宗教的起源與藝術(shù)的發(fā)展

胡笑非

宗教的起源與藝術(shù)的發(fā)展

胡笑非

宗教與藝術(shù)具有相同的起源，但是在人類文化漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，宗教與藝術(shù)這一對(duì)孿生兒卻也因?yàn)楦髯躁P(guān)懷的目標(biāo)不同，終究逐漸發(fā)展出屬于自己的方向。盡管如此，宗教與藝術(shù)兩者在人類文化發(fā)展脈絡(luò)中，彼此卻也產(chǎn)生相互作用的現(xiàn)象。在藝術(shù)和宗教產(chǎn)期歷史發(fā)展和相互影響過程中，每一種世界宗教都產(chǎn)生出一定的藝術(shù)體系。

宗教；藝術(shù)；創(chuàng)造；體系

宗教與藝術(shù)兩者都是人類精神文化中彌足珍貴的一部分，在人類文明史上，兩者之間具有共同的發(fā)生學(xué)上的淵源，而在發(fā)展過程中更有十分密切的關(guān)系。在人類沒有文字的原始時(shí)代里，原始宗教就是原始藝術(shù)，原始藝術(shù)就是原始宗教。事實(shí)上，在宗教和藝術(shù)尚未分離的原初階段，所有原始宗教活動(dòng)都可以在某種程度上理解為原始人的藝術(shù)活動(dòng)。同樣的，所有原始藝術(shù)創(chuàng)作都可以在某種意義上理解為原始宗教活動(dòng)。這種藝術(shù)與宗教不分的現(xiàn)象，迄今仍可以在許多小型無文字部落社會(huì)中發(fā)現(xiàn)。中古時(shí)代，由于人文思想的興起，宗教藝術(shù)才逐步走向各自發(fā)展的趨勢(shì)，但是即使在宗教藝術(shù)相互分離以后，幾乎所有的宗教都會(huì)利用藝術(shù)來表達(dá)它的精神意蘊(yùn)，藝術(shù)也經(jīng)常主動(dòng)地試圖在其中表達(dá)出宗教的追求，使得宗教藝術(shù)成為一類相當(dāng)特殊的藝術(shù)形式和宗教活動(dòng)。

前蘇聯(lián)哲學(xué)家雅科夫列夫指出，在人類文明史中，宗教藝術(shù)首先產(chǎn)生于原始神話這一個(gè)把握世界的混合形式，他認(rèn)為人類的審美需求與社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展有著密切的關(guān)系。首先影響原始人類精神世界的是豐富多彩的大自然，大自然之美是客觀存在的，這種美漸漸被先民所理解；因此，大自然是人的第一個(gè)審美對(duì)象，它喚起人的審美需求，人的審美認(rèn)識(shí)就是開始于對(duì)自然世界的混合形式，宗教形式和審美形式混合在一起。變幻莫測(cè)的自然現(xiàn)象和勞動(dòng)過程的失敗讓人產(chǎn)生恐懼和懷疑，驚慌和失望。因此，人們認(rèn)為有一種超自然的力量主宰人所知的一切，導(dǎo)致原始神話中宗教觀念的產(chǎn)生。與此同時(shí)，人類征服自然的勞動(dòng)又是人類審美能力發(fā)展的基礎(chǔ)，合理的勞動(dòng)培養(yǎng)人的情感世界，人在勞動(dòng)中既對(duì)世界進(jìn)行實(shí)踐認(rèn)識(shí)，又孕育了抽象理論的活動(dòng)，用載歌載舞等形式反映字審美的情感表現(xiàn)，這種藝術(shù)意識(shí)在原始神話里占有一定的位置。因此，在原始神話意識(shí)里，已經(jīng)打下了人類精神文化中，兩個(gè)相等分量的宗教意識(shí)和藝術(shù)意識(shí)之基礎(chǔ)。

