從“李約瑟難題”淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)傳統(tǒng)教育的影響

文/李進(jìn)會(huì)

從“李約瑟難題”淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)傳統(tǒng)教育的影響

文/李進(jìn)會(huì)

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育影響深遠(yuǎn)，要想轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育觀念，就需要了解傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)教育有哪些影響。本文中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了界定，論述了“天人合一”、“知行合一”、“內(nèi)圣外王”等中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容，并探討了這些傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的影響。

中國(guó)傳統(tǒng)文化;傳統(tǒng)教育;影響

科學(xué)文化在近代西方首先確立，史家稱(chēng)其近代科學(xué)革命。英國(guó)著名科學(xué)史家李約瑟曾提出過(guò)一個(gè)問(wèn)題:從公元前1世紀(jì)至公元15世紀(jì)這段時(shí)間里，中國(guó)人，在自然知識(shí)用于滿足人的需要方面，曾經(jīng)超過(guò)歐洲人，那么，為什么近代科學(xué)革命在中國(guó)沒(méi)有發(fā)生呢?①許多人都有過(guò)這種困惑。當(dāng)年，誘使這位已經(jīng)在生物學(xué)領(lǐng)域嶄露頭角的青年學(xué)者毅然改變學(xué)術(shù)方向、走向?qū)Ｖ沃袊?guó)科技史道路的主要契機(jī)，就是這個(gè)問(wèn)題至今無(wú)人能給出滿意的答案，于是被稱(chēng)為“李約瑟難題”。這個(gè)問(wèn)題原因很多，有政治、經(jīng)濟(jì)、科技的原因等等，但筆者認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題也與中國(guó)兩千年的傳統(tǒng)文化以及中國(guó)傳統(tǒng)教育有很大關(guān)系。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的界定

眾所周知，中國(guó)文化有著悠久的歷史和強(qiáng)大的生命力，其他文明古國(guó)如古埃及、巴比倫、瑪雅、古希臘、古羅馬等等不是湮滅了，就是轉(zhuǎn)移了，只有中華文化浩浩蕩蕩綿延幾千年而不絕，這是每一位炎黃子孫引以為豪的。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，那么怎么界定中國(guó)傳統(tǒng)文化呢?不同的人有不同看法。

從字面含義上說(shuō)，所謂傳統(tǒng)文化，就是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展中所積淀起來(lái)并且滲透于民族整體意識(shí)和行為之中，世世代代傳遞、流動(dòng)的最具生命活力的東西。②我所理解的傳統(tǒng)文化既是歷史性的文化也是民族性的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化就是植根于中華大地，經(jīng)過(guò)千百年積淀起來(lái)的長(zhǎng)期流傳的觀念形態(tài)的文化。從時(shí)間跨度上說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是指1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的中國(guó)文化。因?yàn)轼f片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)社會(huì)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化在西方文化的侵蝕與沖擊下，放生了解體與蛻變。中國(guó)人只是在西方的槍炮恐懼下，口服而心不服地、不得已地學(xué)習(xí)西方文化，盡管?chē)?guó)人對(duì)西方文化的了解有深有淺，但這種不正常的心理始終潛伏在中國(guó)人的心坎里，而形成不易抹去的陰影。著名學(xué)者金耀基在他的《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》一書(shū)中寫(xiě)到:“最可撼的，還是許多西方人執(zhí)著他們的文化優(yōu)越感，他們不懂的中國(guó)人，也不了解中國(guó)文化(中國(guó)人在他們眼中只是一種初民的神秘鬼神崇拜者，中國(guó)文化在他們眼中只是瓜皮小帽、旗袍、水煙袋以及兩千年的專(zhuān)制政體加幾百年的纏足習(xí)俗，……)，他們自高自大，總以為別的過(guò)度的人不能產(chǎn)生像他們那種高度文化，因此總喜歡把別的民族看做落后民族，把別的文化看做已經(jīng)僵死了的或原始狀態(tài)?！雹蹚拇丝梢钥闯鑫鞣饺藳](méi)有真正了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，他們只是看到了一些表面現(xiàn)象，而沒(méi)有了解其實(shí)質(zhì)內(nèi)容。而中國(guó)傳統(tǒng)文化具體有哪些內(nèi)容呢?總結(jié)各家的學(xué)說(shuō)，取其大者，我將其做個(gè)簡(jiǎn)略的論述。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容

