藝術(shù)“通感”與審美錯(cuò)覺(jué)

王少良

藝術(shù)“通感”與審美錯(cuò)覺(jué)

王少良

“通感”是指不同感覺(jué)之間相互轉(zhuǎn)化和溝通的心理現(xiàn)象，在文藝審美領(lǐng)域，它所形成的心理感知具有積極意義。在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中，藝術(shù)家憑借想象力溝通不同事物的性狀和特征，這樣就把認(rèn)知上的“誤識(shí)”轉(zhuǎn)換成一種審美錯(cuò)覺(jué)。

藝術(shù)通感 心理表象 審美錯(cuò)覺(jué)

藝術(shù)通感是人的心理聯(lián)覺(jué)機(jī)制下所生成的審美感受，從心理學(xué)上看，“聯(lián)覺(jué)”是錯(cuò)誤的認(rèn)知，然而考察人類的意識(shí)行為，“聯(lián)覺(jué)”則具有某種特殊的意義。在藝術(shù)審美領(lǐng)域，由于聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象體現(xiàn)了思維活動(dòng)的整體性和聯(lián)想性等特點(diǎn)，因此它最切合藝術(shù)創(chuàng)作和審美欣賞的心理本質(zhì)，在藝術(shù)實(shí)踐中被自覺(jué)的遵循和廣泛的應(yīng)用。

一、感官聯(lián)覺(jué)下的審美感知

錢鐘書(shū)在《通感》一文中就通感的心理特征指出：“在日常經(jīng)驗(yàn)里，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個(gè)官能的領(lǐng)域可以不分界限。顏色似乎會(huì)有溫度，聲音似乎會(huì)有形象，冷暖似乎會(huì)有重量，氣味似乎會(huì)有鋒芒?！雹佟巴ǜ小爆F(xiàn)象是人們經(jīng)常遇到的一種普遍的心理規(guī)律，然而它在藝術(shù)審美活動(dòng)中體現(xiàn)得最為突出。在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞過(guò)程中，由于主體情感沉浸于濃烈的構(gòu)思狀態(tài)中，會(huì)出現(xiàn)憑借想象來(lái)溝通不同事物性狀特征的心理感知，最終形成審美判斷，因此，藝術(shù)通感在心理學(xué)中又稱“聯(lián)覺(jué)”。就“聯(lián)覺(jué)”的心理本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是一種審美錯(cuò)覺(jué)，錯(cuò)覺(jué)是人的大腦內(nèi)部思維所引起的虛幻的意象性感覺(jué)，它雖然不是客觀實(shí)體在腦海中的印證，但在認(rèn)知主體感覺(jué)下所形成的復(fù)合感知?jiǎng)t是真實(shí)的。英國(guó)藝術(shù)史家貢布里希認(rèn)為，藝術(shù)家的作品總是有一種創(chuàng)造錯(cuò)覺(jué)的傾向，它給欣賞者造成的錯(cuò)覺(jué)是無(wú)可避免的，甚至是刻意追求的。這是因?yàn)椤八囆g(shù)家的眼睛看到的是他要畫(huà)的東西，而不是他所看到的東西?！雹谒囆g(shù)家把握外部世界的感官，并不一定是把握藝術(shù)作品的感官，在這個(gè)過(guò)程中，由于審美感官功能的移借，審美意象定然也會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)換。德國(guó)美學(xué)家費(fèi)歇爾認(rèn)為人的感官功能不是孤立的，“它們是一個(gè)感官的分枝，多少能夠相互代替，一個(gè)感官響了，另一個(gè)感官作為回憶、作為和聲、作為看不見(jiàn)的象征，也就引起了共鳴，這樣，即使是次要的感官，也沒(méi)有被排除在外”。③這里揭示出一種“感覺(jué)互鳴”的現(xiàn)象，據(jù)此也就肯定了聯(lián)覺(jué)審美的心理基礎(chǔ)。

