安史之亂后唐與回鶻絹馬貿(mào)易之互動影響

姚三剛

(新疆大學(xué)人文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830046)

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安史之亂后唐與回鶻絹馬貿(mào)易之互動影響

姚三剛

(新疆大學(xué)人文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830046)

安史之亂后，絹馬貿(mào)易對唐中原王朝和漠北游牧民族的社會發(fā)展產(chǎn)生了極其巨大的影響?；佞X倚仗草原絲綢之路，將唐朝的絲絹轉(zhuǎn)售給西域和中亞地區(qū)，從中獲取了高額的利潤。作為特殊環(huán)境下的產(chǎn)物，雖然存在弊端，但卻為連結(jié)西域與唐王朝的紐帶，對雙方起著至關(guān)重要的作用。同時在貿(mào)易進行的過程中，宗教文化、風(fēng)俗習(xí)慣等方方面面也在交往中互相滲透，互動發(fā)展，共同推動了社會發(fā)展。

唐朝；回鶻；絹馬貿(mào)易；互動影響

絹馬貿(mào)易是安史之亂后，唐王朝和回鶻所進行的一項重要的貿(mào)易往來活動，作為當(dāng)時河西走廊絲綢之路的替代，發(fā)揮了重要的作用。由于回鶻諸政權(quán)所控地域，位于中國與西方世界往來的草原通道要沖，地處世界聞名的交匯中心，通過回鶻的中介作用，北方草原地帶的交通和貿(mào)易得到了接續(xù)性發(fā)展。雙方的經(jīng)貿(mào)往來、文化習(xí)俗的相互影響和滲透正是這種這種貿(mào)易所帶來的互動性體現(xiàn)，進而推動著整個社會、經(jīng)濟、民族融合的發(fā)展。對于現(xiàn)今的民族關(guān)系都是極具借鑒意義的。

一、唐回絹馬貿(mào)易之背景

我國北部草原地區(qū)，游牧民族從公元前開始就世居此地。這一遼闊地域為草原游牧民族社會的發(fā)展提供著得天獨厚的自然條件。同時，該地區(qū)位于古希臘羅馬文化、印度文化和漢文化、兩河文化的交匯地帶，地理位置極為獨特，而且，由于該處屬于聯(lián)結(jié)東西方的交通要道，各種文化交流碰撞，而且由于未受到發(fā)達社會和成熟文明的整體同化，為草原游牧文明的綿延發(fā)展提供了明顯的地理優(yōu)勢。因此，草原游牧文明的發(fā)展一直在與中原文明同步進行著的同時還保持著自身特色。

就唐王朝而言，在中后期由于藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力的不斷強大，中央王朝權(quán)利的減弱，邊防實力大為減弱。馬匹作為古代重要的軍事工具，對于唐中央王朝擴充軍事實力而言是極為重要的。然而隴右牧監(jiān)中馬匹數(shù)量最高時，只有70多萬匹。這對大唐帝國來說數(shù)量還是很少。天寶初年，安西節(jié)度使統(tǒng)焉耆、龜茲、疏勒、于闐四國，管戍兵有24 000人，但是馬只有2700匹。其他節(jié)度使的兵馬數(shù)也是大同小異。相較于草原游牧民族騎兵每人兩馬或者更多的情況，唐王朝也是急需馬匹以充實國防的。尤其是吐蕃占據(jù)了河西隴右地區(qū)，而這些地區(qū)其實主要是唐王朝主要的軍馬養(yǎng)殖地區(qū)，結(jié)果使得唐朝處于一種嚴(yán)重缺馬狀態(tài)。

同時，也應(yīng)該看到，回鶻作為游牧生產(chǎn)方式并不是一種能夠完全自己自足的生產(chǎn)方式。草原地區(qū)生態(tài)的脆弱性和氣候環(huán)境的制約，使得草原民族社會想要求得自身的生存和發(fā)展，必須要和其他不同生產(chǎn)方式的社會交流以滿足其基本社會保障，其手段則多樣，諸如戰(zhàn)爭、貿(mào)易等。而貿(mào)易所起到的影響則要遠大于其他方式，通過貿(mào)易，將各方的文化風(fēng)俗遠播他方，互通有無，使得我們的文化變得多樣。毋庸置疑，絲綢之路對各個國家、民族的發(fā)展都打下了不可磨滅的烙印，同樣絹馬貿(mào)易作為絲綢之路貿(mào)易史的重要組成部分，也不可忽視。

