巴哈迪·科爾雕塑作品《表皮言說(shuō)不屬于自己的語(yǔ)言》的藝術(shù)特征分析

楊旭皓

巴哈迪·科爾雕塑作品《表皮言說(shuō)不屬于自己的語(yǔ)言》的藝術(shù)特征分析

楊旭皓

巴哈迪·科爾（Bharti Kher）是當(dāng)代著名的印度藝術(shù)家，在繪畫(huà)、雕塑、裝置以及數(shù)碼印刷等多個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域都頗有建樹(shù)。她生于英國(guó)，接受了系統(tǒng)的西方教育，成年后因?yàn)橄蛲《任幕煲凭踊剡@個(gè)精神上的母國(guó)，在印度創(chuàng)作與生活，也正因?yàn)檫@種經(jīng)歷使科爾的藝術(shù)呈現(xiàn)多樣化的文化內(nèi)涵。本文主要針對(duì)她的代表作《表皮言說(shuō)不屬于自己的語(yǔ)言》所體現(xiàn)的藝術(shù)特征進(jìn)行分析，探討藝術(shù)家對(duì)多種問(wèn)題的反思以及想要表達(dá)的核心主題與價(jià)值，給當(dāng)下中國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作以啟發(fā)與借鑒。

巴哈迪·科爾《表皮言說(shuō)不屬于自己的語(yǔ)言》 藝術(shù)特征 現(xiàn)代化 現(xiàn)代主義 傳統(tǒng) 雕塑

一、巴哈迪·科爾簡(jiǎn)介

巴哈迪·科爾（Bharti Kher）是當(dāng)代著名的印度藝術(shù)家，在有關(guān)繪畫(huà)、雕塑、裝置以及數(shù)碼印刷等多個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的探索與實(shí)踐中，她被認(rèn)為是現(xiàn)今印度最多產(chǎn)和多面的藝術(shù)家之一。 科爾常年活躍在印度的藝術(shù)界，因此常被以為是一個(gè)印度出生的本土藝術(shù)家， 但其實(shí)她出生在英國(guó)并接受了系統(tǒng)的西方教育——1969年在倫敦出生，1987年-1988年在貓山（Cat Hill）的米德?tīng)柸怂估砉W(xué)院(Middlesex Polytechnic)學(xué)習(xí)，其后于1988年-1991年在紐卡斯理工學(xué)院（Newcastle Polytechnic）研修油畫(huà)。①一次1992年到印度的訪(fǎng)問(wèn)旅行科爾認(rèn)識(shí)了她現(xiàn)在的丈夫蘇博塔·古普塔（Subodh Gupta），隨后決定移居印度，留守這個(gè)文化上的精神家園。②科爾的作品正是通過(guò)探尋不同層面的文化混雜性來(lái)表達(dá)她多重的身份認(rèn)同以及呈現(xiàn)了當(dāng)代印度社會(huì)的復(fù)雜現(xiàn)狀，所有這些在她的作品中都被轉(zhuǎn)化為一種可以被理解的揉合了不同文化特征的沖突和碰撞。 在科爾眾多的創(chuàng)作中，雕塑《表皮言說(shuō)不屬于自己的語(yǔ)言》（The Skin Speaks a Language Not Its Own）正是她藝術(shù)傾向的出眾代表，對(duì)其藝術(shù)特征的分析恰恰可以探究藝術(shù)家通過(guò)其創(chuàng)作想要表達(dá)的“真正語(yǔ)言”是什么，也可以讓讀者了解傳統(tǒng)元素是如何在現(xiàn)代性的外衣里融合與呈現(xiàn)的。

