命運(yùn)交響曲
——對(duì)島崎藤村《破戒》的解讀

鄒 燕

命運(yùn)交響曲
——對(duì)島崎藤村《破戒》的解讀

鄒 燕

島崎藤村原名島崎春樹(shù)，一生可謂享譽(yù)頗多，他是日本的小說(shuō)家、詩(shī)人，第一本詩(shī)就宣告了日本近代詩(shī)的開(kāi)端，他也被稱(chēng)為日本近代詩(shī)的奠基者，他還創(chuàng)立了國(guó)際文藝家協(xié)會(huì)日本學(xué)會(huì)，是協(xié)會(huì)的首任會(huì)長(zhǎng)。在成就的背后，他的一生也堪稱(chēng)跌宕起伏。他出生于日本的一個(gè)古典學(xué)者家庭，父親是一位國(guó)學(xué)者，母親也受到諸如《論語(yǔ)》的教育，他本人也是一位教師。《破戒》是他的主要代表作，自費(fèi)出版花了七年時(shí)間才完成，成功之余，三個(gè)女兒卻相繼去世，妻子也在難產(chǎn)中離開(kāi)，甚至，妻子的最后一面他也未能見(jiàn)到。后來(lái)，他又陷入和侄女的不倫之戀并使其懷孕，被侄女父親發(fā)覺(jué)后受周?chē)说耐倭R鄙視而被迫遠(yuǎn)走法國(guó)，最后因腦溢血去世。《破戒》是島崎藤村的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，一經(jīng)出版便使他倍受矚目，他也因此被稱(chēng)為自然主義掌旗手。該小說(shuō)體現(xiàn)了島崎藤村小說(shuō)的一貫特點(diǎn)，呈現(xiàn)出日本明治維新時(shí)期，狂熱現(xiàn)代化所引起的新舊價(jià)值沖突?！镀平洹肥钱?dāng)時(shí)文壇的特殊產(chǎn)物，曾被稱(chēng)為作者的自傳體小說(shuō)。該小說(shuō)以社會(huì)對(duì)賤民階層的歧視為背景，描寫(xiě)了一個(gè)出生在未解放部落里的古代武士叛逃者的后代丑松因?yàn)樯矸輲?lái)的問(wèn)題在困惑、掙扎、斗爭(zhēng)中的心理變化，刻畫(huà)了明治維新后的時(shí)代風(fēng)貌，將近代知識(shí)分子的心理成長(zhǎng)歷程表現(xiàn)得淋漓盡致。小說(shuō)中對(duì)丑松影響最深的是他的父親和恩師，然而兩者卻截然不同:父親一直告誡他要保守自己的身份，這樣才能在現(xiàn)實(shí)世界中生活得很好，如果身份泄露則會(huì)被當(dāng)時(shí)的社會(huì)驅(qū)逐，將無(wú)安身之處。而他的恩師豬子蓮太郎，卻一生都在為消除身份歧視斗爭(zhēng)，最后還因此犧牲，他們的共同點(diǎn)都是“穢多”，卻有完全不同的抉擇。作者通過(guò)對(duì)代表封建思想的丑松的父親與代表先進(jìn)思想的豬子蓮太郎的對(duì)比描寫(xiě)，以及他們對(duì)丑松的影響，丑松最后的命運(yùn)抉擇來(lái)表明作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中殘留的封建等級(jí)觀念對(duì)人性桎梏的厭惡，作者站在人性化的角度對(duì)人的命運(yùn)思索，呼喚人性的回歸和個(gè)性的解放。