(一)天人合一

天人關(guān)系在中國(guó)古代文化和古代哲學(xué)中占有很重要的地位，對(duì)文化生活的各個(gè)方面都有深厚的影響，幾乎所有的思想家們都在這個(gè)問(wèn)題上發(fā)表過(guò)自己的意見(jiàn)，其他方面的主張也與這些意見(jiàn)有密切關(guān)系。

“天人合一”論是最早由莊子提出，后被漢代思想家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)體系，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，它的最主要含義是人與自然的關(guān)系，是和諧統(tǒng)一的，而不是對(duì)立或分裂的。故包涵兩層含義:第一層是指人類(lèi)在宇宙中的位置，人與自然是相統(tǒng)一的整體;第二層是指“天道”，天是人倫道德的本源，人倫道德出于天道。④誠(chéng)然，中國(guó)古代研究天人關(guān)系很少?gòu)淖匀豢茖W(xué)的角度上來(lái)談?wù)?，大都是在倫理道德上?lái)談?wù)?“天道即是人道，天命即是性命。”⑤這種倫理性的天人關(guān)系傳統(tǒng)與中國(guó)文化傳統(tǒng)中缺乏科學(xué)精神有很大關(guān)系。因?yàn)楫?dāng)人們以倫理的眼光來(lái)觀察自然的話，就不可能像西方人那樣按照自然本來(lái)面目客觀地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)的積累和進(jìn)步。中國(guó)古代一些知識(shí)分子對(duì)自然的一些認(rèn)識(shí)成果也不是用來(lái)進(jìn)一步探索自然規(guī)律，而是用來(lái)看風(fēng)水、制造煙花爆竹、觀察天象等等。也正是這一點(diǎn)，李約瑟認(rèn)為中國(guó)古代有一種“可學(xué)的人道主義“，即從不把科學(xué)研究與人倫的目的分開(kāi)。所以我們認(rèn)為，倫理性的”天人合一“從觀念上阻塞了發(fā)展自然科學(xué)的道路。

(二)知行合一

知行關(guān)系是中國(guó)古代思想家經(jīng)常討論的一個(gè)問(wèn)題，今天經(jīng)常將其理解為理論與實(shí)踐的關(guān)系。但是，學(xué)者石中英指出:古代所謂的“知”與“行”并非指我們今天科學(xué)意義上的理論與實(shí)踐，而是專(zhuān)門(mén)指道德規(guī)范與道德行為。“知”為“道德之知”，“行”為“道德之行”，“知行關(guān)系”即是“道德觀念”與“道德行為”之間的關(guān)系。⑥“知”與“行”在先后問(wèn)題上，一般認(rèn)為知先行。在輕重問(wèn)題上，一般認(rèn)為知輕行重，但古人很是強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一，知不離行，行不離知。

(三)內(nèi)圣外王

“內(nèi)圣外王”最早出現(xiàn)于《莊子·天下篇》。文章中有“圣有所生，王有所成，皆源于一(道)。此即’內(nèi)圣外王之道”。圣人是指知行完備、至善之人?？鬃影褕颉⑺?、禹稱(chēng)作圣人，所以又叫做“圣王”。王是政治理想，圣是內(nèi)在的品格，內(nèi)圣才能成為賢明的君王。到底何謂圣人呢?古代學(xué)者在其著作中經(jīng)常提及。最早提出“天人合一”的圣人人格是孟子，他在《孟子·盡心上》中說(shuō)道:“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣?！泵献诱J(rèn)為，只有講仁義才能為圣王，才能得天下。到后來(lái)的宋明理學(xué)，圣人人格就成為更加不可動(dòng)搖的的人格理想，周敦頤在《太極圖說(shuō)》中說(shuō)道:“圣人定之以中正仁義而主靜?！憋@而易見(jiàn)，圣人作為儒家理想人格有其超越塵世的神秘性，這是同宇宙本體合一的絕對(duì)自由的人格，已經(jīng)達(dá)到了無(wú)情、無(wú)欲、無(wú)我的境界，只有這樣的境界才能把君子和圣王結(jié)合起來(lái)，形成“內(nèi)圣外王”的理想人格。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)教育的影響