二、貿(mào)易過程

中唐以后，絹馬貿(mào)易成為絲綢之路主要經(jīng)濟形式，回鶻汗國興起后，進一步發(fā)展了這種與中原王朝的貿(mào)易形式，在安史之亂前，唐與回鶻等草原游牧部落貿(mào)易形式主要是以朝貢回賜展開，規(guī)模較小。之后，相互間的經(jīng)濟聯(lián)系便以絹馬貿(mào)易為主流?；佞X出兵助唐平定安史之亂，收復(fù)了長安、洛陽，為答謝回鶻，唐朝在原有朝貢回賜貿(mào)易以外，雙方約定絹馬互市開通。

由于當(dāng)時販運到東羅馬的絲綢價格比中國高出上百倍?；佞X貴族和商人為了將絲綢轉(zhuǎn)銷西亞和歐洲牟取暴利，回鶻方面便利用貿(mào)易約定，大量向唐朝出口馬匹換取絹帛，賺取豐厚利潤。回鶻與唐的馬絹貿(mào)易次數(shù)一年中不止一次。其實際情況可根據(jù)《冊府元龜》卷九九九《外城部·互市》窺見一斑，(如下表)。

廟號時間交換數(shù)量肅宗乾元中回鶻仍歲求市，以馬一匹易絹四十匹，動至數(shù)萬馬代宗大歷八年回鶻遣赤心領(lǐng)馬一萬匹來求市，帝以馬價出于租賦，不欲重困于民，命有司量入，計許市六千匹德宗貞元六年六月回鶻使移職伽達于吐蕃，賜馬價絹三十萬匹貞元八年給回鶻市馬絹七萬匹憲宗元和十年八月以絹十萬匹償回鶻之馬直元和十年十二月以絹九萬七千匹償回鶻之馬直元和十一年二月以內(nèi)庫繒絹六萬匹償回鶻馬直元和十一年四月以二萬五千匹償回鶻馬直穆宗長慶二年二月以絹五萬匹賜回鶻充馬價長慶四年又賜回鶻馬價七萬匹長慶四年十二月以絹八萬匹償回鶻馬直文宗太和元年三月內(nèi)出絹二十六萬匹賜回鶻充馬價太和元年六月命中使以絹二十六萬匹付鴻臚寺宣賜回鶻充馬價

從表中可看到，回鶻在很多年份中不止一次的進行絹馬互市。唐朝在回鶻地區(qū)辟驛道，設(shè)馬市，進行大規(guī)模的絹馬貿(mào)易。如此繁盛的貿(mào)易往來，為回鶻獲得巨額利潤提供了條件。

當(dāng)然，高額的利潤促使絹馬私人貿(mào)易也盛行起來，回鶻汗國的貴族、商人利用官方交易的機會，以私人身份和中原地區(qū)的商人進行貿(mào)易。因為看到參加出使的人可以獲得豐厚利潤，因而回鶻出使人數(shù)、次數(shù)都相當(dāng)多。有些情況下私人貿(mào)易量并不亞于官方貿(mào)易量。例如，公元792年7月，回鶻可汗的養(yǎng)子藥羅葛靈趁來唐朝覲之便，換取了“市馬絹七萬匹”的高額利潤，足見貿(mào)易的興盛和獲益的無風(fēng)險性。從其后的歷史來看，唐與回紇間的絹馬貿(mào)易對唐中期后日漸衰落的陸上絲綢之路起到了接續(xù)性作用，其影響不可估量。

