，甚至部分手工藝人已習慣將這些外來圖形應用到手工產(chǎn)品中。原始粗獷的尼西藏族黑陶則開始使用外部提供的非洲木雕圖形，民族特色淡化。

除此之外，變更的同時還帶來了無序競爭的問題。 如摩梭編織、彝族刺繡被大量引進的機器，仿造手工制作成產(chǎn)品，并以手工產(chǎn)品的名義出售，對傳統(tǒng)手工產(chǎn)品造成了很大的沖擊。

五、結語

在民族傳統(tǒng)手工藝為鄉(xiāng)村經(jīng)濟增長做出大量貢獻的同時，保護與推廣刻不容緩。這不是簡單意義上的文化問題，只有保護，民族手工藝對鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展才能繼續(xù)做出貢獻；進行推廣，這種貢獻才能繼續(xù)增長。

首先應注重可持續(xù)發(fā)展的原則，注意對生產(chǎn)原料的合理運用與開發(fā)。 生產(chǎn)原料的來源是進行手工藝生產(chǎn)的基本條件，特別是生產(chǎn)原料相對稀少的，生產(chǎn)原料長期穩(wěn)定的來源就顯得尤為重要。 對于原料作為不可再生資源或原料珍貴的手工藝生產(chǎn)，如石雕、木雕、金屬、扎染等手工藝，生產(chǎn)原料會對手工藝生產(chǎn)起到一定的限制作用。

其次，應注意民族文化在手工藝品中的應用，注重對傳統(tǒng)民族圖形、民間藝術文獻的開發(fā)、整理。 因歷史原因，很多手工藝產(chǎn)品傳統(tǒng)的民族圖形，制作技法已經(jīng)失傳或流失。 隨著外界對民族手工藝村落產(chǎn)品需求量的增加，手工藝村落原有的產(chǎn)品種類已不能滿足市場的需要，產(chǎn)品種類經(jīng)過開發(fā)，越來越多。 周城村原有的扎染圖案只有4種，后經(jīng)過開發(fā)，現(xiàn)在已達1000多種；獅河村木雕剛興起時，憑一套老格子門作為教材，圖案也僅有數(shù)種，現(xiàn)在已達數(shù)千種，白族畫家陳永發(fā)先生，經(jīng)過多年收集、編撰、繪制，整理了一千多種木雕圖案，編成《白族木雕圖案》一書，⑧現(xiàn)獅河村很多木雕工藝師均作為作品創(chuàng)作時參考。

同時，還應注意培養(yǎng)高素質(zhì)人才，結合旅游開發(fā)，發(fā)展手工藝生產(chǎn)，“旅游業(yè)是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的載體， 大力發(fā)展旅游業(yè)是發(fā)展村落文化產(chǎn)業(yè)中非常重要的一部分，也是與村民聯(lián)系非常緊密的部分。 ”⑨利用少數(shù)民族村落自然、人文資源結合手工藝文化進行旅游開發(fā)，利用旅游開發(fā)，促進手工藝產(chǎn)品的銷售，可使兩者相得益彰，增加經(jīng)濟收入。如劍川獅河村正在進行的木雕園建設；石林阿著底村原名干塘子，2005年改名為“阿著底”村，意為彝族阿詩瑪?shù)墓枢l(xiāng)，開展村寨旅游；新華村憑借草海、山水自然風光開展手工藝旅游建設等等。

云南少數(shù)民族村落手工藝在對傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟結構產(chǎn)生變更的同時。 應從長遠著眼，注重可持續(xù)發(fā)展，注重對手工藝的保護和推廣，使民族手工藝發(fā)揮更為重要的作用，推動云南少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。

注釋：

①楊宗亮.云南少數(shù)民族村落發(fā)展研究[M].昆明：民族出版社,2012.

②劉春.民族民間手工藝傳承衰微與勃興[J].學術探索,2013.

③李曉岑.白族的科學與文明[M].昆明:云南人民出版社,1997.

④劉 春.民族民 間手工藝傳 承價值 與手工 藝傳承勃興 的探 索 [J].藝 術 研究,2013-02.

⑤ 資 料 來 源 于 獅 河 村 新 農(nóng) 村 建 設 信 息 網(wǎng) [EB/OL].http://www.ynszxc. gov.cn/S1/S1228/S1343/S1346/S165555/,2014-12-09.

⑥資 料來源于新 華村村 新農(nóng)村 建 設 信息 網(wǎng) [EB/OL].http://www.ynszxc. gov.cn/S1/S1228/S1229/S1232/S158480/,2014-12-09.

⑦楊宗亮.云南少 數(shù)民族村落發(fā)展研 究[M].昆明：民族出版 社,2012-12:63.

⑧陳永發(fā)繪著.白族木雕圖案[M].昆明：云南美術出版社,2000-01.

⑨楊宗亮.云南少數(shù)民族村落發(fā)展研究[M].昆明：民族出版社,2012-12.

作者單位：云南大學旅游文化學院