宗教與藝術(shù)具有相同的起源，主要來自于文明發(fā)展之前的原始神話。但是在人類文化漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，宗教與藝術(shù)這一對(duì)孿生兒卻也因?yàn)楦髯躁P(guān)懷的目標(biāo)不同，終究逐漸發(fā)展出屬于自己的方向。盡管如此，宗教與藝術(shù)兩者在人類文化發(fā)展脈絡(luò)中，彼此卻也產(chǎn)生相互作用的現(xiàn)象。在藝術(shù)和宗教產(chǎn)期歷史發(fā)展和相互影響過程中，每一種世界宗教都產(chǎn)生出一定的藝術(shù)體系，這個(gè)藝術(shù)體和宗教結(jié)構(gòu)產(chǎn)生作用，當(dāng)藝術(shù)貫穿到宗教意識(shí)的所有層次時(shí)，整個(gè)宗教的機(jī)制結(jié)構(gòu)也發(fā)生變化，于是形成了藝術(shù)宗教體系，這是一個(gè)藝術(shù)和宗教相互作用的體系。

其次，藝術(shù)和宗教無論在社會(huì)功能上，還是在反映形式上都有許多相似之處：藝術(shù)和宗教都訴諸人的精神生活，并且以各自的方式解釋人類生存的意義和目的；宗教和藝術(shù)都是利用人類對(duì)未來的憧憬心理，將實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)利益投影在幻想的現(xiàn)實(shí)性的背景上；在宗教行為中，人們出于希望或恐懼而敬天畏神，而藝術(shù)創(chuàng)造的要素也正在于這種潛在力的神化，某一種文化現(xiàn)象既可以處于宗教的范圍之內(nèi)，又可以處于審美的范圍之內(nèi)；既是宗教價(jià)值的體現(xiàn)者，又是審美價(jià)值的體現(xiàn)者，其根本取決于宗教行為與人類生存情境的內(nèi)在關(guān)系。因此，一切宗教都需要用藝術(shù)的花環(huán)來裝飾自己猶如鎖鏈般的規(guī)矩戒律，需要自身審美潛在力的展示。同時(shí)，也正是由于宗教的狂熱所能激發(fā)的巨大精神力量和物質(zhì)力量，發(fā)過來推動(dòng)了人類藝術(shù)史的突飛猛進(jìn)。

于是之故，人類藝術(shù)的發(fā)展與宗教相比較而言，雖然有不同傾向的終極關(guān)懷，然而藝術(shù)也因?yàn)榫哂芯唧w的顏色、線條、造型、音律等，常常成為其他精神文化的載體。在中國(guó)傳統(tǒng)文化主流一向追求善的趨勢(shì)下，不僅繪畫藝術(shù)，甚至是音樂、戲劇，或是其他美術(shù)，自古以來多扮演為道德、宗教等服務(wù)的工具性角色。而藝術(shù)既然作為一種溝通的媒介，也就具有增強(qiáng)及保留文化中的信仰、習(xí)慣、態(tài)度和價(jià)值功能，甚至在某些情況下，它被有意用來發(fā)揮這種功能，作為一種宣傳或教化的手段。因此，宗教在發(fā)展的過程中，即運(yùn)用藝術(shù)作為其傳達(dá)、溝通的手段，并發(fā)展出獨(dú)特的宗教藝術(shù)。

宗教藝術(shù)乃是宗教與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，其主旨乃是透過藝術(shù)的手段來傳達(dá)宗教的精神意蘊(yùn)，故其價(jià)值自然不能僅僅就藝術(shù)批評(píng)的層面或標(biāo)準(zhǔn)來看待，而需就圖像中所運(yùn)用的象征符號(hào)等藝術(shù)手法，考察其運(yùn)用的貼切性，是否能貼切表現(xiàn)所要傳達(dá)的宗教精神？因此，對(duì)于藝術(shù)符號(hào)的運(yùn)用即須加以轉(zhuǎn)化成為一種獨(dú)特的宗教語言。故在宗教藝術(shù)圖像中，也因此表現(xiàn)出比其他藝術(shù)圖像更多的象征風(fēng)格，而其藝術(shù)價(jià)值所在，正是在于藝術(shù)符號(hào)與藝術(shù)義理之間的連結(jié)所呈現(xiàn)出的宗教韻味。

