生態(tài)博物館旅游開(kāi)發(fā)與文化保護(hù)的沖突與調(diào)和——以黔東南堂安侗寨為例

張姣姣

(中央民族大學(xué)，北京 100081)

一、問(wèn)題提出

我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)各具特色的民族風(fēng)情，既是寶貴的文化遺產(chǎn)，也是價(jià)值極高的旅游資源［1］。依托少數(shù)民族文化旅游資源發(fā)展旅游業(yè)，是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一種重要手段，特別是在云南、貴州、四川等西部民族地區(qū)。然而，旅游是一把雙刃劍。一方面，發(fā)展旅游業(yè)能夠喚起人們對(duì)自身民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感與自信心。另一方面，民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展往往會(huì)帶來(lái)多種負(fù)面影響，諸如追求經(jīng)濟(jì)利益過(guò)程中民族文化資源過(guò)度利用遭到破壞。面對(duì)旅游開(kāi)發(fā)與民族文化保護(hù)的矛盾，如何能夠找到一個(gè)平衡點(diǎn)實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一的發(fā)展，是當(dāng)今發(fā)展民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)亟需解決的難題。本文以貴州黔東南堂安侗寨為例，探討了生態(tài)博物館在旅游開(kāi)發(fā)和文化保護(hù)所起到的作用，以期探尋一條適合民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展的模式。

二、生態(tài)博物館的發(fā)展

(一)生態(tài)博物館理念的引入

生態(tài)博物館概念的提出和實(shí)踐源于20世紀(jì)70年代，隨著人們對(duì)民族傳統(tǒng)文化與環(huán)境保護(hù)意識(shí)提升，法國(guó)人喬治·亨利·里維埃提出生態(tài)博物館理念，他認(rèn)為生態(tài)博物館是公共權(quán)力機(jī)構(gòu)和當(dāng)?shù)厝嗣窆餐O(shè)想、共同修建、共同經(jīng)營(yíng)管理的一種工具［2］。中國(guó)在1986引入生態(tài)博物館的思想，1995和挪威共同合作在貴州六枝梭嘎，建成了我國(guó)第一座生態(tài)博物館，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)運(yùn)用生態(tài)博物館形式保護(hù)民族文化的先河［3］。中國(guó)生態(tài)博物館是在文化原生地的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，自然與文化的完美結(jié)合，所展示的內(nèi)容包括少數(shù)民族地區(qū)民間音樂(lè)舞蹈、節(jié)日慶典等，打破了傳統(tǒng)博物館與原生環(huán)境分離展示陳列的固有模式，發(fā)揮物本來(lái)的功能，具有很強(qiáng)的參與性［4］。

(二)生態(tài)博物館在旅游中的應(yīng)用

我國(guó)民族地區(qū)一般位于交通閉塞，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的偏遠(yuǎn)的地區(qū)，這些地區(qū)要發(fā)展必須找到新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，培育帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。旅游業(yè)自身具備這樣的特點(diǎn)，但在旅游發(fā)展過(guò)程中面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化保護(hù)之間的沖突，生態(tài)博物館理念給出了我們很好的旅游保護(hù)性開(kāi)發(fā)方向。從旅游開(kāi)發(fā)的角度來(lái)看，生態(tài)博物館實(shí)際上也是一種高質(zhì)量的旅游產(chǎn)品。旅游者不僅可以參觀、欣賞被原狀地保存和保護(hù)的文化遺產(chǎn)，而且還可以體驗(yàn)其內(nèi)涵，感受這些文化流傳并發(fā)展下來(lái)的鮮活的當(dāng)?shù)匚幕?］。旅游產(chǎn)業(yè)借助生態(tài)博物館理念更好的推動(dòng)民族文化保護(hù)與傳承。

三、堂安侗寨生態(tài)博物館旅游發(fā)展現(xiàn)狀

堂安是黎平縣肇興鄉(xiāng)的一個(gè)行政村，全村202戶，818人，以陸、贏兩姓為主，全部為侗族是典型的侗族居住村落。2005年挪威商人投資修建生態(tài)博物館，堂安被外界所熟知，旅游的人數(shù)也逐漸增多。目前整個(gè)村寨共有4家旅游接待戶，共46個(gè)床位，主要集中在通向公路侗寨門(mén)附近以及靠近梯田的地段。由于堂安侗寨旅游開(kāi)發(fā)起步較晚，開(kāi)發(fā)中存在以下一些問(wèn)題。