中國(guó)傳統(tǒng)教育是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，是與中國(guó)傳統(tǒng)文化相伴而生的。同時(shí)也是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的大熔爐中鑄造出來(lái)的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家文化為內(nèi)核，中國(guó)傳統(tǒng)教育更是以儒教文化為主體，從教育組織到教育內(nèi)容和方法，無(wú)不滲透著儒家的文化。也就是說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)教育就是以傳承儒家文化為主要內(nèi)容的教育。筆者根據(jù)以上中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容，分析中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的影響。

(一)“天人合一”價(jià)值取向?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)教育的影響

與西方教育學(xué)的價(jià)值取向不同，中國(guó)傳統(tǒng)教育學(xué)的基本價(jià)值取向是重倫理道德，輕科學(xué)技術(shù)。“天人合一”的思維方式對(duì)傳統(tǒng)教育的負(fù)面意義，最主要表現(xiàn)在阻礙了科學(xué)教育的發(fā)展，阻礙了中國(guó)人的科學(xué)理論性的發(fā)展。西方人的思維方式固然使他們難以擺脫宗教和宇宙論的糾纏，但是，西方人的思維方式是以主客體分離為前提，形成了客觀的冷靜的態(tài)度，以及科學(xué)發(fā)展所必須具備的科學(xué)方法;它強(qiáng)調(diào)概念的明晰、邏輯的嚴(yán)密，形成了科學(xué)發(fā)展所必須的邏輯技術(shù)。中國(guó)哲學(xué)“天人合一”的思維方式則常常把自然擬人化，把宇宙?zhèn)惱砘?，結(jié)果在教育中常常導(dǎo)致以對(duì)倫理道德的認(rèn)識(shí)來(lái)涵蓋對(duì)自然的認(rèn)知，以對(duì)倫理道德的實(shí)踐代替宇宙自然究竟之理的探討。總之思維方式上客觀的理性態(tài)度不足。反映到教育過(guò)程中，就是對(duì)自然科學(xué)的理解通常只滿足事實(shí)而非的象征性表達(dá)，這種知識(shí)的傳承方式雖含有一種深厚的意蘊(yùn)，但缺乏現(xiàn)代科學(xué)在形式上的明晰、邏輯的嚴(yán)密和確定的概念。道德教育不能化約為科學(xué)方法，它很大程度上要訴諸非理性的道德說(shuō)教，如道德意志的培養(yǎng)、道德情感的陶冶、道德習(xí)俗的訓(xùn)練等等。將科學(xué)教育被道德教育所代替，理論理性被道德操行所淹沒(méi)，這確實(shí)是一個(gè)極大地歷史性缺失。

(二)“知行合一”的認(rèn)知方式對(duì)傳統(tǒng)教育的影響

從認(rèn)識(shí)論上來(lái)說(shuō)，“知行合一”的認(rèn)知方式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育具有重要影響?？鬃邮亲钤缣岢摹耙虿氖┙獭钡慕逃瓌t，孔子主張對(duì)學(xué)生要“視其所以，觀其所由，察其所安”(《論語(yǔ)·為政》)，就是要求教師注意學(xué)生的日常行為、個(gè)人經(jīng)歷以及意愿志向等個(gè)性特點(diǎn)，然后因勢(shì)利導(dǎo)，養(yǎng)成學(xué)生的德性。因?yàn)椤爸泻弦弧钡恼J(rèn)知模式是極上提供了一個(gè)教育思想的預(yù)設(shè):所謂“知“，是在實(shí)踐中知，就是“行”著可以操作的“知”;而所謂“行”，是恪守德行之知兵將其具體化的道德實(shí)踐。⑦所以，如果超越學(xué)生的材質(zhì)而強(qiáng)求一律，就不可能使每個(gè)學(xué)生都有所得。

因材施教的教育原則雖然在在中國(guó)古代早已提出，但很少真正實(shí)施，但進(jìn)步的教育家很重視這個(gè)原則。它是我國(guó)古代教育思想寶庫(kù)中的重要遺產(chǎn)，今天仍有重要意義。它符合人的身心發(fā)展規(guī)律，符合人的多元智力理論。因材施教可以根據(jù)個(gè)體的不同特點(diǎn)培養(yǎng)出各種人才，符合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才的多元結(jié)構(gòu)的需要。