天真無(wú)瑕幾多情

人生而平等。在人最初降落于世的時(shí)候，是不存在等級(jí)差別的，這個(gè)狀態(tài)就像人類(lèi)的發(fā)展歷程，在原始社會(huì)時(shí)期，人和人之間幾乎是平等的，人們?yōu)榱松?，抵抗惡劣的自然環(huán)境聚居在一起，互相幫助，隨著生產(chǎn)力的提高，剩余食品和物品的出現(xiàn)，使占有生產(chǎn)資料多的人的地位逐漸提高，漸而凌駕于他人之上，變成了首領(lǐng)，從部落發(fā)展到封建社會(huì)，封建社會(huì)的等級(jí)制度森嚴(yán)，到現(xiàn)代社會(huì)追求自由和個(gè)性的解放。人類(lèi)對(duì)于人的自然特性中的平等和自由的追求，似乎畫(huà)了一個(gè)圓圈，實(shí)際上，平等自由才是人最本身的追求，只不過(guò)，在封建社會(huì)時(shí)期，生存的殘酷使人們?yōu)榱嘶钕氯ゲ坏貌灰种谱约旱奶煨裕詈筇煨员弧皽厮笄嗤堋彼频亩髿⒌?，在現(xiàn)代社會(huì)中，生存不再那么艱難，不必為了獲得一點(diǎn)生存資料而整日為食物奔波甚至你追我殺?！镀平洹返闹魅斯笏缮畹纳鐣?huì)大背景就是一個(gè)未被解放的部落，等級(jí)森嚴(yán)，身份歧視是這個(gè)時(shí)期最明顯的特征。丑松是一個(gè)“穢多”?！胺x多”是日本近代社會(huì)中的人對(duì)從事皮革業(yè)、屠宰業(yè)等賤業(yè)和乞丐游民等賤民的侮辱性稱(chēng)謂。他們生活在被官府指定的地區(qū)，這些地區(qū)往往條件惡劣；“穢多”的身份和職業(yè)都是世襲的，是社會(huì)的最底層，不被允許和平民通婚，受到的壓迫十分慘重。丑松就生活在一個(gè)被政府劃分出來(lái)專(zhuān)門(mén)給穢多的小諸穢多街，父親為了讓丑松擺脫“穢多”的命運(yùn)，像普通人一樣生活，他搬到了遠(yuǎn)離穢多的縣城讓丑松進(jìn)入學(xué)校，沒(méi)有人再知道丑松的身份。父親總是告誡丑松“不管碰到什么事，不管遇見(jiàn)什么人，千萬(wàn)不可吐露真情，要知道，一旦因憤怒或悲哀而忘記了這條戒規(guī)，那就會(huì)立刻被社會(huì)拋棄?！狈x多子孫的處世秘訣就是這樣，這是他們唯一生存下去的希望。父親一輩子都在隱瞞，這兩個(gè)字，概括了戒規(guī)的一切，也道盡了穢多人的心酸。日本社會(huì)的穢多，不止丑松一家，他們都是在這種擔(dān)驚受怕、隱瞞和屈辱中過(guò)活。不過(guò)，當(dāng)時(shí)的丑松并不能體會(huì)到父親的良苦用心，他對(duì)老爺子的話只能全神貫注地聽(tīng)，心里卻想:“老爺子說(shuō)些什么啊?”他聽(tīng)不明白，也聽(tīng)過(guò)就算了。他沉醉在求學(xué)的歡樂(lè)中，他想從家里飛奔出去。丑松，是人類(lèi)社會(huì)的童年時(shí)期，也是我們每一個(gè)人不諳世事的少年時(shí)期。在那個(gè)歡樂(lè)的年代，我們對(duì)一切都充滿了好奇，有自己的夢(mèng)想，有自己的快樂(lè)，對(duì)周?chē)娜吮б陨埔?，我們不需要面?duì)生活中的爾虞我詐，我們用純凈的眼睛去看待這個(gè)社會(huì)，也用純凈的心去幻想這個(gè)社會(huì)。是啊，天真的丑松，并不知道穢多的身份意味著什么，天真無(wú)瑕時(shí)，總是多情!

哪堪命運(yùn)波折多

盡管不明白父親的話語(yǔ)，但是丑松還是遵從父親的話去做了，并且成長(zhǎng)為一名教師。他真誠(chéng)和善，又博學(xué)多才，在學(xué)校非常受老師和同學(xué)的歡迎。他善良正直，對(duì)受到校方欺壓的老師風(fēng)向敬之進(jìn)十分同情，也不巴結(jié)權(quán)貴，在那個(gè)環(huán)境中算是“清流”人物，雖然物質(zhì)生活清貧，但還是比較安逸。如果不是一件事刺激到丑松，他還仍然活在自己隱藏身份換來(lái)的安逸環(huán)境里。大日向是和丑松住在同一家旅館的穢多商人，他被老板和他的客人粗暴地趕走了，而且，醫(yī)院也不為穢多人看病，盡管他有錢(qián)，但是社會(huì)的身份歧視對(duì)穢多的壓迫無(wú)處不在。當(dāng)丑松回到旅館里，他聽(tīng)見(jiàn)其他人正在罵穢多“齷齪”，毫無(wú)例外，大日向被趕走了，旅館里的人為趕走大日向這個(gè)穢多而歡呼，甚至為了去掉他留下的“晦氣”而撒鹽打火。丑松第一次感到穢多的生存境遇竟如此的艱難，社會(huì)對(duì)穢多有太多的不公平，他認(rèn)識(shí)到，大日向就是穢多的縮影，大日向的命運(yùn)，就可能是每一個(gè)穢多人的命運(yùn)，他第一次感到悲哀和彷徨:“哀憐、恐怖，千思萬(wàn)緒在丑松的心里劇烈翻騰，他想到那個(gè)闊佬的命運(yùn)，被人趕出醫(yī)院，接著又被趕出旅館，受到了殘酷、虐待和凌辱……那個(gè)大日向的命運(yùn)最終就是每一個(gè)穢多的命運(yùn)，想到這里，他覺(jué)得這事和自己并非莫不相干……”，丑松從師范學(xué)校時(shí)代起，到飯山鎮(zhèn)供職的一段時(shí)間內(nèi)，他一直滿不在乎，覺(jué)得自己和平常人一樣，在生活中并沒(méi)有感到什么危險(xiǎn)和恐懼，這是他首次了解到世界，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)。他自孩童時(shí)代，就被父親訓(xùn)誡要隱瞞身世，經(jīng)過(guò)大日向被驅(qū)逐一事，他才對(duì)封建社會(huì)遺留下來(lái)的對(duì)身份歧視感到切膚之痛，突然之間，他就長(zhǎng)大了，從前的天真不復(fù)存在。他搬出了旅館。