二、《表皮言說(shuō)不屬于自己的語(yǔ)言》的藝術(shù)特征分析

1.現(xiàn)代主義的表現(xiàn)手法

《表皮言說(shuō)不屬于自己的語(yǔ)言》是一個(gè)玻璃鋼材質(zhì)的灰白色大象雕塑，其頭部和軀體微微前傾趴在地板上，四腿輕輕卷曲，體積很大有如真實(shí)的動(dòng)物，表皮上布滿(mǎn)了白色吉祥痣圖形。整體來(lái)講，這座雕塑具有現(xiàn)代主義傾向的結(jié)構(gòu)、審美以及表現(xiàn)方式——寫(xiě)實(shí)、簡(jiǎn)約并且直接，絲毫沒(méi)有冗余的額外修飾。 盡管不能百分百地劃上等號(hào)，但科爾的教育背景為其作品中所體現(xiàn)的現(xiàn)代主義風(fēng)格提供了解釋?zhuān)谟?guó)的求學(xué)經(jīng)歷賦予了她基本的審美以及創(chuàng)作的手法和技術(shù)。

現(xiàn)代主義的初始概念其實(shí)是西方社會(huì)在工業(yè)革命后隨著科學(xué)觀念和現(xiàn)代技術(shù)的不斷更新進(jìn)步，從而引發(fā)了在藝術(shù)、建筑、文學(xué)以及社會(huì)生活等人文領(lǐng)域?qū)^(guò)去傳統(tǒng)形式的摒棄與反叛，以求建立一種符合新生工業(yè)社會(huì)的規(guī)范與準(zhǔn)則。從這個(gè)維度去進(jìn)一步審視科爾的作品，應(yīng)該理解印度在1947年獨(dú)立后也如西方社會(huì)一樣經(jīng)歷了一個(gè)現(xiàn)代化的演變過(guò)程。“現(xiàn)代化”是一個(gè)被很多西方學(xué)者引用來(lái)描述第三世界國(guó)家二戰(zhàn)后制度建設(shè)的詞語(yǔ)，馬里蘭大學(xué)的巴敏達(dá)·雅各教授（Preminda S.Jacob，藝術(shù)史及博物館研究） 曾經(jīng)給出了這樣的定義，“現(xiàn)代化就是指制度發(fā)展處于‘傳統(tǒng)’與‘現(xiàn)代’兩極之間的過(guò)渡階段”，③而二戰(zhàn)后的印度社會(huì)恰恰處于這種過(guò)渡階段的轉(zhuǎn)變中。

這樣的社會(huì)進(jìn)程肯定也會(huì)被印度藝術(shù)家所捕捉，然而與西方的現(xiàn)代主義浪潮不盡相同，印度藝術(shù)家一般是在反思“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系后，更多地將兩種看似對(duì)立的概念融合在一起，而非呈現(xiàn)西方那樣“否定再建立”的模式。 跟隨著印度現(xiàn)代主義先驅(qū)們的足跡，巴哈迪·科爾的藝術(shù)創(chuàng)作也在某種程度上體現(xiàn)了這樣一種有意識(shí)或者無(wú)意識(shí)的反應(yīng)，這種反應(yīng)緣起于一種交織了西方對(duì)印度現(xiàn)代社會(huì)的影響、科爾個(gè)人的學(xué)術(shù)背景、傳統(tǒng)東方文化以及印度社會(huì)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)各種變量之間的碰撞與交融。在現(xiàn)代主義的外觀下，觀眾確實(shí)能夠在《表皮言說(shuō)不屬于自己的語(yǔ)言》中找到很多印度傳統(tǒng)元素的隱喻。

2.“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的提煉與融合

《表皮言說(shuō)不屬于自己的語(yǔ)言》將兩種印度圖案——大象和吉祥痣聯(lián)結(jié)在了一起，象征了當(dāng)代印度社會(huì)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素的碰撞與沖突，構(gòu)成了對(duì)于科爾藝術(shù)風(fēng)格以及她關(guān)于現(xiàn)代主義理解的主要討論。事實(shí)上科爾把傳統(tǒng)的吉祥痣運(yùn)用在現(xiàn)代風(fēng)格的雕塑上——賦予了她的大象一層帶有隱喻意味的皮膚，是力圖在這件作品中建立一種連結(jié)現(xiàn)代主義理念與印度傳統(tǒng)風(fēng)格的紐帶。