藝術(shù)通感所造成的審美錯(cuò)覺(jué)，不僅僅限于視覺(jué)上的錯(cuò)覺(jué)，而是一種思維的錯(cuò)覺(jué)，它給人造成的是一種所謂“真實(shí)再現(xiàn)的錯(cuò)覺(jué)感”。德國(guó)詩(shī)人歌德在《搜藏家和他的伙伴們》信中談到：“藝術(shù)應(yīng)該訴諸掌握藝術(shù)的器官，否則就達(dá)不到自己的目的，得不到它特有的效果?！薄叭耸且粋€(gè)整體，一個(gè)多方面的內(nèi)在聯(lián)系的各種能力的統(tǒng)一體。藝術(shù)作品必須向人這個(gè)整體說(shuō)話，必須適應(yīng)人的這種豐富的統(tǒng)一整體”。任何一種藝術(shù)形式，它并不只在人的身上對(duì)應(yīng)某一種特定的感受途徑，而是為人的整個(gè)感覺(jué)系統(tǒng)所容納的。藝術(shù)形象對(duì)于欣賞者而言，它須重新與人的心理感知和生活經(jīng)驗(yàn)相融合，通過(guò)表象的復(fù)原和整合，這樣才能調(diào)動(dòng)起全身心的藝術(shù)感受而與之共鳴。如果欣賞藝術(shù)不能把審美對(duì)象同內(nèi)心整體的生活體驗(yàn)相對(duì)接，那么就很難談得上真正的藝術(shù)審美。根據(jù)人們的審美經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)鑒賞中接受者一般要經(jīng)歷由認(rèn)知感官向意象感官的轉(zhuǎn)換，并在情感作用下喚起神經(jīng)系統(tǒng)其他感官對(duì)作品意象的感知。唐人張謂《早梅》詩(shī)道：“一樹(shù)寒梅白玉條，迥臨溪路傍溪橋。不知近水花先發(fā)，疑是經(jīng)冬雪未消。”本詩(shī)巧妙運(yùn)用了錯(cuò)覺(jué)認(rèn)知，把梅花早春時(shí)節(jié)凌霜傲雪的精神展現(xiàn)了出來(lái)。這是詩(shī)人借助當(dāng)前對(duì)象引起的單一的知覺(jué)，經(jīng)過(guò)理解、聯(lián)想和情緒的作用，連帶引發(fā)其他感官的知覺(jué)興奮和整體感受，這樣的感知是因?yàn)樾蕾p主體專注于特定對(duì)象而幻現(xiàn)出來(lái)的，它在鑒賞主體身上是真實(shí)的感受，但實(shí)際上它是一種由心理聯(lián)覺(jué)所產(chǎn)生的具象化的審美效應(yīng)。

二、想象聯(lián)想下的表象變異

通感審美所產(chǎn)生的感官聯(lián)覺(jué)，從心理機(jī)制看它是人的大腦中記憶表象運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。我們知道，感覺(jué)是客觀事物直接作用于人的感覺(jué)器官的結(jié)果，離開(kāi)了感受器官所面對(duì)的當(dāng)前物，感覺(jué)也會(huì)隨即消失。在藝術(shù)活動(dòng)中，感覺(jué)性的心理意識(shí)僅僅可能成為創(chuàng)作的某種契機(jī)，但它不能成為表現(xiàn)對(duì)象，它要延展為表象聯(lián)想才能起到應(yīng)有的作用。表象是人們記憶中存留的客觀事物的形象，它不受當(dāng)前物的限定，而在離開(kāi)當(dāng)前刺激的情況下，仍然可以展開(kāi)相應(yīng)的心理形式，正因?yàn)槿绱耍硐舐?lián)想就不同于當(dāng)下的感知，它在藝術(shù)活動(dòng)中的接引余地自然要寬廣得多。藝術(shù)思維的展開(kāi)離不開(kāi)感覺(jué)轉(zhuǎn)移、表象聯(lián)想、表象轉(zhuǎn)化等心理內(nèi)容，然而感覺(jué)和表象的運(yùn)動(dòng)并不是無(wú)序的，而有特定的方向和規(guī)則，這其中最主要的是人的心理統(tǒng)合功能在起作用。我國(guó)古代思想家就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人的心靈對(duì)各種器官具有統(tǒng)領(lǐng)地位?！盾髯印ふ贩Q：“天職既立，天功既成，形具而神生。好惡、喜怒、哀樂(lè)藏焉，夫是之謂天情；耳目鼻口形能，各有相接而不相能也，夫是之謂天官；心居中虛以治五官，夫是謂之天君”；“心者，形之君也，而神明之主也，出令而無(wú)所受令?！薄靶摹痹诠湃四抢锉硎敬竽X的功能，它在人的意識(shí)中起整合作用。在心理功能聯(lián)通的情況下，人們聽(tīng)音樂(lè)可以辨味，樂(lè)音組合可以在人的心理感受上形成味覺(jué)感受，這主要是由于感官統(tǒng)合功能起到心理?yè)裣虻慕Y(jié)果。北宋詩(shī)人歐陽(yáng)修《贈(zèng)無(wú)為軍李道士》詩(shī)云：“彈雖在指聲在意，聽(tīng)不以耳而以心?！蔽膶W(xué)鑒賞追求“心聽(tīng)”、“神遇”，在這個(gè)過(guò)程中可能發(fā)生由一個(gè)可知的意象轉(zhuǎn)變到另一個(gè)生成意象上。