丑松一直在遵從父親的訓(xùn)誡和表明自己的身份之間徘徊。父親為了他犧牲得太多，為了讓丑松的成長(zhǎng)不受穢多身份的影響，像普通人一樣過(guò)上好日子，放棄了自己已有的地位和待遇，搬到了縣城居住，讓丑松在縣城上學(xué)，后來(lái)又為了丑松不被人知道身份，父親就和叔父一起去人跡罕至的地方給人放牛，一直默默無(wú)聞地生活，獨(dú)自體會(huì)著孤獨(dú)和寂寞，父親的一生，都在為丑松犧牲，他說(shuō)“我這一生，都在為那孩子”，為了擺脫身份給人帶來(lái)的惡劣影響，父親賠上了自己的一生，哪怕最后，父親遇意外身亡，都在惦記著丑松，希望他能徹底地?cái)[脫穢多身份，他要求叔父，不要讓親朋好友來(lái)奔喪，目的就是不讓人知道丑松的身份。后來(lái)，丑松幾次欲吐露自己身份而最終沒(méi)坦白，都有考慮到父親為自己所做的犧牲，自己必須遵從父親的告誡“說(shuō)出你的身世之日，就是你被世人驅(qū)逐之時(shí)”。

冰心玉壺總見(jiàn)真

他一直效仿豬子蓮太郎，蓮太郎的穢多身份被發(fā)現(xiàn)后被迫離開(kāi)學(xué)校，成了邊緣人，找不到工作，盡管生活無(wú)著落，卻還在不停地宣傳自由平等，做各種打破身份界限的演講，最后由于譴責(zé)政客高柳為了虛榮出賣(mài)自己的女兒而遭高柳報(bào)復(fù)刺殺身亡，丑松受到了強(qiáng)烈的震動(dòng)。在大日向被轟出旅館時(shí)，丑松多想為了穢多向社會(huì)抗辯，此時(shí)的他對(duì)隱瞞自己的身份感到痛苦和焦灼:“而背棄父母的穢多之子……是敗家的逆子……真想永遠(yuǎn)地好好活下去，越是這種希望，就越感到自己是一個(gè)穢多而心神不寧”，蓮太郎被刺殺，丑松開(kāi)始了思想的頓悟:“事到如今，丑松這才發(fā)覺(jué)自己是一個(gè)勁地隱瞞啦，除了磨損自己與生俱來(lái)的天性，實(shí)際上一刻也沒(méi)有因此而忘掉自己”。蓮太郎因?yàn)檎胬矶鵂奚?，自己為了茍活而隱瞞身世，他無(wú)法容忍再這樣下去，這背離了他的天性，他決定勇敢地告白。同樣，他的告白也沒(méi)能讓他逃過(guò)一劫，他被逼得走投無(wú)路，此時(shí)，大日向邀請(qǐng)他去美國(guó)創(chuàng)業(yè)，他踏上了遠(yuǎn)去美國(guó)的征途。