覆蓋在整個(gè)大象軀體上的吉祥痣（Bindi）通常是印度已婚婦女點(diǎn)綴前額的裝飾品，是印度婚俗傳統(tǒng)的體現(xiàn)。這種源于神話(huà)故事的傳統(tǒng)符號(hào)早已內(nèi)化隱匿成為日常生活中的服裝飾品，和大眾消費(fèi)息息相關(guān)。相應(yīng)地，展露在大象表皮上的吉祥痣正象征了印度迅速增加的人口以及已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的大眾消費(fèi)主義。將吉祥痣與消費(fèi)主義聯(lián)系在一起是因?yàn)榇笈可a(chǎn)的物品已經(jīng)變成現(xiàn)今印度社會(huì)的時(shí)尚宣言。吉祥痣是印度女性特有的身份標(biāo)簽，但通過(guò)大規(guī)模的生產(chǎn)與大眾化的時(shí)尚已經(jīng)被賦予了新的時(shí)代觀念與價(jià)值。

科爾把吉祥痣從每日的司空見(jiàn)慣中挖掘了出來(lái)，并進(jìn)一步探究了這些元素在創(chuàng)作中所能帶出的各種各樣的可能性與關(guān)聯(lián)性。正如她自己對(duì)這一系列作品的評(píng)價(jià)，“我隨時(shí)隨地觀察，我盡可能摹仿每一個(gè)人——我就像一個(gè)收藏家，在生活中瀝沙留金，把斑駁但仍閃爍的光點(diǎn)匯聚成耀眼的燈塔。絕大多數(shù)的我們都是自我生活的產(chǎn)品。 ”④這個(gè)對(duì)作品的自我剖析印證了科爾在吉祥痣系列作品里所刻意創(chuàng)造的抽象概念以及美學(xué)價(jià)值，正是這種內(nèi)生的動(dòng)力把傳統(tǒng)意義上的裝飾品轉(zhuǎn)化成了現(xiàn)代主義的美學(xué)符號(hào)。就像新印象派畫(huà)家修拉一樣，科爾讓她的作品表面布滿(mǎn)小圓點(diǎn)，唯一的區(qū)別就是她偏向于把這些小圓點(diǎn)塑造成并不常見(jiàn)的白色精子形狀——傳統(tǒng)吉祥痣的變體，而并非是在修拉作品中常見(jiàn)的彩色圓點(diǎn)。吉祥痣因此變成了科爾作品的標(biāo)簽，這不但是她很多作品的中心主題，也是她創(chuàng)造的一種特殊語(yǔ)言——這種語(yǔ)言激發(fā)了隱含在其作品中的主題并精準(zhǔn)地將其展現(xiàn)出來(lái)。

吉祥痣不僅僅出現(xiàn)在科爾的雕塑上，也出現(xiàn)在她的畫(huà)作里。藝術(shù)評(píng)論家佩妮拉·福爾摩斯（Pernilla Holmes）認(rèn)為吉祥痣元素為科爾的繪畫(huà)作品帶來(lái)了如夜空星座般彩色斑斕的畫(huà)面，就像在顯微鏡下抵近觀察的細(xì)胞形態(tài)或者是衛(wèi)星鳥(niǎo)瞰下海洋與大陸的縱橫裨闔。⑤在佩妮拉的文章《連接圓點(diǎn)（Connecting the Dots）》里， 她這樣寫(xiě)道，“每一個(gè)圓點(diǎn)或者精子形狀的額痣都可以被理解為一個(gè)單獨(dú)的生命個(gè)體，他們的組合編排反映了人口的流動(dòng)、遷徙、甚至于不同種族間的通婚與融合。 ”⑤她認(rèn)為科爾被吉祥痣所具有的二元性所吸引，因其兼具審美與文化的雙重內(nèi)涵——擁有融匯“淺薄”與“高妙”的能力、含有多重含義而且體現(xiàn)微妙的不確定性?？茽栒橇D把吉祥痣的這種多重性格體現(xiàn)在她現(xiàn)代主義的作品中。

