讀本尼德克特《菊與刀》

劉 博

(沈陽(yáng)師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110031)

讀本尼德克特《菊與刀》

劉 博

(沈陽(yáng)師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110031)

本尼迪克特認(rèn)為，人類文化是由各自相對(duì)不同的價(jià)值秩序制約著，呈現(xiàn)多樣性，從文化的內(nèi)部給這些多樣性定性的東西，是那個(gè)文化的主旋律，文化之所以具有一定的模式，就是因?yàn)槲幕兴闹餍伞?/p>

文化模式;文化;差異性

引言

《菊與刀》的作者本尼迪克特 (1887-1948)是美國(guó)當(dāng)代著名的文化人類學(xué)家。本尼迪克特認(rèn)為，人類文化是由各自相對(duì)不同的價(jià)值秩序制約著，呈現(xiàn)多樣性，從文化的內(nèi)部給這些多樣性定性的東西，是那個(gè)文化的主旋律，文化之所以具有一定的模式，就是因?yàn)槲幕兴闹餍?。根據(jù)本尼迪克特的思路，我們來(lái)了解下《菊與刀》這本書(shū)中所寫(xiě)的日本文化。

一、作者一次都未到過(guò)日本，卻搜集了日本大量的事實(shí)，這些事實(shí)都是非常重要的，也是依靠描寫(xiě)這些事實(shí)，寫(xiě)出了日本人的精神生活和文化的全景?！熬栈ā笔侨毡咎旎始易宓南笳?，“刀”是日本武士身份的象征，可見(jiàn)“天皇制”和“武士道”精神在日本文化中的作用是非常重要的，同時(shí)也代表著日本文化雙重性和日本人的矛盾性格?！把芯空n題——日本”，1944年6月，作者奉命研究日本，為政府寫(xiě)一篇報(bào)告。作者在第一章論述到:不同文化的差異性和探索比較這些差異性的方法和意義。若用一句話概括就是“戴上日本人的眼鏡”觀察事物，才能對(duì)他們看似矛盾的意識(shí)和行為有“原來(lái)如此”的理解?！皯?zhàn)時(shí)的日本人”，戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人認(rèn)為，只要各國(guó)擁有絕對(duì)主權(quán)，世界上的無(wú)政府狀態(tài)就不會(huì)結(jié)束，日本必須為建立等級(jí)秩序而戰(zhàn)斗。當(dāng)然，這一秩序的領(lǐng)導(dǎo)只能是日本，只有日本人才能真正領(lǐng)悟“各得其所”的要領(lǐng)，只有日本才是唯一的真正建立起自上而下的等級(jí)制的國(guó)家。戰(zhàn)爭(zhēng)中日本人信奉的是精神至上、不怕?tīng)奚?、忠誠(chéng)天皇的宗旨與美國(guó)的那種信賴物質(zhì)、贊賞救援的行為大不相同?！懊髦尉S新”。宣告近代日本到來(lái)的戰(zhàn)斗口號(hào)是“尊王攘夷”。1868年，倒幕勢(shì)力取得勝利，宣告王政復(fù)古，“雙重統(tǒng)治”的結(jié)束，新政府一上臺(tái)就取消了大名在各藩的征稅權(quán)，但是這種權(quán)利剝奪不是無(wú)償?shù)?，政府?huì)發(fā)給每個(gè)大名相當(dāng)其收入一半左右的俸祿，武士也是這樣;以后的五年，又從法律上廢除了等級(jí)間的不平等;還解放了賤民，廢除了禁止土地轉(zhuǎn)讓的法令。新生的明治政府這些重大的改革是不得人心的，在明治最初的十年間，至少爆發(fā)了190起農(nóng)民起義。在日本人的日常生活中，經(jīng)?？紤]到等級(jí)制，在家庭以及人際關(guān)系中，年齡、輩分、性別、階級(jí)決定著適當(dāng)?shù)男袨?。明治維新雖然破壞了舊秩序、建立了新秩序，但這種新秩序在政治、宗教、軍隊(duì)、產(chǎn)業(yè)等各個(gè)領(lǐng)域中，都有十分周到的等級(jí)劃分。