島崎藤村先期是浪漫主義作家，后來(lái)轉(zhuǎn)向了自然主義。在他的小說(shuō)中，總有著反封建道德的強(qiáng)烈的自我意識(shí)，這是西方各種文學(xué)流派在明治維新后，涌入日本與日本文學(xué)結(jié)合產(chǎn)生的結(jié)果。自然主義堅(jiān)決反對(duì)舊道德、因襲觀念，主張寫(xiě)作時(shí)按照事物的原樣進(jìn)行。在《破戒》中，作者對(duì)各種野蠻勢(shì)力和封建身份制度的揭露有著現(xiàn)實(shí)的根據(jù)，丑松和蓮太郎都有原形。丑松的原形是出身新平民又富有天資的長(zhǎng)野師范學(xué)校的心理學(xué)老師，蓮太郎是該校的講師大江磯吉，同樣是新平民身份，在無(wú)端被學(xué)校開(kāi)除后，他致力于部落的解放運(yùn)動(dòng)，最后因此慘死，島崎藤村同情和敬佩這位英雄的遭遇和做法，他為當(dāng)時(shí)社會(huì)中的一些野蠻行徑感到憤怒，他還拜訪過(guò)小諸的新平民頭目，在新平民聚居區(qū)小諸住了七年。作者對(duì)這種身份制度對(duì)人性的摧殘，處于劣等身份的人生活的艱難體會(huì)得非常深刻，這部寫(xiě)實(shí)小說(shuō)，反應(yīng)了當(dāng)時(shí)日本社會(huì)大背景的這種現(xiàn)象。作者清醒地意識(shí)到，這些都迫切需要改變。丑松對(duì)告白身份的選擇，盡管他知道這會(huì)讓他一無(wú)所有，連生存之地都會(huì)被剝奪，但是他毅然決然地遵從了自己的天性，改變身份歧視，需要每一個(gè)部落民共同的努力。我們不禁要問(wèn)，從何時(shí)，給人加上了禁錮的枷鎖，是誰(shuí)給的這樣的權(quán)力?無(wú)論是在日本的明治維新時(shí)期，還是在現(xiàn)代，這樣的現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，很多人總是站在自以為優(yōu)越的地位，藐視自認(rèn)為比自己身份低的人，文明在發(fā)展，對(duì)知識(shí)的渴求是人的天性，但是，這種天性慢慢被扭曲，被異化，產(chǎn)生了人等級(jí)的高低，這不是文明社會(huì)中該存在的，誠(chéng)然，這也只是文明在發(fā)展進(jìn)程中的問(wèn)題，也必將被自由平等取代。小說(shuō)的結(jié)尾并不圓滿，甚至有些悲情，因此爭(zhēng)議頗多。實(shí)際上，丑松遠(yuǎn)走美國(guó)，就是去追求個(gè)性的解放。美國(guó)有自由的文化，“自由女神”就是它的象征。這是作者期望看到的，日本也需要自由平等，也需要從封建殘余的等級(jí)意識(shí)中解脫出來(lái)。只是作者還是理性的，他認(rèn)識(shí)到，這將是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，凝聚著無(wú)數(shù)人為此奮斗的結(jié)果。所以，作者并沒(méi)有讓結(jié)局圓滿，因?yàn)閮H靠丑松一個(gè)人讓日本社會(huì)的現(xiàn)狀改變顯然是不現(xiàn)實(shí)的，從此也可以看出，作者對(duì)自然主義、人的天性的遵從。他是一個(gè)深刻反映社會(huì)矛盾現(xiàn)象的寫(xiě)實(shí)作家。

結(jié) 語(yǔ)

當(dāng)個(gè)人命運(yùn)總是無(wú)法擺脫時(shí)代環(huán)境的不利影響時(shí)，這是一種悲哀，悲哀的不只是處在這種環(huán)境中被影響命運(yùn)的人，還有整個(gè)社會(huì)，甚至，還有影響他們決定著他們命運(yùn)的其他人，這是文明的倒退!丑松、蓮太郎，都是知識(shí)分子的代表，反映了在明治維新后，知識(shí)分子的悲慘命運(yùn)，從社會(huì)角度來(lái)說(shuō)，這是對(duì)人力資源的極大浪費(fèi)；從人性角度來(lái)說(shuō)，又是對(duì)生命的褻瀆。我們有理由也應(yīng)該去尊重生命的價(jià)值，去尊重別人的生命，讓每個(gè)人在自己的生命中，創(chuàng)造與眾不同的精彩。作者對(duì)封建等級(jí)制度的批判和對(duì)人的命運(yùn)的深刻思考，體現(xiàn)了作者人道主義精神和對(duì)社會(huì)的悲苦情懷。

[1]李佳澍，韋壹.島崎藤村與《破戒》[J].青年文學(xué)家，2012(27).

[2]孫靜霞.島崎藤村和他的《破戒》[J].北方論叢，1999(4).

[3]湯文曙，房玫.現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展:馬克思主義社會(huì)歷史觀研究?M.安徽師范大學(xué)出版社，2014.

[4]杜威凡.島崎藤村《破戒》二重屬性的再解讀[J].名作欣賞，2013 (16).

[5]從惠媛.從小說(shuō)《破戒》看日本社會(huì)的“差別(歧視)”問(wèn)題[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010，33(3).

鄒 燕(1976—)，女，陜西涇陽(yáng)人，碩士，鄭州大學(xué)西亞斯國(guó)際學(xué)院講師；主要研究方向:日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)、日本文化。