依據(jù)心理內(nèi)容的差異，“通感”可以分為“感覺(jué)挪移”、“表象疊加”、“意象互通”三個(gè)類別。④“通感”作為一種綜合的表達(dá)技巧，它能突破特定表意符號(hào)的局限，豐富藝術(shù)的表現(xiàn)效果。我國(guó)古代音樂(lè)理論有一個(gè)“聽(tīng)聲類形”的命題，出自東漢馬融的《長(zhǎng)笛賦》，是說(shuō)作家對(duì)音樂(lè)的描繪，因?yàn)槠涔?jié)奏和旋律難以再現(xiàn)，因而常借助形象化的描繪化抽象為具象，將樂(lè)音的效果轉(zhuǎn)化為形象的畫(huà)面來(lái)展現(xiàn)。這一手法能夠?qū)⒉煌愋偷母杏X(jué)經(jīng)驗(yàn)溝通起來(lái)，達(dá)到表象的轉(zhuǎn)移和溝通。錢鐘書(shū)先生談到通感問(wèn)題，曾將白居易《琵琶行》與韓愈《聽(tīng)穎師彈琴》二詩(shī)相對(duì)比，提出白居易詩(shī)句“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)，嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤?！边@里把琵琶聲比作急雨、私語(yǔ)、珠落玉盤，運(yùn)用擬聲的手法，它在人的接受中僅僅還是屬于聽(tīng)覺(jué)的范圍。然而韓愈《聽(tīng)穎師彈琴》，則把琴聲描寫為“浮云柳絮無(wú)根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨風(fēng)揚(yáng)”，將本來(lái)訴諸聽(tīng)覺(jué)的琴聲，轉(zhuǎn)化為眼前隨風(fēng)飛揚(yáng)的“浮云”、“柳絮”等視覺(jué)形象，這就是由聽(tīng)覺(jué)到視覺(jué)產(chǎn)生了感覺(jué)的轉(zhuǎn)移。藝術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)給欣賞者的是創(chuàng)作者有意編排的審美錯(cuò)覺(jué)圖示，它有賴于人的直覺(jué)系統(tǒng)和心理投射機(jī)制的作用才能生成審美意象。在審美過(guò)程中，由于想象與聯(lián)想功能的作用，通感的意象能夠?qū)υ械囊庀蠹右苑纸夂椭貥?gòu)，重新組合成一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的對(duì)象世界。這種意象互通的連續(xù)心理過(guò)程，所產(chǎn)生的感覺(jué)挪移都是一種自發(fā)的活動(dòng)，它在人的藝術(shù)審美中是人的潛意識(shí)心理的浮現(xiàn)。人的潛意識(shí)心理與時(shí)代生活以及個(gè)體生活史緊密相關(guān)，它的心理內(nèi)容平時(shí)保存在大腦記憶中，藝術(shù)家每當(dāng)遇到某種事物的激發(fā)而產(chǎn)生創(chuàng)作欲望的時(shí)候，他所能調(diào)用的都是記憶表象，這些表象是浮現(xiàn)在腦海中的舊時(shí)情景。這樣的表象運(yùn)動(dòng)形式，常常是借助各種感覺(jué)功能的溝通和交融來(lái)實(shí)現(xiàn)，這是因?yàn)槿梭w五官感覺(jué)能因聯(lián)覺(jué)而具有“移借”或“互用”的效果。