不僅僅是吉祥痣，包括白色大象這個(gè)符號(hào)本身，都與印度教和佛教的宇宙觀以及傳奇故事緊密相連。在《表皮言說(shuō)不屬于自己的語(yǔ)言》這件作品中，傳統(tǒng)的吉祥痣圖案、白色的大象以及那些來(lái)源于古代印度教和佛教的傳奇故事已經(jīng)被科爾編織在一起，用折衷的手法將其共享在一個(gè)現(xiàn)代主義的玻璃鋼雕塑中。作品中被特意修飾過(guò)的隱喻明顯是歸屬于印度傳統(tǒng)的，然而藝術(shù)家通過(guò)把傳統(tǒng)元素以及現(xiàn)代主義的視覺(jué)表達(dá)揉和在一起，同時(shí)也讓作品呈現(xiàn)了一種不可否認(rèn)的新的并且屬于現(xiàn)代的存在感。

3.對(duì)于文于化根源的自我覺(jué)醒

評(píng)論家與策展人漢斯·烏爾里希·奧布里斯特 （Hans Ulrich Obrist）曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)過(guò)科爾的作品，“她的藝術(shù)提供了一種非常有價(jià)值的關(guān)于過(guò)去與現(xiàn)代兩個(gè)印度的探討與對(duì)話(huà)。 ”⑤確實(shí)，科爾在作品中表達(dá)的不僅是獨(dú)立后的印度建基于文化立場(chǎng)上對(duì)西方影響的思考與自我覺(jué)醒，更是對(duì)當(dāng)代印度社會(huì)龐雜現(xiàn)實(shí)的觀照與反映。

從獨(dú)立前英國(guó)殖民和民族主義的過(guò)去直到1947年獨(dú)立后的新印度，依此考察歷史上印度藝術(shù)的現(xiàn)代主義演進(jìn)，一個(gè)潛藏的線(xiàn)索可以被找到，那就是西方風(fēng)潮與印度傳統(tǒng)的持續(xù)碰撞。對(duì)于印度的藝術(shù)家而言，這是一個(gè)他們?cè)谖鞣浆F(xiàn)代化浪潮下運(yùn)用藝術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言去探尋關(guān)于印度人自我身份認(rèn)同的協(xié)商進(jìn)程，這些幾乎都可以被認(rèn)為是某種心理和精神層面上對(duì)西方影響的反作用——一種基于對(duì)印度獨(dú)立之前西方殖民統(tǒng)治背景下的自我意識(shí)的表達(dá)和覺(jué)醒。實(shí)際上，很多當(dāng)代的印度藝術(shù)作品仍然體現(xiàn)了這種潛在的主題，它就存在于印度當(dāng)代藝術(shù)有關(guān)現(xiàn)代主義話(huà)題的范疇里：科爾的《表皮言說(shuō)不屬于自己的語(yǔ)言》正象征了這種在印度社會(huì)中對(duì)于“西方他者”與“印度本我”之間關(guān)系的反思。

由于獨(dú)立前的印度被英國(guó)殖民并深受其影響，這個(gè)獨(dú)立后的新興國(guó)家不斷地探尋一種自我身份的認(rèn)同與回歸——“印度”乃至“印度人”是什么？《表皮言說(shuō)不屬于自己的語(yǔ)言》恰恰是藝術(shù)家對(duì)這種拷問(wèn)的應(yīng)答，是心靈上她對(duì)“自我”的化身以及對(duì)精神上的母國(guó)——印度的具體呈現(xiàn)：她們是新的但也是舊的；她們是現(xiàn)代的同時(shí)也是傳統(tǒng)的；她們獨(dú)一無(wú)二卻也多樣繁復(fù)；她們動(dòng)感活躍但也靜溢神秘，她們根源于東方但卻深受西方影響。 如果說(shuō)這種復(fù)雜微妙的模棱兩可就是印度版“西學(xué)東漸”的過(guò)程，這些迷茫幾乎都是亞洲國(guó)家邁入現(xiàn)代化進(jìn)程中不得不面對(duì)的困惑。