宗教藝術(shù)與一般藝術(shù)最大的差異性，在于宗教藝術(shù)的目的是要表現(xiàn)宗教義理。所以宗教藝術(shù)之研究就必須從藝術(shù)形式上的圖像來加以理解，分析圖像中的符號(hào)、結(jié)構(gòu)及其所傳達(dá)出的象征意義，如此才能真正深入宗教的內(nèi)涵與精神；而這種對(duì)于宗教藝術(shù)中所呈現(xiàn)的圖像之考察方式，早期從基督藝術(shù)的研究中已累積了相當(dāng)?shù)难芯糠椒?，一般而言以圖像學(xué)方法最能深入宗教藝術(shù)的研究，因此成為宗教藝術(shù)研究者的主要理論基礎(chǔ)。圖像之分析，其目的在于將作品的意義與內(nèi)涵，透過解釋的手段，是隱藏的含義顯現(xiàn)出來。因此解釋具有三個(gè)特征：一、所要解釋的意義，超過人們所理解的范圍，若只看文本作品就不容易得到理解；二、假定有一確定的意義與內(nèi)涵，而解釋便是探求此意義與內(nèi)涵；三、解釋的運(yùn)作乃是使用語文，換言之，以人們所能了解的符號(hào)體系來進(jìn)行。所以研究作品的途徑，實(shí)際上是三者相融，成為一個(gè)不可分割的有機(jī)過程。

雅科夫列夫指出，在宗教藝術(shù)的結(jié)構(gòu)里，象征、理想和規(guī)范是三個(gè)具有重大意義的方面。象征是宗教藝術(shù)的結(jié)構(gòu)之一，最初產(chǎn)生于神話意識(shí)，它也和原始思維產(chǎn)生的符號(hào)一樣，是一些神秘、隱秘的符號(hào)。宗教思想是一種永恒不變的理想，這種理想體現(xiàn)在穆罕默德、佛陀和基督的形象里，把人的思想感情引入對(duì)所謂理想和完美來世的神秘主義沉思中去。規(guī)范是一個(gè)歷史固定的系統(tǒng)，它調(diào)節(jié)并組成一般社會(huì)生活，尤其是宗教生活和藝術(shù)生活的精神結(jié)構(gòu)。在宗教和藝術(shù)的規(guī)范中，宗教因素和藝術(shù)因素混合在一起。所以研究宗教藝術(shù)，除了要探討宗教圖像中所隱含的宗教符號(hào)及其象征意義之外，也必須深入推敲這些宗教象征符號(hào)在宗教發(fā)展史的脈絡(luò)中，是如何建構(gòu)而賦予特定的宗教意義的？他們與宗教中的神化意識(shí)之間如何產(chǎn)生關(guān)系？除此之外，還要將宗教器物置于宗教崇拜、宗教儀式的情境之下加以理解。

藝術(shù)史人類社會(huì)的一種反映，它的內(nèi)容是五彩繽紛又充滿理念的，它是人類現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)。在形式上它已訴諸感性的形象以表現(xiàn)其內(nèi)在的理念宗旨，例如雕像、壁畫、音樂、舞蹈、建筑等等。宗教與藝術(shù)有相同的特點(diǎn)：宗教也是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，也是人們社會(huì)生活的反映，只不過其角度、形式不同而已。作為社會(huì)意識(shí)的基本形式，彼此之間總是相互影響、相互作用。我們甚至可以說，許多藝術(shù)形式源自于上古時(shí)代的宗教禮儀，而繪畫、建筑、戲劇等藝術(shù)形式，都與宗教有密切的關(guān)聯(lián)；宗教的萌芽即使藝術(shù)產(chǎn)生的動(dòng)力。在宗教藝術(shù)的領(lǐng)域中，藝術(shù)仍是作為一種媒介、手段，或是工具、載體而存在，其最終目的仍然在于傳達(dá)宗教的義理與精神。

［責(zé)任編輯：邵猷芬］

胡笑非（1985—），江西科技師范大學(xué)2013級(jí)藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)研究生，研究方向?yàn)樽诮趟囆g(shù)學(xué)。（江西南昌330013）