二、“欠歷史和社會(huì)的恩情”，在日本歷史中，一個(gè)人一生中最大的恩主就是他那個(gè)生活圈中的最高上級(jí)，這個(gè)人物隨時(shí)代在變化，曾經(jīng)是各地的地頭、封建領(lǐng)主或?qū)④?、現(xiàn)在是天皇。這種“不忘恩情”的習(xí)性，在日本人生活中占有最高地位。“報(bào)恩與萬(wàn)一”，在日本對(duì)“恩”是債務(wù)，必須償還這一概念不同，對(duì)日本人來(lái)講，一旦接受恩情，是永久存在的債務(wù)，“報(bào)恩”是積極的，刻不容緩的償還，使用另一系列概念來(lái)表達(dá)的。“情理難卻”，日本人常說(shuō)，“情義最為難”。一個(gè)人必須報(bào)答“情義”，它就像義務(wù)一樣，必須報(bào)答。 “情義”的范圍包括對(duì)姻親家屬應(yīng)負(fù)的一切義務(wù)，“義務(wù)”的范圍是包括對(duì)直接家屬應(yīng)負(fù)的一切義務(wù)，凡是發(fā)自內(nèi)心的行動(dòng)都不能說(shuō)事“情義”?！跋此⑽勖?，按照日本人的說(shuō)法，用適當(dāng)?shù)姆椒ㄗ詺?，可以洗刷污名并贏得身后好評(píng)。一個(gè)自重的日本人必須堅(jiān)忍和自我控制，關(guān)于武士的堅(jiān)忍，有很多著名的故事，他們必須能夠忍耐饑餓即使餓的要死，也要裝出剛吃過(guò)飯的樣子，并用牙簽剔牙。“人情世界”，日本是一個(gè)信奉佛教的國(guó)家，但他們不會(huì)譴責(zé)滿足自己的私欲。日本人一方面培養(yǎng)肉體享樂(lè)，另一方面又規(guī)定不能把享樂(lè)當(dāng)作嚴(yán)肅的生活方式而縱情沉溺。日本人允許“人情”的存在即洗熱水澡、睡覺(jué)、性、酗酒?！叭饲椤笔澜缡亲鳛閷?duì)“義務(wù)”這種嚴(yán)肅世界的解脫而存在的，“義務(wù)”與“人情”的世界是相互獨(dú)立的，互不相交，體現(xiàn)了日本文化的“各得其所”?！暗赖碌睦Ь场保毡救说奈幕菒u感文化，他們將知恥看做是德行之本。日本人的人生觀表現(xiàn)在他們忠、孝、情義、仁、人情等德行規(guī)定中，他們似乎認(rèn)為“人的義務(wù)的整體”就像在地圖上劃分勢(shì)力范圍一樣，由“忠的世界”、“孝的世界”、“情義的世界”、“人的世界”、“人情的世界”及其他許多世界組成，他們致力于將“忠”變成最高道德。在日本“武士”有很強(qiáng)的的羞恥感，在榮譽(yù)面前，生命本身是沒(méi)有價(jià)值的。

三、“自我修養(yǎng)”，日本人認(rèn)為，無(wú)論是誰(shuí)都必須進(jìn)行自我修養(yǎng)。日本人的自我修養(yǎng)分為兩類:一類是磨練意志，這種自我修養(yǎng)具有普遍性;另一類是獲得精神感悟，作者稱為“圓熟”，達(dá)到“圓熟”的境界，就會(huì)消除一切自我監(jiān)視，消除一切恐懼和戒心，自身的活動(dòng)力和注意力不收任何約束，可以勇往直前地去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)?！皟和瘜W(xué)習(xí)”，日本人的矛盾性格是從兒童期開(kāi)始培養(yǎng)的，在日本允許嬰兒和老人有最大的自由和任性，至結(jié)婚前后個(gè)人自由降低至最低線，并將持續(xù)幾十年。想真正了解日本文化就要追根溯源，從日本兒童教育開(kāi)始才能夠更好的了解?！巴督岛蟮娜毡救恕?，日本在戰(zhàn)后對(duì)美國(guó)的態(tài)度急速轉(zhuǎn)變，許多西方學(xué)者認(rèn)為日本戰(zhàn)敗后會(huì)在意識(shí)形態(tài)方面掀起群眾運(yùn)動(dòng)，有的夸大了戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本地下勢(shì)力并指望他們能在投降前夕掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，但這些情況都沒(méi)有發(fā)生，而日本的態(tài)度則是積極配合。對(duì)于日本來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平不是一個(gè)原則問(wèn)題，而僅僅是兩種為了實(shí)現(xiàn)其目的的手段。

結(jié)束語(yǔ)

《菊與刀》不僅僅是一份政府研究報(bào)告，它作為一本人類學(xué)著作，真實(shí)生動(dòng)地描繪了日本人的生活方式和行為方式，提煉出了日本文化的諸多特征，為我們深入了解日本人奠定了基礎(chǔ)。

［1］(美)本尼迪克特著，北塔譯，菊與刀，上海三聯(lián)書(shū)店，2007.11

［2］(日)綾部恒雄編，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院日本研究所社會(huì)文化室譯，文化人類學(xué)十五種理論，北京市:國(guó)際文化出版公司，1988.06

注釋:

① (日)綾部恒雄:《文化人類學(xué)的十五種理論》。

劉博 (1989.01-)，女，沈陽(yáng)師范大學(xué)，人類學(xué)研究生，文化人類學(xué)方向。