(三)“內(nèi)圣外王”的理想人格對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的影響

中國(guó)哲學(xué)“內(nèi)圣外王”的理想人格貫徹到古代教育中，就使中國(guó)傳統(tǒng)教育具有了強(qiáng)烈的政治性，也就形成了“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目的。這就造成了古代教育基本上是一種“官本位”的教育模式:教育的目的在于為政治服務(wù)，即為國(guó)家培養(yǎng)政治人才。在“內(nèi)圣外王”的思想指引下，一個(gè)人的德性外化為人生理想，即通過(guò)躋身官場(chǎng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)“兼濟(jì)天下”的目標(biāo)。

中國(guó)古代知識(shí)分子具有強(qiáng)烈的政治意識(shí)。如“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”這些觀念一直鼓舞著中國(guó)知識(shí)分子扛起國(guó)家民族的興亡大業(yè)。但是，“內(nèi)圣外王”的官本位教育，很難培養(yǎng)出現(xiàn)代社會(huì)需要的人才，更不能培養(yǎng)出發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)所需要的新型知識(shí)分子，那是因?yàn)楝F(xiàn)代知識(shí)分子不是以直接參與政治的方式，而是以勞動(dòng)者的身份來(lái)為現(xiàn)代化國(guó)家做貢獻(xiàn)。

總之，在官本位的教育思想影響下，塑造出來(lái)的知識(shí)分子，往往將他們的命運(yùn)寄托在日后做官上面，不可能有現(xiàn)代人那樣不受社會(huì)角色變遷而影響?yīng)毩⑷烁瘛?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

本文主要分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的影響。還應(yīng)該說(shuō)明的是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的影響還有很多方面。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)、科技發(fā)明都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育產(chǎn)生過(guò)重大影響;而中國(guó)傳統(tǒng)文化也不僅限與儒家，還應(yīng)包括道家、墨家、陰陽(yáng)家等各派思想，但由于筆者學(xué)識(shí)尚淺不能把所有的思想都論述到。本文所論述的中國(guó)傳統(tǒng)思想大多是先秦時(shí)期已形成，幾千年以來(lái)也有變化，有發(fā)展，也有倒退，但萬(wàn)變不離其宗，直到現(xiàn)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)教育的影響處處可見(jiàn)。

(作者單位:河池學(xué)院)

［1］劉大椿，吳向紅.文化苦旅:中國(guó)科學(xué)文化興起的歷程［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2003:2.

［2］石巖.中國(guó)傳統(tǒng)文化與教育現(xiàn)代化的關(guān)系及實(shí)現(xiàn)途徑［J］.上凍省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，28(4):122－125.

［3］金耀基.從傳統(tǒng)到現(xiàn)代［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999:200.

［4］丁鋼.文化的傳遞與嬗變:中國(guó)文化與教育［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2009:6.

［5］石中英.教育學(xué)的文化性格［M］.太原:山西教育出版社，2007:272.

［6］石中英.教育學(xué)的文化性格［M］.太原:山西教育出版社，2007:279.

［7］丁鋼.文化的傳遞與嬗變:中國(guó)文化與教育［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2009:16.

注解:

①劉大椿，吳向紅.文化苦旅:中國(guó)科學(xué)文化興起的歷程［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2003:2.

②石巖.中國(guó)傳統(tǒng)文化與教育現(xiàn)代化的關(guān)系及實(shí)現(xiàn)途徑［J］.上凍省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，28(4):122－125.

③金耀基.從傳統(tǒng)到現(xiàn)代［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999:200.

④丁鋼.文化的傳遞與嬗變:中國(guó)文化與教育［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2009:6.

⑤石中英.教育學(xué)的文化性格［M］.太原:山西教育出版社，2007:272.

⑥石中英.教育學(xué)的文化性格［M］.太原:山西教育出版社，2007:279.

⑦丁鋼.文化的傳遞與嬗變:中國(guó)文化與教育［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2009:16.

李進(jìn)會(huì)，河池學(xué)院教師，研究方向:教育社會(huì)學(xué)。