科爾的大象趴在地上，單單憑觀察其實(shí)并不清晰這只動(dòng)物是在沉睡中、在垂垂死去還是重新站起來(lái)之前的稍事休息，整個(gè)狀態(tài)顯得模糊與混沌。采用這樣的方式科爾試圖探討在現(xiàn)代主義語(yǔ)境下如何引用或者扭曲白色大象這一傳統(tǒng)元素，讓這個(gè)曾經(jīng)神圣地存在于原始的傳說(shuō)和古代神話(huà)故事中的動(dòng)物以一種看似荒謬的方式被現(xiàn)代世界所重新詮釋?zhuān)@樣一種幾乎“崩潰”的形體狀態(tài)也表明科爾自己并不自愿跟隨那種原初的神圣概念。事實(shí)上，這個(gè)渾身布滿(mǎn)無(wú)數(shù)精子狀吉祥痣的白色大象體現(xiàn)了多重甚至相互矛盾的信息：大象表皮上的吉祥痣是眾多印度傳統(tǒng)符號(hào)中的一種，但雕塑主體本身卻是一種典型的當(dāng)代視覺(jué)語(yǔ)言；大象的姿態(tài)讓人感覺(jué)垂垂死去，但表皮上那些精子狀的吉祥痣?yún)s是如此的活躍；無(wú)論是吉祥痣還是大象的軀體本身都是經(jīng)典的印度象征物，但塑造這個(gè)作品的技巧和手法卻是源于西方學(xué)院的訓(xùn)練。

作品身上的矛盾與復(fù)雜性也恰恰與仍然徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的印度遙相呼應(yīng)，科爾正試圖記錄存在于當(dāng)代印度社會(huì)懸而未決的、或者是根本不能解決的對(duì)立與矛盾，在矛盾的一頭是走向西化的愿景以及工業(yè)化的允諾，而在另一頭卻連結(jié)著日常生活里復(fù)雜、多樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。 這些科爾所創(chuàng)造的扭曲表達(dá)、模糊與復(fù)雜性、以及對(duì)多重身份的迷茫和困惑準(zhǔn)確地反映了印度現(xiàn)代主義所包含的核心價(jià)值，也是她對(duì)自我身份認(rèn)同的持續(xù)追問(wèn)。

綜上所述，雕塑《表皮言說(shuō)不屬于自己的語(yǔ)言》看似簡(jiǎn)潔現(xiàn)代的外觀卻有著豐富的內(nèi)涵， 是巴哈迪·科爾對(duì)自身的經(jīng)歷、印度歷史以及所棲身社會(huì)現(xiàn)狀的一種思考和表達(dá)。當(dāng)西方現(xiàn)代主義浪潮席卷而過(guò)的時(shí)候， 作為東方的藝術(shù)家（或者是思想者），“東方與西方”、“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”永遠(yuǎn)是繞不過(guò)的主題，是需要理清的邏輯，是或早或晚都需要答案的自我設(shè)問(wèn)，科爾的布滿(mǎn)精子狀吉祥痣的白色大象以及相關(guān)的一系列的作品正是她對(duì)于這些困惑的回應(yīng)。她的探索無(wú)疑給了同在亞洲大陸的中國(guó)藝術(shù)同行們很好的啟迪與借鑒，因?yàn)樵诿鎸?duì)這些問(wèn)題的時(shí)候，其實(shí)雙方都在幾乎相似的時(shí)間與空間里。

注釋?zhuān)?/p>

①Hauser & Wirth． Bharti Kher, Artist Biography [EB／OL]． Retrieved from http://www．hauserwirth．com/artists/17/bharti-kher/biography．

② Vora, S． (March15,2012)． Artist Bharti Kher Explores the Idea of Home in India Ink [N]． The New York Times． Retrieved from http://india．blogs．nytimes．com/2012/03/15/artist-bharti-kher-explores-the-idea-of-home/

③Jacob, P． S． (Autumn,1999)． Between Modernism and Modernization:Locating Modernity in South Asian Art[J]．Art Journal,58(3),50．

④ Punj, R． (2012, March16)． Bharti Kher [N]． Asian Art． Retrieved from http://www．a(chǎn)sianartnewspaper．com/article/bharti-kher

⑤Holmes, P． (April,2009)． Connecting the Dots [J]． ARTnews,96╞101．

作者單位：廣東第二師范學(xué)院教育學(xué)院