第一，旅游活動(dòng)單一、參與性低。堂安有著豐富的文化資源，但在大侗寨肇興旅游形象的遮蔽下，民族文化旅游不得不讓位，文化內(nèi)涵并沒(méi)充分的挖掘出來(lái)。目前仍然是單一的觀光旅游，寨內(nèi)的旅游者多數(shù)是為一睹梯田的風(fēng)光從肇興慕名而來(lái)，寨內(nèi)的旅游客棧業(yè)主要集中在觀景點(diǎn)好的位置。由于旅游者少且少有表演需求，寨內(nèi)并沒(méi)有形成有規(guī)模的侗歌表演隊(duì)，只有在游客有需求的情況下才會(huì)組織表演侗戲，唱侗歌，也沒(méi)有固定的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，一般都是村民隨意規(guī)定價(jià)格。

第二，村寨旅游收入低，村民缺乏積極性。堂安旅游從業(yè)者主要集中在經(jīng)營(yíng)餐飲和住宿，但由于游客少，開(kāi)設(shè)客棧的村民并不多。根據(jù)筆者實(shí)地走訪，發(fā)現(xiàn)村內(nèi)青年都外出打工，留下老人和小孩，但由于工廠對(duì)工人年齡限制在35歲以下，所以很多年紀(jì)稍大的中年人希望能回村從事旅游接待工作，但因?yàn)榇鍍?nèi)旅游業(yè)發(fā)展水平低，收入不高，又不得不繼續(xù)外出打工。

第三，外來(lái)旅游投資者沖擊，旅游飛地形成。隨著肇興旅游業(yè)的發(fā)展，外來(lái)旅游投資者逐漸增多，他們通過(guò)與村民訂立合約租借房屋的形式，擁有房屋的使用權(quán)，從而在當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)中謀取一杯羹。外來(lái)投資商這種租借房屋的形式，對(duì)于收入微薄的農(nóng)民來(lái)說(shuō)是快速增加收入最有效途徑。目前，堂安侗寨已有兩戶人家和外來(lái)的旅游投資商簽訂房屋租借合同，合同為20年，支付租金50萬(wàn)。其中一位35歲外出打工回來(lái)村民說(shuō)“我也打算把自己家的房子修修，然后租出去”?？梢钥闯鐾鈦?lái)旅游投資增多，一旦當(dāng)?shù)卮迕癫辉谑锹糜伟l(fā)展的主體，旅游收入出現(xiàn)漏損，導(dǎo)致旅游飛地的形成。

四、堂安侗寨旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)調(diào)和機(jī)制構(gòu)建

為調(diào)節(jié)文化保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的沖突，本文將生態(tài)博物館理念運(yùn)用到旅游開(kāi)發(fā)中，形成以博物館為主導(dǎo)的文化輸入體系，借助博物館的力量加強(qiáng)對(duì)文化的保護(hù)。將旅游業(yè)作為堂安發(fā)展的文化輸出體系，通過(guò)旅游的開(kāi)發(fā)增加村民就業(yè)方式和收入，使村民真正的從民族文化中受益。為了避免生態(tài)博物館的輸出體系與旅游業(yè)的輸入體系分離，可建立“博物館+村民+旅游公司”的監(jiān)督管理模式”。通過(guò)博物館監(jiān)督村民和旅游公司的發(fā)展模式，以達(dá)到博物館與旅游公司的博弈，尋求開(kāi)發(fā)與保護(hù)的平衡點(diǎn)。

1.保護(hù)村落的完整性

保持自然村落的原始性，除基礎(chǔ)設(shè)施之外不改變村落的整體景觀，只進(jìn)行少量的修建工程，形成以居民自然生產(chǎn)生活為旅游的主要內(nèi)容。為了避免對(duì)村落景觀的影響，減少外來(lái)文化的沖擊，將旅游接待區(qū)域居民的家中遷出。在修建旅游接待處時(shí)建筑風(fēng)格與寨內(nèi)格調(diào)一致，保持村落的和諧完整性。

2.挖掘堂安侗寨的文化內(nèi)涵

目前在堂安侗寨門(mén)口不遠(yuǎn)的山坡上已修建完成博物館資料信息中心，館內(nèi)展示有侗族生產(chǎn)生活圖片以及日常生活用品以及勞動(dòng)工具，但該館現(xiàn)在處于閑置狀態(tài)，資料信息中心一樓僅有圖片展示、二樓長(zhǎng)期未整理已經(jīng)變成雜貨間。民族文化不僅僅是書(shū)面上所記錄固化的文字介紹，它是一個(gè)變化的過(guò)程，我們需要記錄過(guò)去現(xiàn)在以及未來(lái)的事情。所以需要博物館擔(dān)任起文化記憶的記載的角色，通過(guò)靜態(tài)和動(dòng)態(tài)參與相結(jié)合的形式，展示堂安民俗文化，不斷的補(bǔ)充完善堂安侗寨民族文化內(nèi)容，改變游客來(lái)此只是為看梯田的單一旅游模式。