三、絹馬貿(mào)易對雙方所造成的互動性影響

絹馬互市的實施，一方面是由于唐中期以后馬政措施敗壞，客觀上需要購買漠北馬匹用于備邊和作戰(zhàn)。另一方面則是為回報回鶻助唐平叛。基于此，唐代宗實行了有利于雙方的絹馬貿(mào)易，規(guī)定唐朝購買回鶻馬，每年最高額為10萬匹，每匹馬換絹40匹。唐政府希望通過這種貿(mào)易關(guān)系，在藩鎮(zhèn)割據(jù)，中央權(quán)力弱化的現(xiàn)實情況下，以“羈縻”求得北部邊疆的安全，也為雙方各個領(lǐng)域的交流創(chuàng)造了條件。

(一)絹馬貿(mào)易為唐朝帶來的積極性影響

唐中后期政權(quán)面臨著內(nèi)憂外患的局面，外部是迅猛異常的吐蕃騎兵；內(nèi)部是獨霸一方的藩鎮(zhèn)割據(jù)。與回鶻市馬，彌補了唐朝戰(zhàn)略物資的不足。也充實軍隊實力。然而回鶻過多地將馬匹輸入唐朝，對于當(dāng)時藩鎮(zhèn)把持地方財政，唐中央負(fù)擔(dān)過重的狀況下，如若過度征收賦稅，勢必會加大統(tǒng)治階層與被統(tǒng)治階層的矛盾；但如若不與進行貿(mào)易，周邊各個少數(shù)民族政權(quán)又會變成強大成為外患。衰弱的唐政府最不愿意看到的就是回鶻和吐蕃兩合起來，所以只能忍痛和能給自己最大利益的回鶻實行貿(mào)易。用絹馬貿(mào)易作為羈縻回鶻的手段，從而牽制住回鶻，使回鶻依賴于唐朝從而此獲得唐朝北部邊疆安全的需要。同時還把回鶻作為抵御吐蕃的屏障。由此看出，顯然政治上的獲益相比經(jīng)濟上受到的損失顯然要大得多。

唐與周邊政權(quán)的聯(lián)合首選回鶻，主要是因為它與唐比鄰相伴，擁有唐所需要的馬匹，并且在關(guān)鍵時刻能出兵解救唐朝，回鶻對唐王朝的依附性更大。所以李泌獻計給德宗：“北和回紇，南通云南，西結(jié)大食、天竺，如此則吐蕃自困，馬亦易致矣?！瓰榻裰嫞?dāng)以回紇為先，三國差緩耳?！迸c回鶻和好不僅可以牽制吐蕃，而且還無北邊之憂。唐王朝明顯的看到，能與回鶻實現(xiàn)和好，最根本的措施就是長期與回鶻維持絹馬貿(mào)易。而對于回鶻來說，與唐和好的重要目的就是要從中原源源不斷地獲取絹帛等物，唐利用經(jīng)濟手段將雙方緊密地聯(lián)系在一起，不僅達到了其羈縻統(tǒng)治的政治目的，而且也達到了維護邊防安全和內(nèi)部穩(wěn)定。

(二)貿(mào)易對回鶻汗國的對外政策影響

安史之亂爆發(fā)之后，唐中央政府為鎮(zhèn)壓叛亂，將河西隴右地區(qū)的駐軍調(diào)回中原，以參加平叛，結(jié)果致使河西邊防空虛，吐蕃軍隊趁虛而入，占據(jù)了河西隴右大部分地區(qū)，切斷了傳統(tǒng)絲綢之路——河西走廊，也就意味著切斷了中原與西域的聯(lián)系。為了繼續(xù)維持中原與西域的經(jīng)濟、政治交流，唐政府不得不取道回鶻?；佞X也意識到這條道路不僅連接了唐與西域的聯(lián)系，也確保了回鶻人能夠獲得更多的利潤，因而只要保證了該道路的通暢，也就壟斷了東西方貿(mào)易，這就是在安史之亂爆發(fā)后，回鶻出兵平叛的根本原因?！爱?dāng)然，它之所以維持這個要沖并不是為了唐朝。乃是為了它本身的利益?！逼浯危闶窃谔幚硗欢录膯栴}上，當(dāng)時的莫頓賀可汗時期，其叔父突董和九姓胡商一起，搶掠、私販中原婦孺，并且將其運往回鶻做奴隸，行至振武，停留了數(shù)日，并向當(dāng)?shù)厮魅∝斘?，多方擾民，結(jié)果被時任振武軍使的張光晟所殺，當(dāng)時唐政府僅是將張光晟調(diào)離振武，未做任何處理，并派源休出使回鶻，送還突董等人的尸體。當(dāng)時回鶻貴族多數(shù)想殺源休泄憤，但頓莫賀卻以兩國關(guān)系為重，放源休回唐，并對源休說：“我國人皆欲殺汝，唯我不然。汝國已殺突董等，吾又殺汝，猶以血洗血，污益甚爾。吾今以水洗血，不亦善乎！”由此可見，貿(mào)易對于回鶻人之重要，以及對他們對外政策的導(dǎo)向影響甚大。