三、心理統(tǒng)覺(jué)下的審美創(chuàng)造

“通感”是感知、表象到意象形成過(guò)程中的各種感覺(jué)挪移、滲透、轉(zhuǎn)化的心理過(guò)程，在這一過(guò)程中，感覺(jué)器官的溝通和代替，會(huì)給人的審美活動(dòng)產(chǎn)生新奇獨(dú)特的感覺(jué)。通感具有藝術(shù)創(chuàng)造能力，這要放在“心理統(tǒng)覺(jué)”的概念下來(lái)加以解釋。統(tǒng)覺(jué)（Apperception）概念為17世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨首先使用，他認(rèn)為“統(tǒng)覺(jué)”是主體的自我意識(shí)，是人對(duì)自身及其心靈狀態(tài)的認(rèn)識(shí)和反思。心理學(xué)上認(rèn)為“統(tǒng)覺(jué)”是一種綜合性的心理能力，能夠把人心理的各種要素加以聯(lián)通和復(fù)合，經(jīng)過(guò)這個(gè)感通過(guò)程，許多不同的經(jīng)驗(yàn)或感覺(jué)會(huì)組成一個(gè)整體的單元，這樣它能打通各種感覺(jué)器官的功能，在主體意向?qū)б滦纬梢环N新的形象的創(chuàng)造。德國(guó)美學(xué)家康德對(duì)“統(tǒng)覺(jué)”理解為由心理功能所產(chǎn)生的集合觀念，認(rèn)為它能實(shí)現(xiàn)的功能一種叫想象，一種叫悟性。很顯然，這些都跟人的藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的心理功能密切的聯(lián)系在一起，因此可以說(shuō)心理統(tǒng)覺(jué)是一種創(chuàng)造性的思維，它最本質(zhì)的東西是對(duì)事物經(jīng)過(guò)聯(lián)想所產(chǎn)生的整體性感知，這體現(xiàn)出藝術(shù)思維的一個(gè)基本特性。

由于心理表象運(yùn)動(dòng)的形式發(fā)生轉(zhuǎn)換，藝術(shù)“通感”下的審美觀照可以突破人的思維定勢(shì)，拓展思維路徑而深化對(duì)藝術(shù)作品意蘊(yùn)的領(lǐng)悟。德國(guó)詩(shī)人歌德《詩(shī)與真》指出：“藝術(shù)的最高任務(wù)，即在于通過(guò)幻覺(jué)，達(dá)到產(chǎn)生一種更高真實(shí)的假象?！彼囆g(shù)與幻覺(jué)密不可分，審美感覺(jué)的心理視像來(lái)自于人的聯(lián)想，這種想象力是創(chuàng)作主體自覺(jué)按照美的規(guī)律對(duì)客體進(jìn)行加工組合的思維能力，它運(yùn)用于通感藝術(shù)中便可突破一般的思維邏輯，使現(xiàn)實(shí)的感知與想象的感覺(jué)溝通起來(lái)。在不同的藝術(shù)活動(dòng)中，各類不同的觀念符號(hào)經(jīng)過(guò)大腦神經(jīng)中樞的分理，可以在各自的關(guān)聯(lián)域上產(chǎn)生感覺(jué)轉(zhuǎn)移，這種心理機(jī)制為藝術(shù)想象的再創(chuàng)造提供了廣闊的空間。在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中，審美主體常常將聽(tīng)覺(jué)表象轉(zhuǎn)化為視覺(jué)表象，把朦朧或者抽象的音樂(lè)形象具體地傳達(dá)出來(lái)。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，“通感”是修辭手段的擴(kuò)展，它能促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)新，給人以奇特的審美享受，但我們最終不要忘記：這些，其實(shí)都是在人的審美錯(cuò)覺(jué)中完成的。這類心理現(xiàn)象在藝術(shù)活動(dòng)中具有普遍作用，原因即在于心理錯(cuò)覺(jué)能夠促發(fā)人的藝術(shù)聯(lián)想。一般意義上來(lái)看錯(cuò)覺(jué)，即對(duì)客觀事物的一種錯(cuò)誤的體認(rèn)和反映，然而錯(cuò)覺(jué)并不都是負(fù)面的，特別是在藝術(shù)創(chuàng)作和審美中，理解藝術(shù)形象的形式和意蘊(yùn)，離不開(kāi)錯(cuò)覺(jué)下的官能轉(zhuǎn)換和心理聯(lián)想。由于表象運(yùn)動(dòng)是以直覺(jué)和整體的方式把握客觀對(duì)象的，在此基礎(chǔ)上人們要以觀念符號(hào)的形式創(chuàng)造藝術(shù)形象，處在這樣的精神性活動(dòng)的前提下，藝術(shù)家的創(chuàng)作和接受者的欣賞都只有依靠心理錯(cuò)覺(jué)下的審美感知才能完美的加以實(shí)現(xiàn)。

注釋：

①錢鐘書(shū)《通感》，《七綴集》修訂本［M］，63頁(yè)，上海，上海古籍出版社，1994。

②［英］貢布里?！端囆g(shù)與錯(cuò)覺(jué)》［M］，59頁(yè)，長(zhǎng)沙，湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2004。

③《西方美學(xué)家論美和美感》［M］，238頁(yè)，北京，商務(wù)印書(shū)館，1980。

④陳育德《靈心妙悟：藝術(shù)通感論》［M］，19頁(yè)，合肥，安徽教育出版社，2005。

作者單位：重慶師范大學(xué)