3.加強(qiáng)當(dāng)?shù)卮迕衩褡逦幕J(rèn)同感，培養(yǎng)文化的傳承人

在堂安，由于受村民教育水平落后，知識(shí)文化水平低，青年人外出打工的影響，民族文化的傳承人逐漸消失。整個(gè)村寨年齡較大的婦女都不認(rèn)識(shí)字，也不會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)。在這種情況下不僅加速了民族文化的流逝，也阻礙了旅游業(yè)的發(fā)展。所以此時(shí)博物館要擔(dān)負(fù)起加強(qiáng)民族文化傳承的重任，定期對(duì)當(dāng)?shù)氐母鑾?、戲師、博物館員工的培訓(xùn)，成立雙語(yǔ)幼兒園教授小孩漢語(yǔ)和侗語(yǔ)、當(dāng)?shù)孛褡逦幕囵B(yǎng)一批批民族文化的傳承人。

4.建立堂安特色的旅游服務(wù)體系

為促進(jìn)堂安侗寨旅游開(kāi)發(fā)與文化保護(hù)和諧統(tǒng)一的發(fā)展，應(yīng)建立一套具有特色的旅游服務(wù)體系。在堂安選取區(qū)位及基礎(chǔ)條件較好，不影響整體景區(qū)格局的位置，修建游客接待中心，建筑風(fēng)格和當(dāng)?shù)匾恢聴U欄式吊腳樓，房間基礎(chǔ)設(shè)施完善，整個(gè)的建筑素材采用當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)的材料，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)氐哪窘承藿?。接待處的服?wù)人員由當(dāng)?shù)卮迕窠?jīng)過(guò)專業(yè)培訓(xùn)后上崗，形成一套具有堂安特色高端服務(wù)體系。在旅游餐飲方面以酸湯魚(yú)、腌肉、糯米酒、糯米飯等堂安特色飲食為主。在娛樂(lè)方面，讓游客參與到當(dāng)?shù)鼗顒?dòng)中，和當(dāng)?shù)卮迕窆餐瑢W(xué)習(xí)侗歌、侗戲，讓每一位一個(gè)游客充當(dāng)起文化的傳承人的角色。

5.構(gòu)建“博物館+村民+旅游公司”的監(jiān)督管理體系

為了防止輸入體系 (博物館)與輸出體系 (旅游業(yè))獨(dú)立分離，堂安侗寨宜采取“博物館+村民+旅游顧問(wèn)公司”管理模式。由政府機(jī)構(gòu)派出博物館管理人員負(fù)責(zé)堂侗寨的文化保護(hù)與發(fā)展，村民成立旅游管理委員會(huì)負(fù)責(zé)村里旅游發(fā)展與博物館搜集的工作，為了旅游業(yè)順利的進(jìn)行由政府招標(biāo)旅游顧問(wèn)公司，負(fù)責(zé)旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和村民旅游服務(wù)培訓(xùn)等方面。輸入體系向輸出體系轉(zhuǎn)化過(guò)程中，博物館與旅游顧問(wèn)公司負(fù)責(zé)全程的監(jiān)督與意見(jiàn)的互換，此模式有助于在博弈的狀態(tài)下達(dá)到保護(hù)與開(kāi)發(fā)的均衡狀態(tài)。

五、結(jié)論

生態(tài)博物館在中國(guó)是一種新嘗試，適用于保護(hù)強(qiáng)勢(shì)文化所包圍的弱勢(shì)文化。但在實(shí)際中當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)于經(jīng)濟(jì)的迫切要求要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文化的保護(hù)。在這種情況下，我們需要將旅游業(yè)作為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，同時(shí)引入生態(tài)博物館理念，在注重文化的保護(hù)與傳承時(shí)進(jìn)行適度的開(kāi)發(fā)，在開(kāi)發(fā)與保護(hù)之間建立一種平衡，引導(dǎo)民族文化旅游健康持續(xù)地發(fā)展。

［1］楊兆萍，李曉彥.典型少數(shù)民族文化旅游地開(kāi)發(fā)與保護(hù)［J］.干旱區(qū)地理.2001

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［3］陳燕.論民族文化旅游開(kāi)發(fā)的生態(tài)博物館模式［J］.云南民族大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2009

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