(三)雙方社會文化、風(fēng)俗習(xí)慣相互交融

在貿(mào)易進行過程中，回鶻飲食文化隨之傳入唐朝，使的唐代飲食比前代更加豐富多樣，胡食盛行，尤其是開元以后，“貴人御撰，盡供胡食”，成為風(fēng)尚。小麥面食是最主要的食品，無論貴賤皆食之，餅類花樣最多，有饆饠、胡餅、燒餅、搭納等，饆饠和現(xiàn)在的抓飯相似。在唐長安有許多賣饆饠?shù)牡晁?，東市、長興里均有饆饠?shù)?，有櫻桃饆饠?shù)拿?，聞名海外?/p>

唐代婦女服裝在開元初，坦胸女裝盛行，靚裝露面，不管士庶，競相仿效。不久，又胡帽乘馬，露髻馳騁，或者穿男子衣服靴衫，招搖過市。到天寶年間，“貴族及士民好為胡服、胡帽，婦人則簪步搖釵，衿袖窄小”，有不少詩人都描寫過這種女服的樣式，如白居易詩曰“小頭鞋履窄衣裳，青黛點眉眉細(xì)長”。李賀詩曰“秀襟小袖調(diào)鸚鵡，紫繡麻緞踏哮虎”。懿德太子李重潤墓壁畫《內(nèi)侍圖》，乾陵章懷太子李賢墓壁畫《殿值官圖》，都有此類描繪，殿廊階臺柱間跪坐二長袍官員，一圓領(lǐng)一翻領(lǐng)，均為面短髯、幞頭、黑靴。足以看出，不光普通人，連軍士服裝也受到胡服的影響，這也體現(xiàn)了漢民族胡化的現(xiàn)象。

作為北方游牧民族的回鶻人，其裝束一般都不分男女，全部將頭發(fā)梳成若干條辮子垂于腦后，穿的是羊皮衣服，稱作“辮發(fā)羊裘”，他們也穿絲綢和棉布做的衣服?？珊购鸵恍┕賳T在受到唐政府的冊封和任命后，便會直接穿唐朝皇帝賜給的和唐官服相同的衣服?；佞X婦女還有一種發(fā)式是將頭發(fā)在頭頂挽成椎狀的髻，稱作“回鶻髻”，長安的婦女也加以仿效。

貿(mào)易往來的不斷繁盛，使回鶻人需居住在固定的區(qū)域從事這種經(jīng)濟生產(chǎn)方式。并且原來的宗教信仰——薩滿教，已經(jīng)不足以適應(yīng)當(dāng)時回鶻社會現(xiàn)狀，此時，由于貿(mào)易的緣故，粟特人所信奉的摩尼教相較來說更適合當(dāng)時剛興建起來的回鶻汗國。尤其是牟羽可汗皈依摩尼教后，粟特人開始涉入汗國的決策層。之所以回鶻人放棄原來薩滿教的信仰，而改信摩尼教，其深層次原因是，回鶻汗國在建國后薩滿教存在的基礎(chǔ)已趨瓦解；新的社會，新的秩序，需要一種新的宗教來維護。在并不穩(wěn)固的社會狀況下，摩尼教所宣揚的教義穩(wěn)固國家和樹立可汗權(quán)威的作用是極為有用的，摩尼教宣稱：“王者猶如朗日，諸明中最，亦如滿月，眾星中尊”，可汗在改信摩尼教時還宣稱要將“熏血異域，變?yōu)槭栾堉l(xiāng)，宰殺之邦，變?yōu)閯裆浦畤?，在汗國的庇護下，粟特人在中國的商貿(mào)活動也在不斷擴展。摩尼僧在汗國政治中的作用極其巨大，陳垣先生寫道：“無論來朝，無論去國，非摩尼不成行。其敬重等于宰相都督，其親信等于骨肉?！碑?dāng)然，在此過程中，回鶻貴族在積累了大量財富的同時，也沾染了漢族地主階級奢侈腐化的不良習(xí)氣，為了保持對唐的貿(mào)易，不斷加重對平民的剝削。使得黠戛斯等部叛離。但是摩尼教在整個汗國最終取得勝利，促成了回鶻人形成為一個統(tǒng)一民族。

隨著唐回政治、經(jīng)濟、軍事上的聯(lián)系日趨密切，兩者文化的交流得到加強。回鶻社會受到了漢文化的深刻影響，仿效唐人起居生活，建宮殿、穿漢服，社會發(fā)展趨于文明。以游牧遷徙為主要生活方式的回鶻人，開始大規(guī)模修建宮室，如“可汗城”、“可敦城”等。史載：“登里可汗始自尊大，筑宮殿以居婦人，有粉黛文繡之飾，中國為之虛耗，而虜俗亦壞?！鄙钰呄虬攵ň踊?，同時，還采用了唐的開元歷法，突厥《葛勒可汗碑》記載：“虎年，我讓人建造了白色宮殿，”“兔年，我讓人建造了宮殿，讓人在那里打造了石碑”。可見其影響之深遠。

(四)貿(mào)易對唐回雙方的負(fù)面影響

其實，在當(dāng)時由于戰(zhàn)亂和自然災(zāi)害的頻繁，中原的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭受了嚴(yán)重破壞，農(nóng)村蕭條不堪，國庫虧空。唐政府不堪重負(fù)，根本無力支付巨量的絲綢。每馬換絹四十匹，有時還高達五十匹，每年來馬十萬匹，就得支付四百萬匹絹，唐朝常無力支付，經(jīng)常拖欠絹匹。唐代詩人白居易元稹和白居易的詩《陰山道》將當(dāng)時的情況寫的極為詳盡，元稹寫道：“年年買馬陰山道，馬死陰山帛空耗?！卑拙右滓矊懙馈瓣幧降溃幧降?，紇邏敦肥水泉好。每至戎人送馬時，道旁千里無纖草。草盡泉枯馬病羸，飛龍但印骨與皮。五十匹縑易一匹，嫌去馬來無了日。……誰知黠虜啟貪心，明年馬多來一倍?？V漸好、馬漸多。陰山道，奈爾何?！笨梢姾笃诘慕侎R貿(mào)易已經(jīng)嚴(yán)重影響到了中原地區(qū)人民的正常生活。總的來說，唐朝的絹帛不足是限制貿(mào)易進一步發(fā)展的一個重要原因。馬價過高，馬匹羸弱，絲絹質(zhì)量的下降，交易過程中的不誠實性都為將來貿(mào)易走下衰亡埋下了種子。

結(jié) 語

絹馬貿(mào)易雖然存在嚴(yán)重弊端，但在特殊條件下，這是惟一能夠使唐朝和回鶻利益互補的辦法。回鶻與唐朝的關(guān)系就是唇齒相依的關(guān)系，在貿(mào)易往來的過程中互動影響，共同發(fā)展，不僅使中華文化得到傳播，也讓少數(shù)民族文化得以豐富，漢化、胡化現(xiàn)象頻繁，形成你中有我，我中有你的情形，也為多元一體的中華民族的形成起到了接續(xù)性作用。并且，這條回鶻人一直保衛(wèi)的回鶻路，也為回鶻的西遷準(zhǔn)備了條件，對日后回鶻民族的社會經(jīng)濟發(fā)展，近代維吾爾族的統(tǒng)一形成都起到了重要的作用，綜合整個歷史發(fā)展過程，它對于推動民族融合發(fā)展所起的積極作用是值得肯定的。

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2014-10-17

姚三剛(1990-)，男，碩士研究生。研究方向：漢文文獻整理與研究。